詩經(jīng)尚書禮記

大道之行也《禮記》

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《高校》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會狀況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事?！抖Y記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品.《禮記》簡介:四書：《論語》《高?！贰睹献印贰吨杏埂肺褰?jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）

知識拓展本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明志向中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參與國君在年終實行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)丟失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因誕生晚，未能趕上）而有志焉?！睂懽鞅尘?/p>

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。檢查預(yù)習(xí)：給下列劃線字注音選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨（）男有分（）貨惡其棄于地也（）門閂（）

jǔmùguānfènwùshuān

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。高級朗讀：大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。施行政權(quán)（也可以把社會財寶包括進(jìn)來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠信，崇尚和諧與(jǔ)，通“舉”，選舉故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動詞，以……為親動詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無妻的人歸宿對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不確定要自己私藏；人們都情愿為公眾之事全力以赴，而不確定為自己謀私利。職業(yè)、職分供給是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此這是造反害人興起杜絕動詞。從外面合上。用門閂插門。1、大道之行：施行。2、選賢與能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來?！芭c”通舉。3、講信修睦：修,培育。講求誠信，培育和諧氣氛。4、故人不獨親其親：親，意動詞,以……為親。用如動詞,這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。補充解釋：5、不獨子其子：子，意動詞，以……為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子,名詞，指子女。6、使老有所終，壯有所用，幼有所長：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所長，順理成長。7、皆有所養(yǎng)：供給。8、不必藏于己：私藏。補充解釋：大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高志向。大同：可以理解為儒家的志向社會或人類社會的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。誦讀課文，理清思路，思索：“大同”社會的根本特征是什么？本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

特征：天下為公具體闡述：人人受到關(guān)愛（人不獨不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者……皆有所養(yǎng)）人人安家立業(yè)（男有分，女有歸）物物盡其用（貨惡其棄于地也，不必藏于己）人人盡其力（力惡其棄于地也，不必為己）“大同”社會的特征?

1、人人都受到全社會的關(guān)愛2、人人都能安家立業(yè)3、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡全文結(jié)構(gòu)：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛2.人人都能安家立業(yè)其次層：分說第一層：總說——天下為公，選賢與能，講信修睦第三層：結(jié)語——謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，外戶而不閉權(quán)力、財物公有化選舉民主化民俗民風(fēng)講誠信、求和平“大同”社會本文所說的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相像的地方?陶淵明在《桃花源記》中給我們描繪了與世隔絕的奇妙的世界——世外桃源，儒家經(jīng)典《禮記》中也給我們描繪了一個志向的“大同”社會，今日我們一起走進(jìn)這個“大同”社會?？鬃拥摹按笸鄙鐣闹鞠蚪袢諏崿F(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會，是“大同”社會嗎？我們的城市、我們的生活有“大同”的蹤影嗎？我們的社會與“大同”相比，有什么差距？任何想象都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子？請你推想當(dāng)時的現(xiàn)實社會。志向社會折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛爭，動蕩擔(dān)憂；勾心斗角，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。探討：要實現(xiàn)大同志向社會，須要什么條件？1、人們的生活水平；2、人們的思想觀念；3、生產(chǎn)力的高度發(fā)展；4、經(jīng)濟的發(fā)展；5、社會組織形式的發(fā)展；……

如何評價孔子所描繪的“大同”社會?１、在當(dāng)時看來：２、在現(xiàn)在來說：３、能否實現(xiàn)？拓展延伸“大同”是一個儒家的志向的社會，這個志向社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不行能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它始終是很多進(jìn)步思想家和社會改革家所憧憬的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？1、洪秀全2、康有為；梁啟超3、孫中山4、林覺民5、馬克思人物簡介“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不勻整?！?/p>

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)夫起義?？涤袨榈拇笸瑝艨涤袨榈摹洞笸瑫?，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個19世紀(jì)末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財產(chǎn)公有，按勞安排，人人勞動，人人同等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。

梁啟超簡介梁啟超(1873-1929)中國資產(chǎn)階級啟蒙思想家，政治活動家、教化家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國主義者、世界名人。1890年梁啟超拜康有為為師，求學(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。1898年9月28日，在北京宣武門外菜市口刑場上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過來，我有話說！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手馬上行刑。這名男子面對圍觀群眾，大聲說道：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)椤拔煨缌印薄Ｎ煨缱兎褡?、民生、民?quán)——孫中山孫中山先生手跡南京中山陵——孫中山先生陵墓

林覺民

與妻訣別書1911年4月24日林覺民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦