遼寧省丹東市2021年中考語(yǔ)文試卷A卷

遼省東年考文卷卷姓:________一、解答題(題；共28

班:________

成:________1.（4分九·溫嶺)通讀面這段文字，根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)漢字。雅言傳承文明，經(jīng)典浸rùn________生。漢字聽(tīng)寫(xiě)、成語(yǔ)大賽、詩(shī)詞大會(huì)……無(wú)一不是當(dāng)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的呼喚，對(duì)我們中華文化、中華文明、民族基因和血脈的傳承。古典詩(shī)詞中yùn________含情味意味韻味更是飽含漢字的特有mèi________力一句詩(shī)就是一幅畫(huà)，一句詩(shī)就表達(dá)著一段情，讓人體會(huì)到流落在當(dāng)下驕zào________忙碌的生存環(huán)境縫中的一絲優(yōu)雅和浪漫，讓人從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，追尋文化歸屬感。2.（6分下面段劃線處都語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改意見(jiàn)。①大足是我國(guó)重要的石窟造像之一，始鑿于唐景福元年（公元89年五至宋達(dá)到鼎盛，②大約終成于南宋末期左右，明、清僅有一些零星雕刻。③大足石刻即使主要是佛教造像，④但歷代的匠師們發(fā)揮了充分的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言的特點(diǎn)，把他們對(duì)美的理想融化在造像中，直到今天仍能給我們以美的享受。1)第①處成分殘缺，應(yīng)________后添________。2)第②處詞語(yǔ)贅余，應(yīng)刪去的詞________3)第③處搭配不當(dāng)，應(yīng)________為_(kāi)______4)第④處語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)調(diào)整_。3.（8分(2016·曲)綜性學(xué)習(xí)?！啊线下锅Q，食野之蒿。僅有嘉賓，德音孔昭?！薄皩ひ捯挘嗥鄳K慘戚戚。寶貝回家，路有多長(zhǎng)？茫茫暗夜……”2015年感中國(guó)人物屠呦呦和張艷夫妻的頒獎(jiǎng)詞讓人眼前一亮，其創(chuàng)作靈感來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)是中華民族的文化精髓，每個(gè)人都能從中汲取到成長(zhǎng)所需的養(yǎng)分。請(qǐng)完成下列任務(wù)（1識(shí)國(guó)按要求填寫(xiě)書(shū)名。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅有《詩(shī)經(jīng)詞有________》。（2贊國(guó)完成下列對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：讀經(jīng)典豐富人生下聯(lián)：________（3薦國(guó)你的同學(xué)小楊打算在中考結(jié)束后多看電視劇和流行網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，你將如何說(shuō)服他多讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)著作？4.（10分八·修水考補(bǔ)下列名句的空缺處或按要求填空。①________，萬(wàn)物生光輝。第1頁(yè)共14頁(yè)

②樹(shù)樹(shù)皆秋色，。③晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，。④木落雁南度，。⑤________，并怡然自樂(lè)。⑥________，禪房花木深。⑦《陋室銘》中點(diǎn)明全文主旨的句子是________，________。⑧《愛(ài)蓮說(shuō)》表現(xiàn)了蓮花的高潔傲岸，冰清玉潔．也借蓮花展現(xiàn)了作者不與世俗同流合污的孤的句子是：________。二、閱讀理解(共4題；共分)5.（15分八·長(zhǎng)春中讀下文，回答問(wèn)題。楊繼盛七歲失母。庶母妒，使牧牛。繼盛經(jīng)里塾，睹里中兒讀書(shū)，心好之。因語(yǔ)兄，請(qǐng)得從塾學(xué)。兄言于父，聽(tīng)之學(xué)，然牧不廢也。年十三歲，始得從師學(xué)。家貧，益自刻厲。貶狄道典史①。其地雜番②，俗罕知詩(shī)書(shū)，繼盛簡(jiǎn)子弟秀者百余人，聘三經(jīng)師教之。鬻③所乘馬，出婦服裝，市田資諸生?？h有煤山，為番所據(jù)，民仰④薪二百里外，繼盛召番人諭之，咸服曰：“楊公即須我曹⑤穹帳，亦舍之，況煤山耶！”番民信愛(ài)，呼曰“楊父”。（節(jié)選自《明史》卷二百九）【注釋】①典史：知縣下屬最低級(jí)官吏。②雜番：指漢人和少數(shù)民族雜居。③鬻（yù。④仰：依賴、依靠。⑤我曹：我們。（1解釋面加橫線詞語(yǔ)在文中的意思。①心好之（）②繼盛簡(jiǎn)子弟秀者百余人（）（2把下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。因語(yǔ)兄，請(qǐng)得從塾師學(xué)。（3）“民信愛(ài)之呼‘楊父’”見(jiàn)楊繼盛在番民心中很有威望寫(xiě)番民“信愛(ài)”楊盛的原因。6.（6分高下·黃月)閱讀下面的文字，完成下面各題。鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見(jiàn)”的鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源孝通先生說(shuō)“從基層上看去中社會(huì)是鄉(xiāng)土性的在鄉(xiāng)土性的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的追懷必然要重視鄉(xiāng)賢文化。誰(shuí)是鄉(xiāng)賢？或者說(shuō)誰(shuí)有資格稱為鄉(xiāng)賢？大致來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹(shù)的人方可稱為鄉(xiāng)。有沒(méi)有一個(gè)第2頁(yè)共14頁(yè)

標(biāo)準(zhǔn)呢？因時(shí)代不同而標(biāo)準(zhǔn)不同，但總的說(shuō)來(lái)，古代標(biāo)準(zhǔn)的尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)祠的祭祀上。一個(gè)鄉(xiāng)邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被題請(qǐng)祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭，便稱鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)文化屬于地域文化的一個(gè)重要部分，是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富。當(dāng)我們稱鄉(xiāng)邑某前人“賢”的時(shí)候，是包含道德層面的肯定和贊譽(yù)的，所以鄉(xiāng)賢文化無(wú)疑是人文道德建設(shè)的重要資源。清代史學(xué)家全祖望對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知讓我們很有啟發(fā)官回鄉(xiāng)以后了很大的精力對(duì)鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標(biāo)識(shí)，其目的正如他在《感懷》詩(shī)中所說(shuō)：“古人觀世道，首重在心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推及物的典型人格。當(dāng)然，鄉(xiāng)賢文化是一種地方性人文標(biāo)識(shí)，我們?cè)u(píng)價(jià)鄉(xiāng)賢文化應(yīng)有切實(shí)的地方視角，以“地方文持有者的內(nèi)部眼界”來(lái)觀察地方鄉(xiāng)賢的道德風(fēng)范和精神高度掘其地方文化根性此而言們可以將賢大致分為“當(dāng)?shù)氐馁t達(dá)”和“與鄉(xiāng)邑具有地緣關(guān)系的賢達(dá)”。前者一般指鄉(xiāng)邑士紳，他們?cè)谌烁窬裆媳３诛L(fēng)亮節(jié)，在為人處世上謹(jǐn)慎謙退在行為姿態(tài)上勇?lián)?dāng)因此在地方享有很高的威望和信譽(yù)是鄉(xiāng)邑發(fā)展穩(wěn)和的主導(dǎo)力量。很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園烙印，實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然聯(lián)系，因此應(yīng)注意鄉(xiāng)賢文化與整個(gè)歷傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，范仲淹的“先憂后樂(lè)”思想與顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，表達(dá)出一時(shí)代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思觀念都和蘇州乃至江南之地域、人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻(xiàn)、文物的作用是非常大的。地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)賢事跡的體，地方志中各類《人物志》往往首重鄉(xiāng)賢，歷代《鄉(xiāng)賢考證》類的專書(shū)林林總總，譜牒家集更是汗牛充棟這類文獻(xiàn)的收集工作歷來(lái)受到重視。文物是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物是鄉(xiāng)賢生活和思想的證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽(yáng)認(rèn)為，鄉(xiāng)賢與自己同生于一方水土，成長(zhǎng)于同樣的人文環(huán)境，如果知名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易產(chǎn)生。這說(shuō)明，鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見(jiàn)”的而“看見(jiàn)”能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見(jiàn)賢思齊。從這個(gè)意義上說(shuō)，在鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)上，我們應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)文物遺存給予足夠的重視。文獻(xiàn)和文物使鄉(xiāng)賢的道德精神“看得見(jiàn)”實(shí)賢文化之所以產(chǎn)生影響“染”之外在“耳濡”?；鶎由鐣?huì)的文化常常通過(guò)口耳相傳，人們?cè)诹?xí)得中形成精神熏陶。言偃作為孔子的“南方夫子的事跡隨著常熟“言子巷”的地名而自然為今人默念不忘，范仲淹設(shè)義莊、建義學(xué)也早已成為民間佳話而流傳周順昌“好為德于鄉(xiāng)”的事跡則與《五人墓碑記》同樣深入人心。當(dāng)然，古今文人重視鄉(xiāng)賢，努力建構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，其化育影響的作用亦不可忽視，這方面的工作當(dāng)加大力度。建構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，要有足夠的地域文化學(xué)養(yǎng)，同時(shí)以深厚情感投射于鄉(xiāng)賢人物，用時(shí)代語(yǔ)言和歷邏輯構(gòu)筑起思想的河床，用可以感知的鄉(xiāng)賢事跡鋪墊出道德文化的高地。（選自《新華文摘?jiǎng)h改）（1下列關(guān)“鄉(xiāng)賢文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）第3頁(yè)共14頁(yè)

A.“賢”是鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹(shù)的人，包含人們對(duì)其道德層面的肯定和贊譽(yù)，鄉(xiāng)賢化對(duì)于地方人文道德建設(shè)有著決定性的作用。B.鄉(xiāng)文化也是鄉(xiāng)賢的道德精神的具體表現(xiàn)，它是具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，具有郁的鄉(xiāng)土性特征，是地域文化的一個(gè)重要部分。C.鄉(xiāng)文化的物質(zhì)遺存是文物，這些文物的存在能產(chǎn)生感召力，使人見(jiàn)賢思齊。因此，建設(shè)鄉(xiāng)文化，應(yīng)高度重視對(duì)鄉(xiāng)賢文物的保護(hù)。D.鄉(xiāng)文化的化育作用值得重視，以豐厚的文化學(xué)養(yǎng)，深厚的情感投射，時(shí)代的語(yǔ)言，歷史的輯，（2下列解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)包括“在當(dāng)?shù)氐馁t達(dá)”和“與鄉(xiāng)邑具有地緣關(guān)系的賢達(dá)”，一般前者指在地方享有很高望的鄉(xiāng)邑士紳，后者一般指走出了鄉(xiāng)邑的一些文化精英。B.鄉(xiāng)文化的化育作用很早就為學(xué)人所認(rèn)識(shí)，清代史學(xué)家全祖望深入發(fā)掘鄉(xiāng)賢事跡，就是要推至善大有、忠貞正直、悲天憫人等道德品格。C.鄉(xiāng)文化是一種地方文化，在本質(zhì)上屬于中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘鄉(xiāng)賢文化的文化根性，其審視價(jià)的視角其實(shí)與一般文化別無(wú)兩樣。D.文、文物使鄉(xiāng)賢精神“目染”，名賢故事讓鄉(xiāng)賢佳話“耳濡”。鄉(xiāng)賢文化就這樣通過(guò)耳濡染，（3根據(jù)文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)與同鄉(xiāng)邑的人們所處的生活環(huán)境、人文環(huán)境相同，鄉(xiāng)賢的道德精神更容易令人崇敬、仰、效法，因此構(gòu)建鄉(xiāng)賢文化意義重大。B.離了鄉(xiāng)邑的鄉(xiāng)賢，他們的實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，從而使鄉(xiāng)賢化與整個(gè)中華歷史傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。C.鄉(xiāng)人文道德力量的傳播離不開(kāi)文獻(xiàn)和文物，它們是鄉(xiāng)賢文化的文字載體和物質(zhì)遺存，如果失、毀滅，鄉(xiāng)賢文化自然就會(huì)隨之消亡。D.鄉(xiāng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)既有地域性，亦有時(shí)代性。但不管處在哪個(gè)地域、哪個(gè)時(shí)代，品學(xué)成就、道風(fēng)范、精神高度始終是評(píng)判鄉(xiāng)賢的重要尺度。7.（7分九·安徽)閱讀面的文段，回答問(wèn)題。堅(jiān)定是生命的黃金韓青①這個(gè)世界上，有很多人在隨聲附和，走著別人的路，重復(fù)著別人的生活，一言以蔽之，他們少獨(dú)立思考、獨(dú)立精神和獨(dú)立人格，缺少人之為人的那份堅(jiān)定。沒(méi)有堅(jiān)定，人就會(huì)隨便更改方向，而一個(gè)隨更改方向的人，隨時(shí)可能走上一條錯(cuò)誤的道路甚至不歸路。②堅(jiān)定，需要獨(dú)立思考和獨(dú)立精神；堅(jiān)定，是我們心靈的長(zhǎng)城。有了堅(jiān)定，我們就不怕外來(lái)的切干擾燈會(huì)元》中記載了這樣一件事，法常和尚是大師馬祖道一的徒弟，學(xué)成后就長(zhǎng)住大梅山，并在里傳法。馬祖道一第4頁(yè)共14頁(yè)

聽(tīng)說(shuō)后自的一位學(xué)僧前去問(wèn)法常在馬祖那里學(xué)習(xí)到些什么??？”他回答道即心是佛’，所以，我就來(lái)這里講解佛法了?！睂W(xué)僧說(shuō)：“可是，最近大師講‘非心非佛’?！彼?tīng)了，微一笑，說(shuō)：“這老漢還在迷惑擾亂人。他說(shuō)他的，我講我的就是了?！睂W(xué)僧回去一一報(bào)告給大師，大師聽(tīng)了，拊大聲稱贊說(shuō)：“大梅山的梅子熟了啊?！闭菆?jiān)定，使他贏得了聲譽(yù)，否則，他可能會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)的人。③堅(jiān)定，要依據(jù)事實(shí)，要在對(duì)事實(shí)正確理解、科學(xué)分析、綜合評(píng)估的基礎(chǔ)上做出判斷隨》中提到這樣一件事，當(dāng)年，隋文帝進(jìn)攻陳朝，大軍已經(jīng)來(lái)到江邊，而陳朝的都官尚書(shū)孔范對(duì)陳后主說(shuō)：長(zhǎng)江是天然屏障，自古以來(lái)分隔南北方，今天敵軍難道能夠飛渡嗎？”陳后主認(rèn)為他說(shuō)得正確，也就沒(méi)有嚴(yán)加防，結(jié)果兵敗亡國(guó)，孔范也流落到偏遠(yuǎn)地方?？追兜腻e(cuò)誤，就在于脫離事實(shí)，自以為是，盲目堅(jiān)定。可見(jiàn)，對(duì)沒(méi)有握的事情，不要隨意判斷，輕易下結(jié)論。盲目的堅(jiān)定，只能害人害己。④堅(jiān)定，需要獨(dú)立的人格，在該堅(jiān)定的事情上，必須堅(jiān)定。當(dāng)年，林肯競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)幾個(gè)朋友從個(gè)會(huì)場(chǎng)給他發(fā)來(lái)電報(bào)，告訴他當(dāng)總統(tǒng)還差兩票，但只要他在當(dāng)選總統(tǒng)后給他們兩個(gè)人在國(guó)會(huì)中謀個(gè)位置，那票數(shù)即可額滿。他回答道：“這不是交易，我絕不許可?！比绻麤](méi)有這樣的堅(jiān)定，他也不會(huì)成為一個(gè)受人敬仰的統(tǒng)，他的名字也不會(huì)在美國(guó)歷史上熠熠生輝。⑤如果在該堅(jiān)定的事上，不能做到堅(jiān)定，那么這樣的人就變得不再完整。也許有人會(huì)說(shuō)，管他整不完整，只要自己的利益不受損失就行了。這種利益至上的人，十有八九是一些名利之徒，在他們的世界，根本沒(méi)有什么真理，如果有，那是關(guān)乎利益的東西。說(shuō)實(shí)話，這樣隨意改變自己做人的原則、底線的人，他們已經(jīng)游離在真、善、美的世界之外，甚至已經(jīng)游離在人的意義之外，算不上真正意義上的人，這樣的人，自然沒(méi)有么境界了。⑥著名作家張煒說(shuō)：“寫(xiě)作是一種心靈之業(yè)，要始終聽(tīng)從內(nèi)心的指引，更是追求真理的一種方?！眻?jiān)定也是這樣，源于心靈，聽(tīng)從心靈，更是對(duì)真理和世間美好的捍衛(wèi)。有了這樣的堅(jiān)定，不管是怎樣的心雜念還是五彩繽紛的誘惑，都不能改變它，因?yàn)橛兴?dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。⑦由此可見(jiàn)，堅(jiān)定就是生命的黃金，有了它，我們的生命會(huì)變得更美好，更高貴，也更有價(jià)值意義。（選文有刪改）（1下列法不符合文意的一項(xiàng)是（）A.“梅山的梅子熟了”這句話含意豐富，表面上是說(shuō)梅子成熟了，實(shí)際上是說(shuō)法常已經(jīng)悟并有了獨(dú)立的見(jiàn)解。B.第段引用孔范的事例，論證了要多做有把握的事情，對(duì)沒(méi)有把握的事情要正確理解、科學(xué)析和綜合評(píng)估的觀點(diǎn)。C.第段舉出林肯競(jìng)選總統(tǒng)的事例，旨在闡明在應(yīng)該堅(jiān)定的事情上，一定要堅(jiān)持原則，堅(jiān)守底，保持獨(dú)立的人格。D.利至上的人大多是名利之徒，為了利益，可以隨意改變做人的原則和底線，是游離在真善之外的沒(méi)有境界的人。（2文章⑦段，作者為什么說(shuō)“堅(jiān)定就是生命的黃金”？請(qǐng)結(jié)合全文回答。第5頁(yè)共14頁(yè)

8.（27分閱讀下文，回答問(wèn)給我未來(lái)的孩子張淑梅①孩子，我首先希望你自始至終都是一個(gè)理想主義者。你可以是農(nóng)民，可以是工程師，可以是員，可以是流浪漢，但你必須是個(gè)理想主義者。當(dāng)你童年，我們講英雄的故事給你聽(tīng)，并不是要你一定成為雄，而是希望你具有純正的品格；當(dāng)你少年，我們讓你接觸詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，是為了讓你的心靈填滿高尚的情。這些高尚的情趣會(huì)支撐你的一生，使你在最嚴(yán)酷的冬天也不會(huì)忘記玫瑰的芳香。理想會(huì)使人出眾。孩子，不要自己的外形擔(dān)憂。理想鍛造你的氣質(zhì)，而最美貌的女人也會(huì)因?yàn)橛顾锥钊松鷧?。通向理想的道路往往不盡人意而你亦會(huì)為此受盡磨難。②但是，孩子，你盡管去爭(zhēng)取，理想主義者的結(jié)局悲壯而決不可憐。在那貌似坎坷的人生中，會(huì)結(jié)識(shí)到許多智者和君子，你會(huì)見(jiàn)到許多旁人無(wú)法遇到的風(fēng)景和奇跡。選擇平庸雖穩(wěn)妥，但絕無(wú)色彩。不要蠅頭小利放棄自己的理想，不要為某種潮流而放棄自己的信念。物質(zhì)世界的外表太過(guò)復(fù)雜，你要懂得如何去拒絕榮的誘惑。理想不是實(shí)惠的東西，它往往無(wú)法帶給你塵世的享受。因此你必須習(xí)慣無(wú)人欣賞你，學(xué)會(huì)精神享受，會(huì)與他人不同。③其次，孩子，我希望你是個(gè)踏實(shí)的人。人生太過(guò)短促，而虛的東西又太多，你很容易眼花繚，最終一事無(wú)成如果你是個(gè)美貌的女孩子輕的時(shí)候會(huì)有許多男性寵你你得到的東西過(guò)于容易這會(huì)使你于淺薄和虛偽；如果你是一個(gè)極聰明的男孩，又會(huì)以為自己能夠成就許多大事而流于輕佻。記住，每個(gè)人的能有限，我們活在世上能做好一件事足矣寫(xiě)好一本做好一個(gè)主婦不要輕視平凡的人不投機(jī)取巧不攻擊自己做不到的事。你長(zhǎng)大后會(huì)知道，做好一件好事太難，但決不要放棄。④你要懂得和珍惜感情。不管男人女人，不管墻內(nèi)墻外，相交一場(chǎng)實(shí)在不容易。交友的過(guò)程會(huì)誤會(huì)和摩擦，但你想一想，偌大世界，能有緣結(jié)伴而行的又有幾人？你要明白朋友終會(huì)離去，生活中能有人伴在你身邊，聽(tīng)你傾談，傾談給你聽(tīng)，你就應(yīng)該感激。要愛(ài)自己和愛(ài)他人，要懂自己和懂他人。你的心要如溪水柔軟，你的眼波要像春天一樣?jì)趁?。你要?huì)流淚，會(huì)孤身一人坐在黑暗中聽(tīng)傷感的音樂(lè)。你要懂得欣賞悲劇，悲能豐富你的心靈。⑤希望你不要媚俗。你是個(gè)獨(dú)立的人，無(wú)人能抹殺你的獨(dú)立性，除非你向世俗妥協(xié)。要學(xué)會(huì)欣真，要在重重面具下看到真。世上圓滑的人很多，但出類拔萃的人極少。而往往出類拔萃又隱藏在卑瑣狂浪下。在形式上，我們無(wú)法與既定的世俗爭(zhēng)斗，而在內(nèi)心，我們都是自己的國(guó)王。如果你的臉上出現(xiàn)諂媚的笑容，將會(huì)羞愧地掩面而去。世俗的許多東西雖耀眼卻無(wú)價(jià)值，不要把自己置于大眾的天平上，你會(huì)因此無(wú)所適從，人亦云。⑥在具體的做人上，我希望你不要打斷別人的談話，不要嬌氣十足。你每天至少要拿出兩小時(shí)讀書(shū)，要回信給寫(xiě)信給你的朋友。不要老是想著別人應(yīng)該為你做些什么，而要想著怎么去幫助他人。⑦借他人的東西要還，不要隨便接受別人的恩惠。要記住，別人的東西，再好也是別人的，自的東西，再差也是自己的。還有一件事，雖然做起來(lái)很難，但相當(dāng)重要，這就是要有勇氣正視自己的缺點(diǎn)。會(huì)一年年地長(zhǎng)大，你漸漸會(huì)遇到比你強(qiáng)，比你優(yōu)秀的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己身上有許多你所厭惡的缺點(diǎn)。這會(huì)使你沮和自卑。但你一定要正視它，不要躲避，要一點(diǎn)一點(diǎn)地加以改正。戰(zhàn)勝自己比征服他人還要艱巨和有意義。第6頁(yè)共14頁(yè)

⑧不管世界潮流如何變化，但人的優(yōu)秀品質(zhì)卻是永恒的：正直、勇敢、獨(dú)立。我希望你是一個(gè)秀的人。（1這文章寄托了作者對(duì)未孩子的希望。讀完全文，你認(rèn)為作者希望自己未來(lái)的孩子是一個(gè)怎樣的人？（2文章①段“理想鍛造你的氣質(zhì)”一句中使用“鍛造”一詞有什么好處？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫猓?文第①段中有這樣一句：“這些高尚的情趣會(huì)支撐你的一生，使你在最嚴(yán)酷的冬天也不會(huì)忘記玫瑰的芳香。”這句話的實(shí)際意思是什么？（4聯(lián)系