西歐近代教育思想

西歐近代教育思想第一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日夸美紐斯（Comenius,1592-1670），是歐洲從封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期的偉大教育家。他的代表作《大教學(xué)論》的問(wèn)世，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的教育學(xué)科。第一節(jié)夸美紐斯的教育思想第二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日內(nèi)容提要一、論教育的目的和作用二、論教育適應(yīng)自然的原則三、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制四、論學(xué)年制和班級(jí)授課制五、論教學(xué)原則、六、論道德教育七、教育管理思想八、意義第三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日一、論教育的目的和作用（一）教育目的最終目標(biāo)是超越于現(xiàn)實(shí)的人生，皈依上帝，步入天堂，與上帝共享永恒、來(lái)世的永生?，F(xiàn)實(shí)目的：學(xué)問(wèn)、道德和虔信。通過(guò)教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力、德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生作好準(zhǔn)備。第四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）教育作用

1.教育對(duì)國(guó)家、社會(huì)的作用通過(guò)教育能使國(guó)家獨(dú)立和平，社會(huì)繁榮發(fā)展，人類得救。這些目的需要通過(guò)對(duì)青年你的教導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。教導(dǎo)好青年就是對(duì)國(guó)家和社會(huì)最大的貢獻(xiàn)。

2.教育對(duì)享受“第三重生活”（宗教）的作用通過(guò)教育去培育學(xué)問(wèn)、道德和虔信的種子，從而步入天堂，反映了他肯定人的價(jià)值、地位和能力的；及教育思想的宗教色彩。

3.教育對(duì)“天堂”似的人間生活的作用通過(guò)泛智教育，人學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有益的百科全書式的科學(xué)知識(shí)，就可以發(fā)展其無(wú)限的智慧，從而成為身體、智慧、德行和信仰和諧發(fā)展的一代新人。

4.不同等級(jí)的人受教育的目的有所不同第五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日二、教育適應(yīng)自然的思想教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。它的提出，主要受到如下幾方面的影響：首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來(lái)“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法則對(duì)教育影響的結(jié)果。在他看來(lái)，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬(wàn)物的發(fā)展的根本規(guī)律。其次，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對(duì)教育進(jìn)行思考，分析舊教育的問(wèn)題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認(rèn)識(shí)。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯表示了對(duì)舊教育的強(qiáng)烈不滿。第六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日在夸美紐斯看來(lái)，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。他認(rèn)為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應(yīng)依自然的法則得來(lái)。在論證教育原則時(shí)，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。這種論證是用一種類推法來(lái)說(shuō)明教育法則的。正是在教育適應(yīng)自然原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯闡述了教學(xué)的直觀性，教學(xué)的鞏固性，教學(xué)的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學(xué)論的體系。第七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日二是指教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即客觀規(guī)律。實(shí)際上有兩層意思：一是教育工作有規(guī)律可循，教育者應(yīng)當(dāng)遵循；二是教育者在教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)探求教育的規(guī)律。第八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日當(dāng)然，也應(yīng)看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。而更多的是對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列和人為的解釋，從而在論證中帶有擬人化和簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象。第九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日從另一角度來(lái)看，夸美紐斯提出的正確的教育教學(xué)思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來(lái)的，而主要來(lái)自他對(duì)古代教育思想和文藝復(fù)興以來(lái)的西方教育取得的先進(jìn)成果他用宗教觀保護(hù)了他的自然觀，又用自然觀保護(hù)了他的教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的表現(xiàn)。第十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日需要指出的是，正因?yàn)榭涿兰~斯論述教育問(wèn)題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個(gè)體教育時(shí)常具有機(jī)械的特點(diǎn)。在他看來(lái)，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺(jué)與理智的器官”，所有的人都要發(fā)展相同的自然能力。這是進(jìn)行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。第十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日三、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制（一）普及教育1.泛智思想夸美紐斯認(rèn)為人人都可以受教育，這種普及教育的思想是其思想的核心主題，普及教育的核心是“泛智論”。泛智，即把一切知識(shí)教給所有人?！胺褐恰彼枷胧强涿兰~斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。第十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日“泛智”思想實(shí)際上是使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠(chéng)的種子。其次，所有的人都是可以教育的。如何研究和進(jìn)行廣泛的知識(shí)教育，夸美紐斯認(rèn)為，應(yīng)該研究并總結(jié)出一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，而且要求人人都應(yīng)該掌握這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有益的、有用的知識(shí)。第十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復(fù)興以來(lái)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)客觀世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級(jí)民主主義要求，具有反對(duì)封建主義的進(jìn)步意義?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動(dòng)的核心。第十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2.普及教育的內(nèi)容（1）一切人都要受教育。主張?jiān)诨浇掏鯂?guó)的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落都建立學(xué)校，使男女青年都能接受普及教育。（2）人人都應(yīng)該受到一種百科全書式的教育。3.普及教育的措施：（1）廣設(shè)泛智學(xué)校（2）采用班級(jí)授課制（3）實(shí)行學(xué)年制（4）編寫統(tǒng)一的“泛智”教材第十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）統(tǒng)一學(xué)制從教育適應(yīng)自然和“泛智教育”的思想出發(fā)，夸美紐斯論述了學(xué)校教育的體系和普及教育的思想。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育的最好時(shí)期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。他把這一時(shí)期按照人的發(fā)展順序劃分為4段，每段6年，分別設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校和完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。第十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)校各階段的特點(diǎn)和內(nèi)容:1、嬰兒期（1-6歲）早期教育和學(xué)前教育：每個(gè)家庭應(yīng)該有個(gè)母育學(xué)校。（1）要讓兒童去活動(dòng)，不應(yīng)阻止他們的愛(ài)好和興趣。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂(lè)。（3）不僅注重感官的教育，還要求給予兒童以多方面的知識(shí)教育。第十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2、兒童期（6-12歲）國(guó)語(yǔ)學(xué)校的教育：每個(gè)村落應(yīng)當(dāng)有個(gè)國(guó)語(yǔ)學(xué)校。（1）應(yīng)對(duì)所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過(guò)早的教育分化。（2）所有的兒童都要先學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，為以后學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)打下基礎(chǔ)。第十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日3、少年期（12-18歲）拉丁語(yǔ)學(xué)校的教育：每個(gè)城市應(yīng)當(dāng)有個(gè)中等學(xué)校，在拉丁語(yǔ)學(xué)校教育內(nèi)容更為豐富。4、青年期（18-24歲）大學(xué)的教育：每個(gè)王國(guó)或每省應(yīng)當(dāng)有個(gè)大學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類知識(shí)專門學(xué)科場(chǎng)所。學(xué)生所受到的教育應(yīng)該是周全的。第十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日總之，夸美紐斯所設(shè)想的四級(jí)教育體系，注意到了各級(jí)學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級(jí)制，反映了民主教育和普及教育的思想。各國(guó)的普及教育及公立學(xué)校制度正是在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。第二十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日四、論學(xué)年制和班級(jí)授課制（一）學(xué)年制針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。他把一學(xué)年分為四個(gè)學(xué)季，規(guī)定每年秋季（9月1日）招生，學(xué)生同時(shí)入學(xué)。每學(xué)年舉行年終考試，考查學(xué)生的進(jìn)步和他們所接受的訓(xùn)練的徹底性和廣博性。平時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的考查和紀(jì)律約束，學(xué)生入學(xué)后不得擅自離校。他對(duì)每學(xué)年、每學(xué)季、每月、每周、每日、每時(shí)的時(shí)間都作了具體安排，規(guī)定了工作、休息、娛樂(lè)、禮拜時(shí)間。第二十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）班級(jí)授課制在夸美紐斯以前，還沒(méi)有人從理論上論述過(guò)教學(xué)的組織形式問(wèn)題。針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校教學(xué)效果低的個(gè)別施教的傳統(tǒng)做法，夸美紐斯要求實(shí)行班級(jí)授課制，對(duì)后來(lái)整個(gè)世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。班級(jí)教學(xué)的顯著特征是多、快、好省，它能適應(yīng)教育的需要，尤其是在教師不足的情況下，其優(yōu)越性更是個(gè)別教學(xué)無(wú)法比擬的。第二十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日班級(jí)授課制的具體設(shè)想根據(jù)兒童年齡及知識(shí)水平分成不同班級(jí)，每個(gè)班級(jí)一個(gè)教室，由一個(gè)教師對(duì)一個(gè)班的學(xué)生豈不是授課。為每個(gè)班級(jí)制訂統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，編寫統(tǒng)一的教材，規(guī)定統(tǒng)一的作息時(shí)間，使每年、每月、每日、每時(shí)的教學(xué)都有計(jì)劃地進(jìn)行。把全班學(xué)生分成若干小組，每組十人，委托一個(gè)優(yōu)秀學(xué)生做十人長(zhǎng)，協(xié)助教師管理學(xué)生，考查作業(yè)。第二十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日五、論教學(xué)原則（一）直觀原則他提出，教學(xué)應(yīng)該在盡可能的范圍內(nèi)把一切事物放在學(xué)生感官之前，讓學(xué)生充分運(yùn)用各種感官，通過(guò)切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)事物。依據(jù)：1.一切知識(shí)是從感官開始的。在直觀教學(xué)中，教師要盡可能用實(shí)物，如果沒(méi)有也可用圖片、模型代替。2.事物真實(shí)性和準(zhǔn)確性有賴于感官的檢驗(yàn)。3.感官也是記憶可靠的根源，感覺(jué)了的東西能永久印在腦子里。評(píng)價(jià)：他提出的直觀性原則是建立在唯物主義感覺(jué)論的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)感官和感覺(jué)的作用。不過(guò)，分夸大了直觀的意義和作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，只有硬性上升到理性，人才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。第二十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日五、論教學(xué)原則（二）系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則他根據(jù)自然是有機(jī)的整體，每個(gè)事物的都是循序漸進(jìn)發(fā)展進(jìn)來(lái)的，為了改變當(dāng)時(shí)凌亂的知識(shí)教學(xué)，提出了教學(xué)應(yīng)系統(tǒng)化和循序漸進(jìn)的原則。系統(tǒng)性原則要求教材的組織有系統(tǒng)性和邏輯性，把一個(gè)學(xué)科的知識(shí)排成一個(gè)整體，不省略和顛倒任何東西。循序漸進(jìn)原則主張教師教學(xué)、兒童學(xué)習(xí)要嚴(yán)格遵守時(shí)間和科目的劃分，不能顛倒跳躍，要求練習(xí)應(yīng)從基本的做起，不能好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)該從已知到未知，從易到難，從簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)。第二十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日五、論教學(xué)原則（三）主動(dòng)性原則他提出廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ǎ喾絾l(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性。為調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性，必須激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)的興趣，要求應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)。兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與教師的主導(dǎo)作用有關(guān)，教師只有采用正確的教育方法，才能充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。第二十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日五、論教學(xué)原則（四）鞏固性原則強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生獲得鞏固的知識(shí)，即不僅要使學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)，牢牢地記住知識(shí)，并且會(huì)應(yīng)用知識(shí)。首先，他認(rèn)識(shí)理解性的教學(xué)有助于知識(shí)的鞏固，因?yàn)橹挥欣斫饬说闹R(shí)才能記住。其次經(jīng)常的練習(xí)和復(fù)習(xí)是鞏固知識(shí)的重要方法。再次，把自己所掌握的知識(shí)教給別人，也是一種好的鞏固知識(shí)的方法。第二十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日五、論教學(xué)原則（五）量力性原則反對(duì)經(jīng)院主義教學(xué)的強(qiáng)迫性和不考慮學(xué)生的接受能力。從教育適應(yīng)自然的理論出發(fā)，在教育史上初次提出了量力性原則。評(píng)價(jià)：就其主張教學(xué)不可使學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，要照顧學(xué)生的接受能力來(lái)說(shuō)，一方面切中了時(shí)弊，另一方面在一定范圍內(nèi)反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律，無(wú)疑是有進(jìn)步意義的，但對(duì)兒童的巨大學(xué)習(xí)潛力估計(jì)不足。第二十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日六、論道德教育（一）德育的重要性他非常重視道德教育，將其作為學(xué)校的主要任務(wù)之一，比智育更重要。他將道德教育與宗教教育相分離，使道德教育獲得了歷史性的解放。他道德教育的基礎(chǔ)建立在功利主義和人文主義之上，使其為人類和國(guó)家社會(huì)服務(wù)。第二十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日六、論道德教育（二）德育內(nèi)容他將古希臘的“四德”作為道德教育的內(nèi)容。他在德育內(nèi)容中加入了勞動(dòng)教育。第三十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日六、論道德教育（三）德育方法盡早開始正面教育從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣榜樣教誨與規(guī)則擇友強(qiáng)調(diào)紀(jì)律在道德教育中的作用第三十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日七、教育管理思想1.強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)教育的管理權(quán)2.國(guó)家應(yīng)該設(shè)立督學(xué)對(duì)全國(guó)的教育進(jìn)行監(jiān)督，保證教育的統(tǒng)一發(fā)展。督學(xué)的職責(zé)包括：培訓(xùn)教育管理者、管理各級(jí)學(xué)校人員、檢查學(xué)校工作、監(jiān)督學(xué)校規(guī)章的執(zhí)行、指導(dǎo)社會(huì)和家庭教育。他是最早提倡國(guó)家設(shè)置督學(xué)的教育家。3.嚴(yán)格規(guī)定校長(zhǎng)、教師、學(xué)生的職責(zé)4.強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度和紀(jì)律的作用第三十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日總之，夸美紐斯的教育思想盡管還存在一定的問(wèn)題，還受一定時(shí)代的限制，但是他的教育思想是一個(gè)宏觀的，全面的教育思想。正如一些后來(lái)教育家在評(píng)價(jià)他時(shí)說(shuō)，夸美紐斯的教育是一個(gè)重視知識(shí)的教育，是一個(gè)理想和實(shí)際相結(jié)合的教育，是一個(gè)為了人類的教育。夸美紐斯的教育思想在人類教育學(xué)的發(fā)展上占有重要的地位。八、意義第三十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日第二節(jié)高唱自然教育的盧梭法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的代表在教育史上掀起了驚天動(dòng)地的效應(yīng)，被稱為“教育史上的哥白尼”扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)久以來(lái)的成人本位立場(chǎng)，大力提倡兒童中心說(shuō)，歌頌自然狀態(tài)的完美，提出自然主義教育，對(duì)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第三十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日一、盧梭生平（1712—1778）多愁善感的童年喜愛(ài)讀書盧梭與華倫夫人盧梭成名代表作：《愛(ài)彌兒》《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源》《愛(ài)彌兒》之后的逃往生活晚年回國(guó)隱居與《懺悔錄》第三十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日二、盧梭的教育思想（一）背景（二）自然主義教育的理論基礎(chǔ)（三）自然主義的教育理論（四）公民教育理論第三十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（一）背景1.法國(guó)資本主義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展，要求變革舊的封建的生產(chǎn)關(guān)系。政治：等級(jí)森嚴(yán)，階級(jí)矛盾激化2.思想啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建主義、宗教蒙昧主義啟蒙思想家重視教育反對(duì)封建等級(jí)教育，提倡民主平等的教育第三十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日自然主義教育的由來(lái)批判泯滅兒童天性的陳腐的教育，提倡遵循兒童自然天性的教育。盧梭是自然主義的倡導(dǎo)者人生來(lái)就有自由、理性、良心構(gòu)成的善良的天性教育要以“天性為師，而不以人為師”教育要?dú)w于自然，順應(yīng)兒童天性的發(fā)展。第三十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）自然主義教育的理論基礎(chǔ)1.性善論人性本善，只不過(guò)被社會(huì)所敗壞。善良天性自愛(ài)心自我保存憐憫心愛(ài)他人愛(ài)人類強(qiáng)調(diào)“良心”在使人為善中的作用（良心天賦）評(píng)價(jià)：盧梭提出自愛(ài)心與憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。他的性善論與宗教的原罪說(shuō)是針鋒相對(duì)的，充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義。但他把自愛(ài)、良心等歸之于天賦，并將自己的這種見解普遍化為超階級(jí)、超時(shí)代的抽象物，反映出其思想局限。第三十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2.感覺(jué)論感覺(jué)是知識(shí)的來(lái)源，所有一切都是通過(guò)人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。重視感官訓(xùn)練，并設(shè)想出種種系統(tǒng)的訓(xùn)練感官的方法。評(píng)價(jià)：盧梭把教育思想建立在人的認(rèn)識(shí)之上，是教育史上的創(chuàng)舉。但他的人性論中存在唯心的東西和天才猜測(cè)的成分。他試圖把兒童的教育建立在關(guān)于兒童天性理論的研究之上顯示了近代教育心理學(xué)化的端倪，預(yù)示了教育的發(fā)展方向。第四十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（三）自然主義的教育理論1.論自然和自由的教育盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育，要遵循自然要求，順應(yīng)人的自然本性。（歸于自然）自然的教育是自由的教育?！罢嬲凶杂傻娜酥幌胨軌虻玫降臇|西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理，只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。”

——盧梭Backtonature第四十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日盧梭的自然主義教育自然主義教育有三個(gè)方面的來(lái)源：或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。自然：“我們才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育”。周圍的人們：“別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人為的教育”。外界的事物：“我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育”。遺傳教育環(huán)境第四十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日盧梭的自然主義教育三種教育中，自然的教育完全不能由我們決定，事物的教育只是在有些方面由我們決定，只有人為的教育才是我們真正加以控制的，因此，應(yīng)以自然的教育為中心，人為的教育和事物的教育服從于自然的教育。只有三種教育方向一致又能圓滿的配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育。第四十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日如何理解自然主義教育自然教育的第一真諦，就是解除束縛消極教育，是盧梭提倡自然教育使用的專門名詞自然教育的真諦，就是要了解兒童及大人的自然天性。評(píng)價(jià)：自然教育要從兒童自然天性出發(fā)，考慮兒童的年齡特征，是正確的。他的關(guān)于人的教育的三個(gè)方面來(lái)源，已經(jīng)接觸到教育的基本問(wèn)題，但缺乏科學(xué)的論證。他把才能看做是與生俱來(lái)的，夸大人的天性的作用是唯心的。第四十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2.兒童的年齡分期與教育1）嬰兒期（出生—2歲）特點(diǎn)：身體柔弱，有感覺(jué)，能活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)和思維能力任務(wù)：主要是體育。身體健康地發(fā)育，增強(qiáng)兒童的體質(zhì)要求：嬰兒期的體育應(yīng)該順應(yīng)自然，通過(guò)合理的飲食、衣著、睡眠和游戲，實(shí)施正確的教育。反對(duì)捆綁兒童的四肢，給兒童充分活動(dòng)的自由母親親自哺乳嬰兒的啼哭問(wèn)題第四十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2）兒童期（2-12歲）“理智睡眠期”特點(diǎn)：有了語(yǔ)言、體力增強(qiáng)，感覺(jué)能力不斷發(fā)展，智力發(fā)展處于感性階段，不能進(jìn)行抽象思維任務(wù)：主要進(jìn)行感覺(jué)教育要求：語(yǔ)言的學(xué)習(xí)鍛煉兒童的感覺(jué)器官，獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)鍛煉兒童的身體不要強(qiáng)迫兒童讀書，在游戲和活動(dòng)中度過(guò)他的童年第四十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日3)少年期（12-15歲），主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育特點(diǎn)：體力迅速增長(zhǎng)，感官得到發(fā)展，好奇心、求知欲也發(fā)展起來(lái)任務(wù)：智育、勞動(dòng)教育要求：智育內(nèi)容：實(shí)用性、兒童易于理解的東西，以自然科學(xué)知識(shí)為主方法：主動(dòng)地學(xué)習(xí)，實(shí)地觀察，在大自然中獲得知識(shí)勞動(dòng)教育勞動(dòng)是人的天職，勞動(dòng)可以鍛煉身體，發(fā)達(dá)人的心靈。希望兒童像“農(nóng)民那樣勞動(dòng)，哲學(xué)家那樣思考”第四十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日4）青年期（15-成年）特點(diǎn)：感情發(fā)展起來(lái)，要加以引導(dǎo)任務(wù)：I）道德教育（都市）內(nèi)容：培養(yǎng)兒童善良的感情正確的判斷良好的意志途徑：自愛(ài)愛(ài)別人（博愛(ài)）II）信仰教育：自然宗教IV）性教育：關(guān)鍵是順從自然的發(fā)展，養(yǎng)成克制情欲的習(xí)慣。第四十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日3.自然教育的具體觀點(diǎn)（1）消極教育：要求教育遵循自然天性，讓兒童在自身拷入矣成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)須成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響。（2）自然后果律：讓兒童自己體會(huì)到自己錯(cuò)誤過(guò)失的后果，從而認(rèn)識(shí)事物的是非曲直，提高道德認(rèn)識(shí)。第四十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日3.自然教育的具體觀點(diǎn)（3）感官訓(xùn)練：首先要發(fā)展觸覺(jué)，其次是發(fā)展視覺(jué)，最后發(fā)展聽覺(jué)。（4）智育強(qiáng)調(diào)從自然中學(xué)習(xí)，主張要以兒童的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，獨(dú)立觀察和研究大自然中的各種事物。教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性，特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要的作用。主張使用發(fā)現(xiàn)教學(xué)法進(jìn)行直觀教學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。（5）德育：從天賦良心與自愛(ài)出發(fā)，到愛(ài)親近的人，再到愛(ài)全人類，激發(fā)青年自然涌現(xiàn)的善良感情，發(fā)展理性，在行為中接受道德的磨煉。第五十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（四）公民教育理論18世紀(jì)波蘭人民的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展1773年盧梭為波蘭政府起草《關(guān)于波蘭政府機(jī)構(gòu)的幾點(diǎn)設(shè)想》中，談到了理想國(guó)家的公民的教育。國(guó)家單獨(dú)設(shè)立機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)與管理公立的教育公民不論貧富應(yīng)享有平等的教育權(quán)共和國(guó)教育的目的是把兒童培養(yǎng)成為愛(ài)國(guó)者培養(yǎng)波蘭愛(ài)國(guó)者的教育，必須由波蘭人擔(dān)任教師愛(ài)國(guó)者的教育包括身體的訓(xùn)練第五十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日三、評(píng)價(jià)1.貢獻(xiàn)：1）盧梭自然教育理論是在批判中世紀(jì)經(jīng)院主義教育違反兒童天性做法上提出的，在沖擊封建舊教育陣地和反對(duì)封建制度方面，有巨大的革命作用。他提出的自然主義教育思想在教育思想史上是由教育適應(yīng)自然向教育心理學(xué)化過(guò)渡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。第五十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2）對(duì)后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響教育要適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，為后來(lái)兒童心理和教育心理的發(fā)展提供可貴啟示。從人道主義出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，尊重兒童，直接影響了18世紀(jì)末泛愛(ài)主義教育的發(fā)展。第五十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2.局限對(duì)于兒童天性的看法過(guò)于理想化，過(guò)分夸大了天性在教育中的作用。對(duì)于各年齡階段教育任務(wù)的確定有很大的主觀隨意性、片面性。第五十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日作業(yè)談?wù)劚R梭的自然主義教育思想對(duì)現(xiàn)代家庭教育的影響及啟示。要求：字?jǐn)?shù)不限，但要言之成理、合乎邏輯、論述充分、聯(lián)系實(shí)際，11月26前交齊。第五十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日第三節(jié)愛(ài)心感人的裴斯泰洛齊

19世紀(jì)瑞士著名的教育實(shí)踐家和理論家，主要著作有《林哈德與葛篤德》、《隱士的黃昏》、《天鵝之歌》、《葛篤德如何教育她的子女》等在教育心理學(xué)化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了要素教育思想，對(duì)19世紀(jì)的教育思想與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響第五十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日

HereliesHeinrichPestalozziborninZurichonthe12thdayofJanuary,1746,diedatBruggon17thFebruary,1827.SaviourofthepooratNeuhof,PreacherofthePeopleinLeonardandGertrude:FatherofthefatherlessinStans.FounderofthenewelementaryschoolatBurgdorfandMuchenbuchsee,EducatorofhumanityinYverdon.Man,Christian,Citizen.Everythingforothers,nothingforhimself.Blessingsbeonhisname.——1846墓志銘第五十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日主要內(nèi)容一、教育實(shí)踐活動(dòng)二、論教育目的三、論教育心理學(xué)化四、論要素教育五、各科教法六、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想第五十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日一、教育實(shí)踐活動(dòng)第一階段（1768-1798）新莊時(shí)期

新莊孤兒院第二階段（1798-1799）斯坦茲時(shí)期

斯坦茲孤兒院第三階段（1799-1805）布格多夫時(shí)期

布格多夫寄宿學(xué)校第四階段（1805-1827）伊佛東時(shí)期

伊佛東學(xué)院第五十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日二、論教育目的他認(rèn)為教育目的應(yīng)是“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展”。而人的本性包括智力（腦）、精神（心）和身體（手）三個(gè)方面。教育目的：通過(guò)教育使人完美地成為有道德、有智慧、有勞動(dòng)能力與身體健康的人。第六十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日三、論教育心理學(xué)化西方教育史上，裴斯泰洛齊是第一個(gè)提出“教育心理學(xué)化”的教育家突出貢獻(xiàn)是把盧梭的教育適應(yīng)人的本性發(fā)展為教育適應(yīng)兒童心理的思想。教育心理學(xué)化：把教育提高到科學(xué)的水平，將教育科學(xué)建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上。第六十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日1.教育適應(yīng)兒童的心理發(fā)展，將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。2.教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化，即使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。3.教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。4.教育者要適應(yīng)兒童的心理，盡力調(diào)動(dòng)兒童的自我能動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力，使他們懂得自己教育自己。5.他對(duì)人的心理的理解存在著嚴(yán)重的唯心論缺陷。但他的教育心理學(xué)化的思想對(duì)19世紀(jì)歐洲教育心理化逐漸發(fā)展為一種思潮產(chǎn)生了重大影響。第六十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日四、要素教育理論要素教育理論是裴斯泰洛齊運(yùn)用教育心理學(xué)化的理論研究初等教育提出的理論。目的：從最簡(jiǎn)單、最容易、最能見成效的地方入手，教小學(xué)低年級(jí)孩子，簡(jiǎn)化教學(xué)方法，即使最普通的人，也可能教他的孩子。要素教育：教育過(guò)程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的要素開始，逐步過(guò)渡到更加復(fù)雜的要素，以促進(jìn)兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。第六十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日德智體勞等方面的要素教育體育：關(guān)節(jié)活動(dòng)（推、搬、拉、搖）德育：兒童對(duì)母親的愛(ài)智育：觀察事物你面前呈現(xiàn)著哪幾種物體？他們的外貌、形狀或輪廓怎樣？叫什么名稱？用怎樣的字表達(dá)？數(shù)目、形狀、語(yǔ)言是一切教學(xué)最簡(jiǎn)單的要素教學(xué)要培養(yǎng)測(cè)量、計(jì)算、說(shuō)話三種能力。數(shù)目形狀語(yǔ)言第六十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日五、各科教學(xué)法語(yǔ)言教學(xué)發(fā)音教學(xué)：發(fā)音和聽音單詞教學(xué)：擴(kuò)大詞匯語(yǔ)言教學(xué)算術(shù)教學(xué)1個(gè)位數(shù)運(yùn)算及關(guān)系十位數(shù)百位數(shù)利用實(shí)物教學(xué)（手指、小豆、小石子）分?jǐn)?shù)及小數(shù)的教學(xué)（積木）第六十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日裴斯泰洛齊各科教學(xué)法測(cè)量（形狀）教學(xué)直線直線轉(zhuǎn)角圖形曲線地理教學(xué)：由近及遠(yuǎn)的原則兒童熟悉的周圍的環(huán)境學(xué)校環(huán)境本村環(huán)境本縣、本省、本國(guó)世界地理認(rèn)識(shí)方法：觀察用泥土塑造的地形繪制地圖地理掛圖對(duì)照：今天的小學(xué)各科教學(xué)法？第六十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日六、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合早期：主要重視生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合只是一種機(jī)械的結(jié)合，兩者間無(wú)內(nèi)在意義的聯(lián)系后期：關(guān)注勞動(dòng)的教育價(jià)值，將兩者在人的內(nèi)部結(jié)合起來(lái)。第六十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日三、評(píng)價(jià)裴斯泰洛齊作為著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義和人道主義的教育家，長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，豐富、充實(shí)了他的教育理論。1.貢獻(xiàn)（教育理論）第一次提出教育心理學(xué)化的思想德、智、體、勞和諧發(fā)展的教育教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合要素教育理論為小學(xué)各科教學(xué)法奠定了基礎(chǔ)第六十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日評(píng)價(jià)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生影響后來(lái)對(duì)歐美及其他許多國(guó)家產(chǎn)生影響。（裴斯泰洛齊式的學(xué)校裴斯泰洛齊運(yùn)動(dòng)）2.局限性教育改良社會(huì)的觀點(diǎn)難以實(shí)現(xiàn)的唯心主義哲學(xué)觀（相信天賦能力的存在）是他全部事業(yè)不能圓滿成功的原因第六十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日第四節(jié)“教育學(xué)之父”赫爾巴特赫爾巴特，19世紀(jì)主知主義教育思想的代表人物。主要著作《普通教育學(xué)》、《教育學(xué)講授綱要》將教育學(xué)建立在心理學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)之上，被看作是“科學(xué)教育學(xué)”的奠基人。第七十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日主要內(nèi)容一、教育實(shí)踐活動(dòng)二、教育思想的理論基礎(chǔ)三、道德教育理論四、課程理論五、教學(xué)理論六、教育思想的傳播七、意義與評(píng)價(jià)第七十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日一、教育實(shí)踐活動(dòng)青年時(shí)期的家教經(jīng)驗(yàn)哥庭根大學(xué)教授講授教育學(xué)、心理學(xué)哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)教授第七十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日二、教育思想的理論基礎(chǔ)

“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者說(shuō)明教育的目的，后者說(shuō)明教育的途徑和手段?！保ㄒ唬﹤惱韺W(xué)（五道念）教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在道德這一概念中。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的。第七十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日赫爾巴特的五道念

教育的最終目的是培養(yǎng)具有五種道德觀念的“完人”。內(nèi)心自由的觀念（道德律令）理想社會(huì)觀念完善的觀念文化系統(tǒng)觀念仁慈的觀念：“絕對(duì)的善”行政觀念正義的觀念：“守法”社會(huì)法制觀念公平的觀念（報(bào)償?shù)挠^念）獎(jiǎng)懲觀念調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為調(diào)節(jié)社會(huì)道德行為第七十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）心理學(xué)（觀念心理學(xué)）觀念：事物呈現(xiàn)于感官，在意識(shí)中留下的印象。人的全部心理活動(dòng)是觀念的集聚和分散。意識(shí)閾：一個(gè)觀念若要由一個(gè)完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)世觀念的狀態(tài)，需要跨過(guò)一道界限，這條界限就是意識(shí)閾。統(tǒng)覺(jué)：觀念同化與相互融合。

“觀念團(tuán)”的兩種情形：融合、復(fù)合

興趣統(tǒng)覺(jué)意識(shí)閾第七十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日三、道德教育理論（一）教育目的1.可能的目的與兒童未來(lái)所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，這種目的應(yīng)該是多方面的。教育要發(fā)展多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展，即興趣的多面性。2.必要的目的（最高、最基本的目的）：培養(yǎng)五種道德觀念。第七十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）教育性教學(xué)原則

赫爾巴特首次提出教育性教學(xué)的原則“我想不到有任何無(wú)教學(xué)的教育，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)一樣”。教育性教學(xué)：把教學(xué)作為教育（道德教育）最根本的途徑和手段。評(píng)價(jià)赫爾巴特第一次把教學(xué)與道德教育聯(lián)系起來(lái)，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)但把教學(xué)看成是道德教育的唯一途徑，具有機(jī)械論的傾向。把教學(xué)重點(diǎn)放在道德品質(zhì)的發(fā)展上，片面的。第七十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（三）兒童的管理和訓(xùn)育1）管理目的：在于創(chuàng)造秩序，預(yù)防某些惡行，為教學(xué)創(chuàng)造必要的條件。方法：懲罰的威脅監(jiān)督命令和禁止體罰在內(nèi)的懲罰父親的威嚴(yán)和母親的愛(ài)（輔助方法）第七十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2）訓(xùn)育（性格訓(xùn)練）訓(xùn)育：“有目的地進(jìn)行培養(yǎng)，”目的在于形成“性格的道德力量”。四階段：道德判斷、道德熱情、道德決定、道德自制六措施：維持的訓(xùn)育、起決定作用的訓(xùn)育、調(diào)節(jié)的訓(xùn)育、抑制的訓(xùn)育、道德的訓(xùn)育、提醒的訓(xùn)育第七十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日四、課程理論1.經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程赫爾巴特把教學(xué)與興趣聯(lián)系在一起（6種）經(jīng)驗(yàn)的興趣：自然界的認(rèn)識(shí)自然、物理、化學(xué)思辨的興趣：對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)一步思考數(shù)學(xué)、邏輯、文法審美的興趣：對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)文學(xué)、唱歌、圖畫第八十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日赫爾巴特的課程論同情的興趣：愿意跟一定范圍的人相接觸外國(guó)語(yǔ)、本國(guó)語(yǔ)社會(huì)的興趣：愿意跟社會(huì)上較廣泛的人接觸歷史、政治、法律等學(xué)科宗教的興趣：信仰上帝，對(duì)信奉教派的重視和親近神學(xué)神學(xué)第八十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2.統(tǒng)覺(jué)與課程根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童從熟悉的材料過(guò)渡到密切相關(guān)但不熟悉的材料。提出課程設(shè)計(jì)的兩大原則相關(guān)：學(xué)校不同課程的安排應(yīng)該相互影響、相互聯(lián)系。集中：學(xué)校所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，其他科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。（數(shù)學(xué)、歷史）第八十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日3.兒童的發(fā)展與課程赫爾巴特深入探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出了課程的順序。嬰兒期：身體養(yǎng)護(hù)、加強(qiáng)感官訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感受性幼兒期：教授《荷馬史詩(shī)》，發(fā)展兒童想象力童年期：數(shù)學(xué)青年期：歷史培養(yǎng)理性第八十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日如何看待赫爾巴特的課程論在歐美近代教育史上，赫爾巴特提出的課程理論是最為完善和系統(tǒng)的。它繼承了前人的合理思想，并使之融合到一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體中，并力圖賦予它以嚴(yán)格和廣泛的心理學(xué)基礎(chǔ)，從而使課程的設(shè)置與編制有了明確的依據(jù)，這就避免了課程設(shè)置中的盲目性和隨意性，克服了課程設(shè)計(jì)的散亂現(xiàn)象，以保證教學(xué)工作的有效進(jìn)行?？陀^的說(shuō)，無(wú)論在理論還是實(shí)踐中，赫爾巴特并未真正解決歐美近代學(xué)校的課程問(wèn)題，但他為這個(gè)問(wèn)題的解決進(jìn)行了有益探索，并提出了一些卓有見地的主張。第八十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日五、教學(xué)理論1.教學(xué)進(jìn)程理論感官刺激敘述教學(xué)法統(tǒng)覺(jué)新舊觀念的分析聯(lián)系分析教學(xué)法統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成綜合教學(xué)法興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生掌握知識(shí)經(jīng)過(guò)“鉆研”、“理解”兩個(gè)環(huán)節(jié)在此基礎(chǔ)上，把教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)階段第八十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2.教學(xué)形式階段論明了：新觀念出現(xiàn)在感官前，興趣活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生注意（教師、學(xué)生的表現(xiàn)）聯(lián)想：新觀念進(jìn)入意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，新舊觀念進(jìn)行聯(lián)系、整合。（教師、學(xué)生的活動(dòng)）系統(tǒng)：教材理解階段（教師、學(xué)生的表現(xiàn)）方法：把系統(tǒng)化的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際（練習(xí)、作業(yè)）第八十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日評(píng)價(jià)赫爾巴特的教學(xué)形式階段論在心理學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)過(guò)程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象，所建立的一種明確的、規(guī)范化的教學(xué)模式，在一定程度上揭示了教學(xué)過(guò)程方面的某些規(guī)律，具有廣泛的實(shí)踐意義，是值得肯定的。赫爾巴特的教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式，束縛了教師的主動(dòng)性和靈活性，限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。第八十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日六、赫爾巴特思想的傳播五段教學(xué)法赫爾巴特學(xué)派（德：齊勒爾、萊茵）傳播路線：歐洲：英國(guó)新教育運(yùn)動(dòng)理論基礎(chǔ)俄國(guó)生理學(xué)領(lǐng)域蘇維埃教育學(xué)美國(guó)：赫爾巴特運(yùn)動(dòng)、赫爾巴特研究會(huì)亞洲（中、日）：道德教育、形式教學(xué)理論第八十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日七、意義與評(píng)價(jià)赫爾巴特是德國(guó)著名的教育理論家，也被看作是近代教育科學(xué)的開拓者，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)興起后，赫爾巴特被看作傳統(tǒng)教育流派的代表人物。1.貢獻(xiàn)：西方教育史上第一個(gè)努力把教育學(xué)建立在心理學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)之上的教育家。第八十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日提出了教育性教學(xué)，看到了道德教育和知識(shí)教學(xué)的關(guān)系。四段教學(xué)法曾風(fēng)靡歐美，對(duì)于近代和現(xiàn)代科學(xué)教育學(xué)的形成和發(fā)展有重大的推動(dòng)作用。他豐富了近代教育學(xué)的理論體系，其思想通過(guò)赫爾巴特學(xué)派影響了世界教育思想和實(shí)踐的進(jìn)展，確立了傳統(tǒng)教育派，對(duì)傳統(tǒng)教育的影響巨大。第九十頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2.局限性某些教育理論中，如對(duì)兒童的管理和訓(xùn)育體現(xiàn)著他害怕人民革命，維護(hù)德國(guó)封建貴族統(tǒng)治的特點(diǎn)。四段教學(xué)法具有一定的機(jī)械性和片面性他的觀念心理學(xué)的各種理論，還是一種理論假設(shè)，未得到科學(xué)證實(shí)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)教師的重視，強(qiáng)調(diào)主知主義，從而導(dǎo)致現(xiàn)代教育對(duì)其批判。第九十一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日第五節(jié)倡導(dǎo)幼兒教育理念的福祿培爾一、福祿培爾的生平憂郁的童年學(xué)校教育與自然哲學(xué)創(chuàng)辦幼兒園的經(jīng)歷《幼兒園教育學(xué)》的問(wèn)世《人的教育》第九十二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日二、論教育的基本原理（一）統(tǒng)一原則，萬(wàn)物有神論上帝是萬(wàn)物的統(tǒng)一體一切事物，起源于統(tǒng)一或上帝，依靠統(tǒng)一或上帝而生存。人也具有一切事物共同的本質(zhì)—上帝的精神教育任務(wù)：把人自身潛藏的上帝的本質(zhì)在外部世界表現(xiàn)出來(lái)，幫助人類認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)別人，認(rèn)識(shí)自然和上帝的統(tǒng)一。第九十三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）適應(yīng)自然的原則對(duì)兒童合理的教育，觀察遵循自然萬(wàn)物發(fā)展的正確道路（大自然）教育追隨兒童的天性（生理和心理特點(diǎn)）（三）發(fā)展原則自然萬(wàn)物無(wú)限地發(fā)展，人的生命過(guò)程不斷的發(fā)展，教育應(yīng)按照兒童本性，重視體育、游戲、勞動(dòng)，促進(jìn)兒童的發(fā)展第九十四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（四）創(chuàng)造原則上帝創(chuàng)造了人，人也應(yīng)該像上帝一樣創(chuàng)造，對(duì)于年輕一代也應(yīng)及早從事外部工作和生產(chǎn)活動(dòng)的訓(xùn)練，表現(xiàn)上帝賦予他的本質(zhì)。第九十五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日三、幼兒園教育理論（一）幼兒園教育的意義和任務(wù)意義：家庭教育的補(bǔ)充，完善教育必不可少的條件。任務(wù)：通過(guò)各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)到自然與人類，發(fā)展他們的智力與體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力，為下一階段的發(fā)展做好準(zhǔn)備。擔(dān)負(fù)起訓(xùn)練幼兒教師、推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)。第九十六頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）幼兒園教育方法基本原理：自我活動(dòng)或自動(dòng)性通過(guò)自我活動(dòng)，個(gè)體自動(dòng)地向外表現(xiàn)存在于自身的上帝的精神。自我活動(dòng)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。因此，重視兒童的親身觀察，重視游戲的教育價(jià)值，強(qiáng)調(diào)兒童社交的積極性。第九十七頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日（三）幼兒園課程課程體系：游戲或歌謠、恩物、作業(yè)、運(yùn)動(dòng)、自然研究恩物（上帝恩賜給兒童的禮物）概念：是福祿培爾為兒童設(shè)計(jì)的游戲材料和教學(xué)用品。教育價(jià)值：幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。種類：六種。每一種恩物都有其象征意義和教育作用。恩物能發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和想象力，并可進(jìn)一步發(fā)展“整體”和“部分”的概念。條件：1.能使兒童理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)。

2.每種恩物都應(yīng)包含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物。

3.每個(gè)恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一觀念。

第九十八頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日作業(yè)概念：為幼兒設(shè)計(jì)的各種游戲活動(dòng)，要求將恩物的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。價(jià)值：具有道德、精神和宗教等多種價(jià)值。積極有益的手工勞動(dòng)除了有助于訓(xùn)練感覺(jué)、發(fā)展技能、鍛煉體格、學(xué)成手藝之外，還有更深層次的意義，即展現(xiàn)人的內(nèi)心思想，發(fā)展兒童的智力，幫助兒童表達(dá)其內(nèi)心世界。形式：繪畫、紙工、小木棒或小環(huán)拼圖，串聯(lián)小珠、刺繡恩物與作業(yè)的關(guān)系聯(lián)系：恩物與作業(yè)是相互連接的幼兒游戲活動(dòng)的兩種形式，是兒童認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，滿足其內(nèi)心沖動(dòng)的必要手段。區(qū)別：（1）從幼兒活動(dòng)次序來(lái)看，恩物在先，作業(yè)在后。恩物為作業(yè)的開展提供基礎(chǔ)，作業(yè)是幼兒利用恩物進(jìn)行游戲后的更高發(fā)展階段。（2）從活動(dòng)的材料看，恩物的材料是固定的，作業(yè)的材料是可以改變的。（3）從性質(zhì)來(lái)看，恩物是活動(dòng)的材料，作業(yè)既包括活動(dòng)，也包括活動(dòng)的材料。（4）從兒童的內(nèi)心需要來(lái)看，恩物主要反映模仿的本能，作業(yè)在于接受或吸收，主要反映創(chuàng)造的本能。第九十九頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日第一百頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日第一百零一頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日四、評(píng)價(jià)福祿培爾在外國(guó)教育史上是一位具有重大貢獻(xiàn)和廣泛影響的教育家，他在幼兒教育領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。他首創(chuàng)了幼兒社會(huì)教育的重要形式—幼兒園他組織訓(xùn)練幼兒園教師工作，并在幼兒園長(zhǎng)期實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立幼兒教育學(xué)。他積極從事幼兒教育的宣傳活動(dòng)，并把游戲、作業(yè)作為幼兒教育的重要活動(dòng)方式。第一百零二頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日評(píng)價(jià)這些都深刻影響了歐美日等其他國(guó)家的幼兒教育，因此被稱為“幼兒教育之父”。除對(duì)幼兒教育的貢獻(xiàn)外，他對(duì)兒童積極主動(dòng)活動(dòng)的重視，重視游戲?qū)和慕逃饔?，提倡勞?dòng)和手工活動(dòng)，對(duì)19世紀(jì)后期資本主義國(guó)家的初等教育產(chǎn)生了一定影響。局限性：他的某些思想也帶有唯心主義和濃厚的神秘主義色彩。第一百零三頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日第六節(jié)馬克思和恩格斯的教育思想一、對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承1.對(duì)資本主義社會(huì)教育的批判空想社會(huì)主義者批判資本主義教育違反兒童天性、方法單一、壓抑兒童的需求和興趣，使兒童成為片面發(fā)展的人。馬克思主義繼承了這種批判，并深入揭示這種批判背后的社會(huì)根源和資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)，為解決教育問(wèn)題指明了方向。第一百零四頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日2.環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展的影響空想社會(huì)主義者反對(duì)先天決定論，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的社會(huì)制約性，重視教育的作用，但有教育萬(wàn)能的傾向。馬克思主義用唯物主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，改進(jìn)了這一觀點(diǎn)。3.關(guān)于人的全面發(fā)展空想社會(huì)主義者提出了人的全面發(fā)展。馬克思主義揚(yáng)棄了其中人性論的空想，而從現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的本性對(duì)勞動(dòng)者的要求以及社會(huì)向共產(chǎn)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)和人的徹底解放之間內(nèi)在聯(lián)系對(duì)人的全面發(fā)展作了論述。第一百零五頁(yè)，共一百一十六頁(yè)，2022年，8月28日4.關(guān)于教育與