社會動機(jī)和自我知覺

社會動機(jī)和自我知覺演示文稿當(dāng)前1頁，總共59頁。（優(yōu)選）社會動機(jī)和自我知覺當(dāng)前2頁，總共59頁。定義動機(jī)：直接推動個體活動以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動力。社會動機(jī)是人的社會行為的直接原因。有人主張把動機(jī)和社會動機(jī)區(qū)分開。動機(jī)也不是平白無故就有的，歸根到底，動機(jī)是社會的，人們的行為動機(jī)是在社會生活中形成并不斷提升的。人們在動機(jī)的推動下走進(jìn)社會，又在社會中培育和發(fā)展動機(jī)。我國學(xué)者朱智賢認(rèn)為，“人的動機(jī)以它的本性而言是社會的，故動機(jī)也可成為社會動機(jī)?！?/p>

當(dāng)前3頁，總共59頁。

當(dāng)前4頁，總共59頁。動機(jī)的產(chǎn)生內(nèi)在條件----需要，需要是動機(jī)的本源，動機(jī)是需要的表現(xiàn)形式。

外存條件----誘因，能夠滿足需要的事物。當(dāng)前5頁，總共59頁。附：需要層次與自我實(shí)現(xiàn)論古代民謠忙碌為充肚子饑，剛得飯飽又思衣。恰得衣食兩分足，家中缺少美貌妻。家娶三妻和兩妾，出門走路少馬騎。騾馬成群任驅(qū)使，身無官職被人欺。七品六品官太小，四品三品官亦低。朝中一品當(dāng)宰相，又想面南坐皇帝。當(dāng)前6頁，總共59頁。行為產(chǎn)生的基本心理模式

個體的行為是由動機(jī)直接導(dǎo)致的，而動機(jī)可以主要由個體的需要所驅(qū)動，也可以主要由誘因所推動。一般情況下，動機(jī)是兩者共同作用的結(jié)果。需要誘因動機(jī)行為BACK當(dāng)前7頁，總共59頁。需要、動機(jī)與內(nèi)驅(qū)力的區(qū)分

阿特金森:需要在心理上的對應(yīng)者是內(nèi)驅(qū)力.內(nèi)驅(qū)力是指“需要的喚醒狀態(tài)或行動”。坎農(nóng):內(nèi)驅(qū)力實(shí)際是需要的喚醒，帶有明顯的生理色彩。

當(dāng)前8頁，總共59頁。例子：如饑餓的感覺就是求食行為的內(nèi)驅(qū)力。

我要吃飯！當(dāng)前9頁，總共59頁。處于饑餓狀態(tài)時，食物就是求食行為誘因當(dāng)前10頁，總共59頁。誘因的分類正誘因：能夠滿足有機(jī)體的需要，使其趨近。

負(fù)誘因：使有機(jī)體產(chǎn)生痛苦，使其逃避。當(dāng)前11頁，總共59頁。目標(biāo)與誘因的區(qū)分

誘因：并不一定成為行為的目標(biāo)，因?yàn)榭赡艽嬖诙鄠€誘因可滿足一個或多個需要。只有成為行為對象的誘因才成為目標(biāo)。目標(biāo)是就行為者而言，誘因是就環(huán)境而言。當(dāng)前12頁，總共59頁。需要轉(zhuǎn)化為動機(jī)必須滿足兩個條件

第一，需要必須有一定的強(qiáng)度。第二，需要轉(zhuǎn)化為動機(jī)還要有適當(dāng)?shù)目陀^條件，即誘因的刺激。

按本學(xué)科所揭示的規(guī)律，欲求或需要引起動機(jī)，動機(jī)支配著人們的行為。當(dāng)前13頁，總共59頁。二、主要的社會動機(jī)1、內(nèi)在動機(jī)與外在動機(jī)內(nèi)在動機(jī)：指人們對活動本身感興趣，并能夠從活動中得到了滿足。外在動機(jī)：不是因個體對活動本身的興趣而產(chǎn)生的動力，而是由外在的獎賞或壓力推動個體去行為。當(dāng)前14頁，總共59頁。內(nèi)在動機(jī)與外在動機(jī)的關(guān)系——內(nèi)在動機(jī)與外在動機(jī)對人類的行為都起作用，但并非是簡單的相加。狄西解謎游戲

——在原有內(nèi)在動機(jī)較低的情況下，激發(fā)行為的外在動機(jī)可能會降低行為的內(nèi)在動機(jī)。無獎勵有獎勵被試時間多時間少獎勵，削弱了內(nèi)部動機(jī)，加強(qiáng)了外部動機(jī)表明

當(dāng)前15頁，總共59頁。影響內(nèi)在動機(jī)的因素

獎勵：控制功能、信息功能。評價性的獎勵加強(qiáng)內(nèi)在動機(jī)，因?yàn)樗碇鴦偃胃?，但如果獎勵意味著更?qiáng)的控制，那么因工作性質(zhì)而受到的獎勵更多的減弱內(nèi)在動機(jī)。因此，獎勵對內(nèi)在動機(jī)的影響看來使十分復(fù)雜的。自我控制與自我決定的影響：當(dāng)人們的自我控制、自我決定的力量增強(qiáng)時，其內(nèi)在動機(jī)就比較強(qiáng)。反之，就比較弱，但必須是本人有權(quán)自由選擇活動是，才能發(fā)生作用。當(dāng)前16頁，總共59頁。外在動機(jī)施加者的行為特征艾曼貝爾強(qiáng)調(diào)指出，大量證據(jù)表明，凡有可能發(fā)展子女的內(nèi)在動機(jī)的雙親，都具有這樣的特征：（1）家長尊重孩子，相信孩子有能力做好事情。（2）常常是父親，甚至是母親，表現(xiàn)出對子女做的事情不大注意，既不表示強(qiáng)烈的肯定情感也不表現(xiàn)強(qiáng)烈的否定情感。（3）母親常常讓子女獨(dú)立地、積極地生活。（4）雖然重視發(fā)展個人地行為禮教習(xí)俗，但卻往往不注意正式地宗教活動。當(dāng)前17頁，總共59頁。2.成就動機(jī)1938年，莫瑞提出“成就需要”概念。成就動機(jī)：是個體為了取得較好的成就，達(dá)到既定目標(biāo)而積極努力的動機(jī)。（沙蓮香）麥克蘭德認(rèn)為是個人在做事時與自己所持有的良好或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)相競爭的沖動或欲望。當(dāng)前18頁，總共59頁。成就動機(jī)的心理結(jié)構(gòu)

Q：考試時或比賽時是否有過興奮或緊張的感受？為什么會有這種感受？阿特金森認(rèn)為，成就動機(jī)由兩種方向彼此相對的心理因素構(gòu)成：

一種是希望成功的動機(jī)(hopeforsuccess)；

一種是害怕失敗的動機(jī)(fearforfailure)?！罢呤谷粟吔繕?biāo)以追求成功，后者使人回避目標(biāo)以避免失敗?！皇庐?dāng)前，這兩種力量往往同時起作用。當(dāng)前19頁，總共59頁。阿特金森（1963）的成就動機(jī)模型成就動機(jī)的強(qiáng)度是由動機(jī)水平、期望和誘因的乘積來決定的。公式：動機(jī)強(qiáng)度＝F（動機(jī)水平×期望×誘因）

動機(jī)水平是一個人穩(wěn)定的追求成就的個體傾向。

期望是某人對某一課題是否成功的主觀概率。

誘因是成功時得到滿足感。并提出：動機(jī)的強(qiáng)度（Ta）等于希望成功的動機(jī)(Ts)與避免失敗的動機(jī)(Tf)的強(qiáng)度之差即：Ta=Ts-Tf當(dāng)前20頁，總共59頁?！町?dāng)希望成功的傾向在力量上大于害怕失敗的傾向時，個體就去追求目標(biāo)；☆當(dāng)害怕失敗的力量占優(yōu)勢時，個體就會退縮不前；☆當(dāng)二者力量相等時，就會造成心理沖突，使人焦慮和痛苦?！盍η蟪晒S避免失敗當(dāng)前21頁，總共59頁。成就動機(jī)的影響因素個體達(dá)到目標(biāo)所需要承擔(dān)的風(fēng)險目標(biāo)所具有的獨(dú)特吸引力個體對自己能力的估計個體對成功或失敗概率的主觀估計個體因素影響成就動機(jī)群體的成就動機(jī)與自然、社會環(huán)境當(dāng)前22頁，總共59頁。成就動機(jī)與任務(wù)選擇按阿特金森觀點(diǎn)，哪種成就動機(jī)結(jié)構(gòu)會傾向于選擇中等難度的任務(wù)？對于追求成功的力量高于害怕失敗的力量的人而言面臨中等難度任務(wù)時，成就動機(jī)力量最強(qiáng)，任務(wù)吸引力最大。如體育比賽，對手水平過高或過低都不易激起隊(duì)員的積極性；當(dāng)對手的水平與自己的水平相當(dāng)時，獲勝的勁頭最足。對于害怕失敗的力量高于追求成功的力量的人而言面臨中等難度任務(wù)時，逃避力量最強(qiáng)，而非常難或非常容易任務(wù)吸引力最大。對于追求成功與害怕失敗兩種力量相等的人而言任務(wù)難度不會改變其猶豫不決的焦慮狀態(tài)。當(dāng)前23頁，總共59頁。成就動機(jī)與習(xí)得性無助Q：為什么一只小羊被拴在小草上卻不跑？Q：大家是否有過連續(xù)失敗的經(jīng)歷？有什么感受？有什么反應(yīng)？魚缸中的魚習(xí)得性無助（learnedhelplessness）：指因一系列失敗經(jīng)驗(yàn)而造成的無能為力的絕望心境。當(dāng)前24頁，總共59頁。觀察他人的無助經(jīng)驗(yàn)，也能產(chǎn)生習(xí)得性無助

如果你看到一個和你能力差不多的人不斷嘗試一項(xiàng)重要的測驗(yàn)，結(jié)果總是失敗，此時你會如何反應(yīng)？

Q：舉一個生活中習(xí)得性無助的例子？當(dāng)前25頁，總共59頁。有人遭遇失敗會徹底喪失斗志，而有的人會越挫越勇，why？對失敗的解釋方式：樂觀的解釋方式VS悲觀的解釋方式當(dāng)前26頁，總共59頁。高成就動機(jī)者的共同特征（1）他們往往接受具有一定難度的挑戰(zhàn)性任務(wù)；（2）他們非常想知道自己活動的成果；（3）他們常常以旺盛的精力，采用新的方法，創(chuàng)造性地完成任務(wù)；（4）他們對自己作出的決定高度負(fù)責(zé)任；（5）他們選擇他人合作共事時，往往選那些有能力的人。當(dāng)前27頁，總共59頁。當(dāng)前28頁，總共59頁。經(jīng)典實(shí)驗(yàn)——麥克萊倫與主題統(tǒng)覺測驗(yàn)

30年代，默里為了測量人格與需要，曾特別研制了主題統(tǒng)覺測驗(yàn)法(TAT)，但卻缺乏系統(tǒng)性和恰當(dāng)?shù)脑u分標(biāo)準(zhǔn)。麥?zhǔn)霞捌渲謧兏木幉l(fā)展、完善這種投射技術(shù)，并用以作為人類成就動機(jī)的測量方法。e.g您能用5分鐘時間來就圖片的內(nèi)容寫一個故事嗎？要求在故事中要回答下面4個問題:①該事是怎樣演變而來的?②現(xiàn)在正在發(fā)生的是什么?③主體的感受如何?④結(jié)果將會如何？

你能據(jù)此編一個故事嗎？當(dāng)前29頁，總共59頁。以下是根據(jù)此圖所編的兩個故事①他已經(jīng)讀過了幾本哲學(xué)著作，并以18歲少年所特有的敏感，正在追尋著諸如笛卡爾、托馬斯、阿奎那等哲學(xué)家的足跡，并感到這個世界所賦予他的重任。②他即將離家出走，但離家后，他只能遭受到前途的幻滅，如此而已.很顯然，在第一個故事里包括了很高的成就動機(jī).當(dāng)前30頁，總共59頁。麥克萊倫其他經(jīng)典試驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)對象：一群5歲兒童實(shí)驗(yàn)過程：讓一個孩子走進(jìn)一間屋子，手里拿著許多繩圈，讓他用繩圈去套房間中間的一個木樁。孩子們可以自由選擇自己站立的位置，并且讓他們預(yù)測他們能夠套中多少繩圈。

當(dāng)前31頁，總共59頁。當(dāng)前32頁，總共59頁。實(shí)驗(yàn)結(jié)果追求成功學(xué)生選擇距離木樁適中位置，避免失敗孩子選擇了要么距離木樁非常近，要么距離木樁非常遠(yuǎn)的地方。解釋：追求成功孩子選擇具有一定挑戰(zhàn)性任務(wù)，同時也保證了具有一定成功可能性。因此，選擇與木樁距離適中位置。這個發(fā)現(xiàn)在不同年齡，不同的任務(wù)中取得了一致的結(jié)果，避免失敗的孩子關(guān)注的不是成功與失敗的取舍，而是盡力地避免失敗和與此有關(guān)的消極情緒。因此，要么距離木樁很近，輕易成功，要么距離木樁很遠(yuǎn)，幾乎沒有成功的可能，這是任何人都達(dá)不到的，因此也不會帶來消極情緒。當(dāng)前33頁，總共59頁。阿特金遜的成就動機(jī)實(shí)驗(yàn)

思考：某小學(xué)張老師在上數(shù)學(xué)課時準(zhǔn)備了三面小紅旗，面對全班63名同學(xué)，他要把這三面小紅旗獎勵給計算又快又準(zhǔn)的前三名同學(xué)。張老師的三面小紅旗能達(dá)到激勵全班同學(xué)的目的嗎?阿特金遜(W.Atkinson)有關(guān)成就動機(jī)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)可以告訴我們。當(dāng)前34頁，總共59頁。實(shí)驗(yàn)設(shè)計：把80名大學(xué)生分為四組，每組20人，給他們同樣的任務(wù)。明確告之第一組，只有成績最好者能夠得到獎勵(概率為l/20);第二組，成績前5名將會得到獎勵(概率為1/4);第三組，成績前10名者可以得到獎勵(概率為1/2);第四組，成績前15名者都可能得到獎勵(概率為3/4)。結(jié)果：結(jié)果表明，成功可能性適中的第二組、第三組成績最好;成功概率太高或太低的組成績則下降。當(dāng)前35頁，總共59頁。解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果告訴我們，因?yàn)槌晒Ω怕蔬^高，讓人覺得任務(wù)本身不具挑戰(zhàn)性，努力與否都會成功;而成功概率過低時，則讓人覺得即使努力了也沒用.反正都是失敗:所以這兩種情況下人的成就動機(jī)都處于較低的水平。當(dāng)成功概率為50%時，人們的心理是，雖有失敗可能，但是如果努力，同樣具有成功可能性，同樣的任務(wù)被看得有挑戰(zhàn)性，從而激發(fā)人的成就動機(jī)，使成就動機(jī)水平達(dá)到最高。當(dāng)前36頁，總共59頁。3.親和動機(jī)定義1：人是社會性的，任何人類個體都有愿意與其他人類個體進(jìn)行交往，并結(jié)成團(tuán)隊(duì)的傾向，這就是親和動機(jī)。定義2：個人害怕孤獨(dú)、希望和他人在一起建立協(xié)作、友好關(guān)系的一種內(nèi)在欲求。（歸屬與愛的需要）當(dāng)前37頁，總共59頁。第三相關(guān)研究節(jié)社會性動機(jī)西爾斯（Sears，1953）研究表明：個體親和動機(jī)的強(qiáng)度與幼年時期形成的依賴傾向有關(guān)，而依賴傾向又與母親的撫育方式有關(guān)。當(dāng)前38頁，總共59頁。先觀察嬰兒的依賴行為，然后訪問這些兒童的母親，以了解其嬰兒期的撫育方式。母親的撫育方式分為兩類：（1）自我需求制：對喂奶時間、奶量和斷奶等都以嬰兒自己的要求為準(zhǔn)；（2）定時制：完全按成人的一套規(guī)定來撫育。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：自我需求制與依賴行為之間呈負(fù)相關(guān)關(guān)系定時制與依賴行為之間呈正相關(guān)關(guān)系

第三節(jié)社會性動機(jī)當(dāng)前39頁，總共59頁。親和動機(jī)的相關(guān)研究斯坦利·沙赫特（StanleySchachter1959）：人在恐懼的狀況下會產(chǎn)生和他人生活在一起的親和動機(jī)，而且，恐懼感越大，要和其他人待在一起的欲望就越強(qiáng)烈。提出“焦慮—親和”假說。當(dāng)前40頁，總共59頁。4.權(quán)利動機(jī)：是指個體在某方面取得一定支配地位的需要。權(quán)利動機(jī)影響個體的自我意識、信念、價值觀、思維方式等。5.利他動機(jī)：是指不期待任何回報的親社會的需要。

當(dāng)前41頁，總共59頁。6.侵犯動機(jī)A·H巴斯認(rèn)為侵犯是個體向另一有機(jī)體施加有害刺激的一種行為反應(yīng)。J·多拉德和N·E米勒認(rèn)為侵犯是以傷害另一生命有機(jī)體為目的的一種反應(yīng)。班杜拉認(rèn)為侵犯是一個復(fù)雜的事物，它包括造成傷害的行為，破壞性的影響以及社會標(biāo)定過程。周曉虹認(rèn)為侵犯是任何形式的以傷害他人的身體為目的的行為。當(dāng)前42頁，總共59頁。你來到這個世界是什么樣子——是上帝給你的禮物；你將成為什么樣的人——

是你給上帝的禮物。當(dāng)前43頁，總共59頁。第二部分自我知覺一些教科書表達(dá)為自我意識、自我認(rèn)識，社會心理學(xué)關(guān)于自我的研究，著重于“我們?nèi)绾卫斫庾约骸?。自我是社會心理學(xué)的重要課題。20世紀(jì)80年代以來，社會心理學(xué)中對于“自我”的關(guān)注日益增加。自我意識作為外部的社會影響與個人行為之間相關(guān)聯(lián)的中介因素，調(diào)節(jié)和影響者個體行為。本章主要討論自我的本質(zhì)、自我的功能以及人們?nèi)绾握J(rèn)識自我。

當(dāng)前44頁，總共59頁。一、自我——1.自我James（1890）把自我視為心理學(xué)中“最難解的謎題”，將自我分為經(jīng)驗(yàn)客體的我（me）和在環(huán)境中主動行動者的我（I）。Cooley（1902）：的“鏡像自我”（lookingglassself）Rogers（1959）：現(xiàn)實(shí)自我與理想自我Higgins（1989）：實(shí)際自我是個體或他人認(rèn)為該個體實(shí)際具有的特質(zhì)，理想自我是個體或他人希望該個體具備的特質(zhì)，應(yīng)該自我是個體或他人認(rèn)為該個體在有關(guān)承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)方面應(yīng)該具有的特質(zhì)。Mead（1934）：主我（Ｉ，即作為知覺者的我）和客我（me，即作為知覺對象的我）。Triandis（1989）：私我，即自己對自我的評定；公我，即泛化他人對自我的評定；集體我，即特定團(tuán)體對自我的評定。當(dāng)前45頁，總共59頁。黃希庭（2004）自我是個開放系統(tǒng)，可從至少八個維度對自我進(jìn)行描述：（1）從主——客關(guān)系維度可將自我作為主體自我和客體自我；（2）從與人的關(guān)系維度可：個體自我、關(guān)系自我和集體自我；（3）從與時間關(guān)系維度可將自我作為過去自我、現(xiàn)在自我和將來自我；（4）從發(fā)展維度可將自我作為身體自我、物質(zhì)自我、心理自我和社會自我；（5）從個人活動領(lǐng)域維度可將自我作為家庭自我、工作自我、學(xué)校自我、學(xué)業(yè)自我、數(shù)理自我等；（6）從評價維度可將自我作為好我和壞我；（7）從個體意識關(guān)注方向的維度可將自我作為私我意識和公我意識；（8）從中國傳統(tǒng)文化特別重視的自我維度可突出地分析自立、自信、自尊和自強(qiáng)，等等。

當(dāng)前46頁，總共59頁。自我是動態(tài)、系統(tǒng)、發(fā)展的黃希庭（2002）每個正常人的自我是相對穩(wěn)定的，但也不是一成不變的，會隨著個體的發(fā)展和生活經(jīng)歷的改變而有所改變。萬明鋼（1998）自我是一個永遠(yuǎn)變化的動力系統(tǒng)，在不同的環(huán)境中它會發(fā)生改變。俞國良（2006）自我結(jié)構(gòu)的重要變化的重要表現(xiàn)之一就是從混沌到分化，而量的變化隨著年齡增長而起伏變化。從有機(jī)組織的觀點(diǎn)來看，自我動態(tài)性有助于解釋人類行為的復(fù)雜性（Pervin，2002）。當(dāng)前47頁，總共59頁。2.自我概念（自我印象）及其社會性自我的認(rèn)知層面被稱為自我概念自我概念，是指個人對自己的知覺、判斷和評價，包括自己身體、學(xué)業(yè)、能力、性格、愿望以及自己與環(huán)境、他人的關(guān)系等各個方面（郭永玉，2005）。自我概念是個體與他人交往時產(chǎn)生的，是我們認(rèn)為他人如何知覺我們的反應(yīng)（Cooley，1922）只有當(dāng)人們意識到自己成為他人的知覺對象時才會形成自我概念（Mead，1934）當(dāng)前48頁，總共59頁。自我概念的文化差異1993年1月19日，經(jīng)日本皇家會議批準(zhǔn)，日本皇太子德仁與小和田雅子小姐正式訂婚，婚禮初步定于6月3日舉行。

33歲的皇太子選中的意中人29歲的小和田雅子，是外務(wù)省事務(wù)次官小和田恒的長女，畢業(yè)于美國哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。因多年在國外學(xué)習(xí)和生活，英語、法語和德語都很好，后考入外務(wù)省成為職業(yè)外交官.皇太子定婚的消息成了日本的頭號新聞，不少人欣喜若狂，并認(rèn)為由此引起的“波及效應(yīng)”將使蕭條的日本經(jīng)濟(jì)加速復(fù)蘇。相互依存的自我觀和獨(dú)立的自我觀當(dāng)前49頁，總共59頁。美國《新聞周刊》也失望地指出：“日本未來的皇后曾經(jīng)似乎是被選中來修飾這個國家的帝國形象的，但現(xiàn)在她卻退縮到傳統(tǒng)的背后。”

當(dāng)前50頁，總共59頁。3.自我圖式——自我組織功能體現(xiàn)認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為對信息的選擇、組織和加工是由個體的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定的，這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以稱為圖式（schemas）。早期的Gestalt心理學(xué)家Koffka在對Gestalt的定義中已經(jīng)涉及到圖式概念的內(nèi)涵；社會心理學(xué)先驅(qū)Bartlett認(rèn)為，認(rèn)知圖式是“過去反應(yīng)或過去經(jīng)驗(yàn)的一種積極組織”；Kelly（1955）的構(gòu)念也包含圖式的意味，構(gòu)念是一種知覺、構(gòu)建或解釋事件的方式；Piaget的圖式是“動作的結(jié)構(gòu)或組織”。可見，圖式是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，又是一種組織信息的方式。當(dāng)前51頁，總共59頁。自我圖式是指向自我的個體心理表征組合體或聯(lián)結(jié)，組織形成了人們對自己的品質(zhì)和特征的概念。自我圖式來自過去的經(jīng)驗(yàn)，組織并指導(dǎo)對于個體社會經(jīng)驗(yàn)中與自我有關(guān)的信息進(jìn)行加工（Markus，1975）。自我圖式的功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面（Markus，1985）：（1）對個體所接觸的外部信息進(jìn)行分類，區(qū)別哪些信息是與其占主導(dǎo)地位的圖式是一致的，哪些是不一致的；（2）組織輸入信息，將信息形成有意義的組塊，將新信息融合到當(dāng)前的個體經(jīng)驗(yàn)之中；（3）根據(jù)環(huán)境和情境需要提取信息；（4）根據(jù)任務(wù)的需要采取不同的信息提取和加工策略。所以，Markus（1986）：自我圖式是一種主動、有力且不斷變化動態(tài)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前52頁，總共59頁。二、人們?nèi)绾握J(rèn)識自我1、通過內(nèi)省認(rèn)識自己當(dāng)我們將注意力集中在自己身上時，我們會根據(jù)自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)與價值觀評價和比較自己的行為。如：照鏡子時的沉思過度內(nèi)省是危險的，尤其是失敗時?！斑^度內(nèi)省絕對是一種病態(tài)”（Dostoevsly,1864）當(dāng)前53頁，總共59頁。2、通過觀察我們的行為來認(rèn)識自己當(dāng)我們的態(tài)度和感受處于不確定或模棱兩可的狀態(tài)時，我們會通過觀察自己的行為和該行為發(fā)生時的情境來推論自己的態(tài)度和感受（Bem,1972）。Hamilton”我一直有寫詩的習(xí)慣……但是，我一直不知道自己的想法，直到在自己的詩中讀到了它”當(dāng)前54頁，總共59頁。3、通過他人認(rèn)識自己人們通過將自己和他人比較來獲取自己的