東南大學(xué)自然辯證法概論

《自然辯證法概論》第一章馬克思主義自然觀如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？（?。┐穑核麄冎g的關(guān)系可以從兩方面來描述，一方面三者都是唯物主義自然觀，承認(rèn)自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。另一方面，它們之間也是有區(qū)別的，是變化發(fā)展的。樸素唯物主義自然觀認(rèn)為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識的分化。機(jī)械主義自然觀彌補(bǔ)了這一缺陷，吸收了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系的總的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，但是抹殺了物質(zhì)運(yùn)動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系。辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。如何認(rèn)識機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？（！）答:1）它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主-義思、想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。機(jī)械唯物主義否定了辯證性，用機(jī)械的觀點(diǎn)看待問題，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。2）它為馬克思主義自然觀.的形成提.供了方.法論前提―它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神;它促進(jìn)對自然界的認(rèn)識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變;它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？（!）答：馬克思主義自然觀的理論價(jià)值。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識和處理人類社會與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時(shí)，為我們認(rèn)識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。馬克思主義自然觀的實(shí)踐價(jià)值。首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)、調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時(shí)的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動指南0眾所周知，隨著全球化運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動指南。如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？⑴答：1丄._系_統(tǒng)_自然?觀:1?它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時(shí)空觀。2?它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機(jī)性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。3?它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4?它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。）一..人工自一然觀它研究人類改造自然的實(shí)踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。3）生態(tài)自然觀1?它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2?它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？（！）答：科學(xué)技術(shù)是馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的一個重要的基礎(chǔ)和前提，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師都十分關(guān)注和重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。他們不僅對科學(xué)技術(shù)與馬克思主義進(jìn)行細(xì)微的研究，而且還特別關(guān)注科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)社會制度之間的研究。他們重視科學(xué)技術(shù)在人類與自然共同發(fā)展過程中的作用，最終把著眼點(diǎn)放在了人類社會的未來。因此，馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點(diǎn)，是融入整個馬克思主義理論中的。把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，有助于我們樹立正確的科技觀，并用以指導(dǎo)我們認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新情況以及科學(xué)研究?？茖W(xué)技術(shù)之所以受到社會的如此關(guān)注和重視，是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識世界的系統(tǒng)知識，還在于它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的全面進(jìn)步注入了不竭的動力。恩格斯說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命的力量?！瘪R克思科學(xué)技術(shù)思想作為馬克思主義哲學(xué)理論的重要組成部分是馬克思主義者對科學(xué)技術(shù)的時(shí)代特征、時(shí)代精神及其社會功能的哲學(xué)概括，是馬克思主義世界觀和社會觀的基本內(nèi)容之一，是我國先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)我們制定科技政策，國家科技發(fā)展戰(zhàn)略等的思想和理論。馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？（！）答：1）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動。二是技術(shù)成果。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。第一，勞動資料延長了人的“自然的肢體”。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系。”第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？（！）答：科學(xué)與技術(shù)一體化是當(dāng)代科技革命的一個顯著特點(diǎn)，主要是指科學(xué)越來越離不開技術(shù)的支撐，并且向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度愈來愈快；同時(shí)技術(shù)也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)含量愈來愈高。科學(xué)與技術(shù)銜接后相互滲透、相互包含，以致融合成連續(xù)的整體。一、 科學(xué)與技術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間距離越來越短，即科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度越來越快。二、 科學(xué)與技術(shù)的相互依賴程度越來越高。一方面，技術(shù)比過去在更大的程度上取決于科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用的水平，另一方面，科學(xué)在很大程度也依賴于技術(shù)的狀況與需要。三、 在生產(chǎn)的目的下，科學(xué)與技術(shù)融為一體了。人們研究科學(xué)，發(fā)明新的技術(shù)，目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會進(jìn)步，即不論是科學(xué)還是技術(shù)，最后都要落腳于生產(chǎn)這一目的。因而在生產(chǎn)的目的下，科學(xué)與技術(shù)正在融為一體。四、 在追求經(jīng)濟(jì)利益的目標(biāo)下，科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一起來了。人們追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念和行為是造成科學(xué)技術(shù)一體化的原因之一。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)化并不是科學(xué)完全化為技術(shù)，技術(shù)科學(xué)化也不是技術(shù)完全化為科學(xué)，科學(xué)和技術(shù)一體化更不是把科學(xué)和技術(shù)混為一談。我們既要看到以“化”的形式表現(xiàn)出來的科學(xué)和技術(shù)的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)又要看到科學(xué)和技術(shù)本身的區(qū)別和相對獨(dú)立性為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？（?。┐穑豪^承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng)它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新：是人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論如何把握創(chuàng)造性思維特性？（?。┐穑簞?chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的多層次、多方面的因素，按照一定結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。這就要求創(chuàng)新者在思維時(shí)，將事物放在系統(tǒng)中進(jìn)行思考，進(jìn)行全方位多層次多方面的分析與綜合，找出與事物相關(guān)的、相互作用、相互制約、相互影響的內(nèi)在聯(lián)系。而不是孤立地觀察事物，也不只是利用某一方法思維，應(yīng)是多種思維方式的綜合運(yùn)用’不是只憑借一知半解、道聽途說，而是詳盡地占有大量的事實(shí)、材料及相關(guān)知識，運(yùn)用智慧雜交優(yōu)勢，發(fā)揮思維統(tǒng)攝作用，深入分析、把握特點(diǎn)、找出規(guī)律。2?數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？（?。┐穑簲?shù)學(xué)的歷史就是一部充滿創(chuàng)造性的歷史。從有理數(shù)到無理數(shù)、實(shí)數(shù)再到復(fù)數(shù)，從歐式幾何到非歐幾何，無一不是思想的升華，思維的創(chuàng)新。首先，數(shù)學(xué)不但是所有自然科學(xué)的基石，在社會科學(xué)中的應(yīng)用也越來越廣泛。數(shù)學(xué)的重要作用體現(xiàn)在對許多學(xué)科研究方法的改革和創(chuàng)新。它使這些學(xué)科由經(jīng)驗(yàn)學(xué)科上升為理論學(xué)科，由定性學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)槎繉W(xué)科?？茖W(xué)史表明，一些劃時(shí)代的科學(xué)理論成就的出現(xiàn)，無一不借助數(shù)學(xué)的力量。馬克思曾明確指出：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了可以成功運(yùn)用數(shù)學(xué)，才算真正發(fā)展了?！睆恼軐W(xué)層次來理解，任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一體，都有自身的量方面的規(guī)律，不掌握量的規(guī)律，就不能對各種事物的質(zhì)獲得明確清晰的認(rèn)識。而數(shù)學(xué)正是一門研究量的科學(xué)，它不斷總結(jié)和積累各種量的規(guī)律性，因而必然會成為人們認(rèn)識世界的有力工具。第二，數(shù)學(xué)以精確簡單富有邏輯的表達(dá)能力，成為我們思維的語言。嚴(yán)密性，抽象性和創(chuàng)造性都是重要的思維品質(zhì)。數(shù)學(xué)在促成人們形成這些思維品質(zhì)中發(fā)揮著特別重要的作用首先，數(shù)學(xué)賦予科學(xué)知識以邏輯的嚴(yán)密性、結(jié)論的可靠性，是使認(rèn)識從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性進(jìn)一步深化的重要手段。其次，數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量的科學(xué)，也是研究模式和秩序的科學(xué)，模式的建構(gòu)在一定程度上就意味著與真實(shí)的分離，從而為創(chuàng)造性活動提供了一個理想的場所，在一定限度內(nèi)，我們即可單純憑借“思維的自由想象和創(chuàng)造”去構(gòu)造出各種可能的量化模式。掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究有何積極意義？（！答：系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認(rèn)識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？（?。┐穑哼壿嫿?jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。之后的觀察滲透理論的觀點(diǎn)曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程中一度成為主流觀點(diǎn)，并且?guī)淼倪壿媽?shí)證主義的衰落。新近發(fā)展起來的科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提出，實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，以反對實(shí)驗(yàn)完全負(fù)載理論的極端觀點(diǎn)。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)驗(yàn)比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論1.如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？（！答：科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼耍茖W(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。誠然，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來豐富的物質(zhì)生活時(shí)，也帶來了人的精神匱乏，創(chuàng)造力衰退，自然壞境惡化，資源枯竭等諸多問題。但這些問題不該成為悲觀主義者口里“限制發(fā)展”的理由，限制發(fā)展不僅不會為人類提供茍延殘喘的機(jī)會，而且會導(dǎo)致人類的倒退。我們需明白，科學(xué)技術(shù)對人和自然的異化作為一種歷史現(xiàn)象。是歷史發(fā)展中的必經(jīng)階段，我們唯有肯定它的存在，并且以正確的態(tài)度來看待它所帶來的影響。我們可以認(rèn)為造成人的異化的根本原因是落后生產(chǎn)關(guān)系，而不是科學(xué)技術(shù)本身，異化是由私有制和強(qiáng)制性的社會分工引起的，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，才能消除異化。為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？（?。┐穑阂?、從社會角度來看，生存在社會當(dāng)中的每個人都要承擔(dān)一定的社會責(zé)任和倫理責(zé)任，科技工作者作為社會的一部分，也必須承擔(dān)。并且科技工作者能比一般人更早、更全面、更深刻地了解某一科技活動可能帶給人類的危險(xiǎn)，他們的能力決定了他們首先應(yīng)該承擔(dān)“預(yù)見”的倫理責(zé)任。二、 科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技的發(fā)展在給人類帶來福祉的同時(shí)，由于對自然界無止境的開發(fā)等等，也帶來了日益復(fù)雜的難題，科技工作者應(yīng)該更宏觀的考慮所做工作帶來的利弊。三、 今天的人對未來的人有著無可推卸的責(zé)任，有義務(wù)為當(dāng)代人的需求與未來人的生存空間之間把握一個正確的尺度?？萍脊ぷ髡邞?yīng)該謹(jǐn)慎選擇有利于人類社會可持續(xù)發(fā)展的課題進(jìn)行研究。如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運(yùn)行？（?。┐穑簽榱丝茖W(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制?，F(xiàn)代社會是一個動態(tài)的復(fù)雜巨系統(tǒng)，它包括諸多要素，由其形成的子系統(tǒng)共同處于錯綜復(fù)雜的相干關(guān)系之中?？茖W(xué)技術(shù)子系統(tǒng)也必然和其他子系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約與相互作用。因而在研究科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行機(jī)制時(shí)，必須從社會大系統(tǒng)的高視角考慮，才能對科學(xué)技術(shù)活動進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)控制，保障其健康持續(xù)地運(yùn)行發(fā)展。（1） 社會環(huán)境系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)子系統(tǒng)在社會大系統(tǒng)中運(yùn)行，必然受其他社會子系統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等的影響。（2） 國家戰(zhàn)略和科技政策。國家通過戰(zhàn)略制定、政策導(dǎo)向、法規(guī)約束、研發(fā)投入等保障和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的運(yùn)行活動。（3） 科學(xué)獎勵制度?？茖W(xué)因其知識的公有性而注重科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)，這使科學(xué)貢獻(xiàn)被同行和社會承認(rèn)及相應(yīng)的獎勵顯得特別重要。（4） 技術(shù)專