2020-2021高中語文《中國文化經(jīng)典研讀》檢測：第九單元經(jīng)典原文9《人間詞話》十則含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》檢測：第九單元經(jīng)典原文9《人間詞話》十則含解析第九單元人文心聲經(jīng)典原文9《人間詞話》十則《人間詞話》成書于1908年,百年的寂寥悲戚，早已在遠(yuǎn)去的風(fēng)中飄散無蹤。讀《人間詞話》，好似月下聽花,在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜地感受那一份無聲的悲喜?！耙祸噳m生樹杪,陌上樓頭，都向塵中老.”我們都會(huì)在那煙塵中慢慢老去，遠(yuǎn)處的煙塵下，不經(jīng)意間我們又看到了那個(gè)熟悉又陌生的背影，但是轉(zhuǎn)過身，它又慢慢消失在時(shí)間的河流當(dāng)中。書中此人的深情婉致亦讓人心靈悸動(dòng),我們?cè)谧x王國維的同時(shí)，也在品讀其中那掩藏不住的久遠(yuǎn)的幽香。古典文學(xué)的魅力之處，就在于幾句話就能把你帶入那種詩境，讓你體會(huì)到詩人的心聲.詩歌因心而發(fā),并不是單純因事而發(fā).詩歌最動(dòng)人之處在于心靈的感悟與哀痛。詩詞是對(duì)自然的感悟，亦是對(duì)人生的詠嘆。美字體詩有真情境界高，人無胸襟東施效。賞美文王國維之死劉再復(fù)我國著名的史學(xué)家和美學(xué)家王國維，辛亥革命后以清朝遺老自居,他于一九二七年投昆明湖自盡。雪在無聲地飄落，雪花在靜悄悄地為你撒著紙錢。你畢竟是天生的美學(xué)家，選擇那么柔潤的波,那么秀麗絕頂?shù)暮?作為你的墳，連死也被美所擁抱。雪飄落著，雪花在為你惋惜。你是聰慧的學(xué)者，目光比別人伸延得更加遙遠(yuǎn).你看到了近代美的曙色。你的筆,像長天的彩虹，吸取過西方科學(xué)的亮光，然后把他撒到故土的地上，你本來應(yīng)當(dāng)走在時(shí)代的前列，時(shí)代也需要你更多的播種。但你確是太認(rèn)真的遺老，太憐惜那個(gè)死去的王朝，太遷就身上那一套過時(shí)的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陳腐的觀念，竟有那么大的力量，攪亂你的神經(jīng)，蒙住你明亮的眼，還緊緊地拽住你的衣角，把你拖進(jìn)了永恒的寂寞。學(xué)術(shù)上的啟蒙家啊,政治上的蒙昧者；新的先驅(qū)，舊的忠臣;一半朝前向往，一半向后顧戀；在書本上駁斥著陳舊,在現(xiàn)實(shí)中恐懼著新生。不可調(diào)和的矛盾,凝成了大苦悶，終于撕碎了你的心，脹裂了你的靈魂，并釀成了昆明湖這一節(jié)令人嘆息的悲劇。雪飄落著,雪花在為你嘆惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前進(jìn)的不被守舊的拖住了腳跟，如果春的萌芽不被冬末的殘雪征服，那么，活著的，前進(jìn)的,萌芽的，該會(huì)散發(fā)出多少更加濃郁的生命的芬芳。王國維在《人間詞話》中說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外.入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外，故有高致?！薄绊毴牒跗鋬?nèi)，又須出乎其外?！边@句話給你怎樣的啟示？請(qǐng)自選角度，寫一段300字左右的文字.[角度］面對(duì)生活,既要入,又要出。示例：“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”,其意在告訴人們，對(duì)于宇宙人生，既要深入探究，又要能隨時(shí)跳出思維的局限?！跺羞b游》中描述的鯤鵬,雖說體形巨大，看似能夠在天空中無拘無束地飛翔，可是一旦離開了海面上急驟的狂風(fēng)之力后，它根本就無法在天空中飛翔了。這種表面上自由灑脫，而在本質(zhì)上又拘束于牽絆的狀態(tài),其實(shí)就是莊子生活的本來面目。生活其中，當(dāng)受其約束；思想超然物外，方得自由灑脫?！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶"，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景，即在夢(mèng)我與夢(mèng)蝶的暢想中遨游.與之相比，史鐵生由于疾病而在行動(dòng)上失去了應(yīng)有的自由.堂堂男兒,只能端坐在輪椅上續(xù)寫人生?？墒墙?jīng)過長時(shí)間的思考,在母親的關(guān)愛下，他慢慢從失去自由的陰影中走出圈外。母親去世后，他真正看透這世上的一切，從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起來。沉湎于眼前的不自由之中，只會(huì)加劇我們內(nèi)心對(duì)人生前途的迷茫和失望,一旦我們“出乎其外”，走出狹小的心房,便走進(jìn)了一個(gè)自由的天堂,一個(gè)廣闊的宇宙，此時(shí)去眺望人生經(jīng)歷的挫折和苦難，原來只不過是人生路上的一道小溝小坎。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（)A．澹澹（dàn） 崢嶸(rónɡ）弄堂（lònɡ） 遽(jù)B．驀然（mò) 闌（lán)珊(sān) 眺望（tiào）C．憔(qiáo） 悴(chuì）稼軒(jià) 郴州（chēn)D．壺觴(shānɡ） 沁人心脾(qìn)悲咤（chà） 佇（zhù）解析：B項(xiàng)中的“珊”讀shān，C項(xiàng)中的“悴”讀cuì,D項(xiàng)中的“咤”讀zhà。答案：A2．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語最為接近的一句是()A．此在豪杰之士能自樹立耳B．大家之作，其言情也必沁人心脾C．境非獨(dú)謂景物也D．入乎其內(nèi)，故有生氣解析:C項(xiàng)，景物：古今同為風(fēng)景事物。A項(xiàng)，樹立，古義:完成；今義：建立(多用于抽象事物）.B項(xiàng)，大家,古義：有聲望的詩人、詞人;今義：人稱代詞，指眾人。D項(xiàng)，生氣，古義：生活氣息;今義:因不合心意而不愉快。答案:C3．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一組是(）A。eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1（詩詞皆然，然二者頗難分別)） B.eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（以其所見者真,持此以衡古今之作者）)C.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（人惟于靜中得之，于此二事皆未夢(mèng)見）） D.eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也））解析:A項(xiàng)，“然"前一是代詞，“這樣”；后一是連詞,“然而"。B項(xiàng)，“以”前一是介詞，“因?yàn)椤?后一是目的連詞，“來”。C項(xiàng)，“于”前一是介詞，“在"；后一是介詞,“對(duì)"。D項(xiàng),“諸”都是形容詞，“各、眾”.答案：D4．下列各項(xiàng)中，句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(）A．故一優(yōu)美,一宏壯也B．此子書之一變也C．恐為晏、歐諸公所不許也D．“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。"無我之境也解析：C項(xiàng)為被動(dòng)句，以“為……所"為標(biāo)志;其他三項(xiàng)，均為判斷句，都以“……也”為標(biāo)志。答案：C5．下列句子是被動(dòng)句的一句是（)A．采菊東籬下B．恐為晏、歐諸公所不許也C．于此二事皆未夢(mèng)見D．亦必鄰于理想故也解析：A項(xiàng)為省略句，B項(xiàng)為被動(dòng)句,C項(xiàng)為一般陳述句，D項(xiàng)為狀語后置句。答案：B6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1）綠楊煙外曉寒輕,__________________。(宋祁《玉樓春》)（2）沙上并禽池上暝，__________________。（張先《天仙子》)(3）_____________。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。(晏殊《蝶戀花》）(4)__________________，為伊消得人憔悴。（柳永《鳳棲梧》）（5)眾里尋他千百度.__________________,那人卻在,________________.(辛棄疾《青玉案》)答案：（1）紅杏枝頭春意鬧(2)云破月來花弄影（3)昨夜西風(fēng)凋碧樹(4）衣帶漸寬終不悔(5）驀然回首燈火闌珊處二、課內(nèi)閱讀閱讀課文第4～10段，完成7~10題。7．下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)的“之”與例句中的“之”意義和用法相同的一項(xiàng)是(）例句:猶東施之效捧心也A．鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之B．東坡之詞曠C．于由動(dòng)之靜時(shí)得之D．甚矣,汝之不惠解析:D項(xiàng)中的“之"與例句中的“之”都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)中的“之”是代詞，他們;B項(xiàng)中的“之"是結(jié)構(gòu)助詞“的”；C項(xiàng)中的“之”是介詞,可解釋為“至”“到”.答案：D8．下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)字“乎”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（)A．須入乎其內(nèi)B．王侯將相寧有種乎C．今亡亦死,舉大計(jì)亦死；等死，死國可乎D．孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎解析：A項(xiàng)中的“乎”相當(dāng)于“于”;B項(xiàng)中為語氣詞，表反問語氣;C項(xiàng)中為語氣詞，表商量語氣;D項(xiàng)中為語氣詞，表感嘆語氣。答案：A9．下列各項(xiàng)對(duì)文章中作者的觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．作者認(rèn)為大家之所以稱作大家在于他們的作品言情真實(shí)，寫景明曉，不故作矯揉造作之態(tài)。B．王國維提出同是體現(xiàn)出自然之美的作品的境界,又有“無我之境”和“有我之境"之別,其區(qū)分在于“一優(yōu)美，一宏壯也”。C．王國維認(rèn)為詩詞的“境”并非單獨(dú)指的是景物的描寫境界，人的喜怒哀樂的各種感情也是人心中的一種境界。D．王國維認(rèn)為寫“有我之境”在那些才情超邁、胸襟寬闊的大作家是完全能夠做到的。解析：D項(xiàng),王國維認(rèn)為的是寫“無我之境”。答案:D10．翻譯下列句子。（1）東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。譯文：_________________________________________________（2)美成能入而不出.白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見。譯文:_________________________________________________答案:(1)蘇軾的詞作曠達(dá),辛棄疾的詞作豪放。沒有這兩個(gè)人的胸懷氣度而學(xué)習(xí)仿效他們的作品,就好像東施效顰。（2)周邦彥能入于其內(nèi)而不能出乎其外.姜夔以后的詞人，對(duì)于這兩種情景連做夢(mèng)也都沒有夢(mèng)見過。二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文,完成11～14題。情采(節(jié)選）劉勰圣賢書辭,總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o文,則鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文②也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭漁網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道,其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性發(fā)而為辭章,神理之?dāng)?shù)也.《孝經(jīng)》垂典，喪言不文⑤；故知君子常言，未嘗質(zhì)也.老子疾偽，故稱“美言不信",而五千精妙⑥，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”,謂藻飾也.韓非云“艷采辯說”,謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。（節(jié)選自《文心雕龍·情采》)注:①虎豹無文，則鞟同犬羊：出自《論語·顏淵》中“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”。鞟(kuò)，去了毛的皮革.②質(zhì)待文:這說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個(gè)方面。③黼黻(fǔfú）：古代禮服上的花紋。④五音比而成韶夏：五音,宮、商、角、徵（zhǐ）、羽,指作品的聲韻，包括《樂府》篇“聲為樂體”“詩聲曰歌"的“聲”,和《聲律》篇講的宮商聲韻。比，綴輯。韶(sháo），舜時(shí)的樂名。夏，禹時(shí)的樂名.⑤喪言不文:哀悼父母的話不應(yīng)有文采。出自《孝經(jīng)·喪親》“孝子之喪親也，哭不偯（yī)，禮無容，言不文"一句。⑥五千精妙:借指《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．水性虛而淪漪結(jié) 結(jié)：集結(jié)，形成B．而色資丹漆：質(zhì)待文也 資：本質(zhì)，原本C．其為彪炳，縟采名矣 名：顯著,明顯D．神理之?dāng)?shù)也 數(shù)：定數(shù),必然解析：B項(xiàng)，資：借助，依靠。答案：B12．下列各組句子中加點(diǎn)的虛詞,用法不相同的一組是（)A。eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而五千精妙，則非棄美矣,夫水性虛而淪漪結(jié))）B.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也，而色資丹漆：質(zhì)待文也））C。eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(故立文之道，其理有三,五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也）)D。eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1（綺麗以艷說,藻飾以辯雕))解析:A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“然而”/連詞，表承接，不譯。B項(xiàng)，都表示陳述語氣；C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的；D項(xiàng)，連詞,表目的。答案：A13．下列對(duì)文段內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（)A．本段文字論述了內(nèi)容和形式的相互關(guān)系:形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義，內(nèi)容也必須通過一定的形式才能表達(dá)出來。B．劉勰認(rèn)為文學(xué)作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質(zhì)決定的,因此，文采只能起修飾的作用，它為情和志服務(wù)。C．文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作;第二是表聲的創(chuàng)作;第三是表情的創(chuàng)作,是依靠各種不同的性情而成的.D．劉勰認(rèn)為體會(huì)《孝經(jīng)》可知文章的形式是依附于作者的情感的；細(xì)看《莊子》《韓非子》，就明白應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)語言了。解析：D項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，原文的意思是“細(xì)看《莊子》《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是到達(dá)了極點(diǎn)了”。答案：D14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣賢書辭，總稱文章,非采而何！譯文：_________________________________________________（2）五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。譯文：_________________________________________________(3)老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。譯文：_________________________________________________解析：第(1）句“非采而何”是反問句，意思是“不是文采是什么”。第(3）句中“疾”的意思是“痛恨"，“信”的意思是“真實(shí)”,“五千精妙”是指老子的《道德經(jīng)》5000余字的華美的言辭.答案:（1)古代圣賢的著作，都叫“文章”，這不是文采又是什么呢！（2)各種顏色互相錯(cuò)雜就構(gòu)成鮮艷的花紋，各種聲音互相調(diào)和就構(gòu)成動(dòng)聽的樂章，各種性情表達(dá)出來就構(gòu)成優(yōu)美的作品，這是自然道理的必然。(3)老子痛恨虛偽，所以他說“華麗的語言往往不真實(shí)可靠"，但他自己寫下《道德經(jīng)》五千字的精妙的言辭,可見他對(duì)華美的文采并不一概反對(duì)。參考譯文：古代圣賢的著