城邦、個(gè)人靈魂及哲學(xué)家的應(yīng)得的正義,西方哲學(xué)史論文

城邦、個(gè)人靈魂及哲學(xué)家的應(yīng)得的正義,西方哲學(xué)史論文西方的正義產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，作為一種宇宙論原則而被提出來的古希臘的正義就是一種應(yīng)得，即在宇宙中，每個(gè)人或每件事都有著他的或它的規(guī)定地位與規(guī)定職務(wù)，這種規(guī)定的地位與職務(wù)就是這個(gè)人或這件事的應(yīng)得。正義〔dike)一詞初次在荷馬史詩中出現(xiàn)，宇宙的基本秩序是古希臘人對(duì)正義的使用預(yù)先假設(shè)的前提，要成為正義的，就是要根據(jù)這一秩序來規(guī)導(dǎo)自個(gè)的行動(dòng)和事物，而在秩序范圍內(nèi)找到屬于自個(gè)的位置就是一種應(yīng)得，這種應(yīng)得就是正義的。柏拉圖作為古希臘哲學(xué)的出色代表，將古希臘應(yīng)得正義的內(nèi)涵系統(tǒng)化、理論化，因而正義之于柏拉圖，是一種應(yīng)得。柏拉圖的正義思想其實(shí)在(理想國〕的第一卷就已經(jīng)埋下了伏筆，就是西蒙尼德所講的正義就是欠債還債，然而經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的侵襲，人們歪曲了華而不實(shí)的含義，沒有真正的理解正義的內(nèi)涵。而(理想國〕中的蘇格拉底對(duì)西蒙尼德正義思想的講解評(píng)說，即正義就是給每個(gè)人恰如其分的報(bào)答，就是柏拉圖正義思想的真實(shí)內(nèi)涵。假如用兩個(gè)字來概括柏拉圖的正義，那么應(yīng)得二字最恰如其分地彰顯了柏拉圖正義的內(nèi)涵，即每個(gè)人在社會(huì)中都找到自個(gè)應(yīng)得的位置,做其應(yīng)做的事,得其應(yīng)得的東西。柏拉圖用城邦的應(yīng)得的正義和個(gè)人的應(yīng)得的正義以及哲學(xué)家的應(yīng)得的正義來訴講這種應(yīng)得的正義。在城邦的正義之中，正義是建立城邦的基礎(chǔ)，柏拉圖賦予其一種政治哲學(xué)的意義；在個(gè)人靈魂的正義中，柏拉圖賦予正義是如何成為一個(gè)好人的倫理的意義；但它們又都是一種應(yīng)得的正義，無論是城邦還是個(gè)人〔包括哲學(xué)家〕，都要處其應(yīng)處之位,謀其應(yīng)謀之事,行其應(yīng)行之為,得其應(yīng)得之利。一、城邦的應(yīng)得的正義柏拉圖的正義觀和以往正義的思想最明顯的不同，在于以往的正義觀都以為正義是某種外在的東西，而柏拉圖追求的是一種根植于心靈深處的內(nèi)在的精神，力圖找到存在于靈魂之中的正義之精神。正如巴克所講：柏拉圖的目的證明，正義在起源上不依靠于某種偶爾的約定，在效力上也不依靠于外部的強(qiáng)力，相反，它是從永遠(yuǎn)恒久走向永遠(yuǎn)恒久的。巴克所講的這種永遠(yuǎn)恒久就是柏拉圖想表示出的那種內(nèi)心深處的正義的精神。但是柏拉圖并沒有直接談心靈的正義，而是把城邦與個(gè)人心靈類比，以大見小，從城邦的正義切入了(理想國〕正義的話題。柏拉圖以為看近處小寫的字比看遠(yuǎn)處大寫的字更容易，同樣由城邦的正義類推個(gè)人的正義會(huì)更清楚明晰的表示出正義的內(nèi)涵。柏拉圖在建構(gòu)城邦時(shí)確立了一條總的原則，即勞動(dòng)分工原則，這條原則已經(jīng)浸透了正義的內(nèi)涵，每個(gè)人生而在本性上與別人不同，因此每個(gè)人都要選擇與其本性相合適的工作，這項(xiàng)工作就是這個(gè)人天性的應(yīng)得，這就是他在這個(gè)社會(huì)應(yīng)得的位置,也就是(理想國〕中所講的全體公民無例外地，每個(gè)人天賦合適做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就就業(yè)。固然柏拉圖以為一個(gè)人也許能夠從事很多項(xiàng)工作，但是假如每個(gè)人都全身心地投入一項(xiàng)與其本性相合適的工作，要比從事多項(xiàng)工作獲得更高層次的質(zhì)量,更高層次的效率，即人既非兼才，亦非多才，每個(gè)人只能做一件事。由于歷史的局限性，柏拉圖沒有把勞動(dòng)分工原則應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，他的勞動(dòng)分工是為了實(shí)現(xiàn)城邦的正義和城邦的幸福的手段，但它激發(fā)了把勞動(dòng)分工原則與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相聯(lián)絡(luò)，對(duì)后世意義重大。柏拉圖把城邦按自然天性分為三個(gè)階級(jí)：生產(chǎn)者，輔助者，統(tǒng)治者。這三個(gè)階層在城邦中擁有他們各自應(yīng)得的位置，即生產(chǎn)者天性合適從事生產(chǎn)工作，因而負(fù)責(zé)城邦的生產(chǎn)工作是生產(chǎn)者應(yīng)得的責(zé)任；輔助者天性英勇，合適保護(hù)城邦，防止外敵入侵，因而負(fù)責(zé)輔助統(tǒng)治者保護(hù)城邦是輔助者應(yīng)得的責(zé)任；統(tǒng)治者天性聰明智慧，合適管理城邦，因而勝任城邦的治理工作是統(tǒng)治者應(yīng)得責(zé)任。三個(gè)階層各自做與其本性相合適的工作，做其本身應(yīng)得的事而不兼做別人的事，各司其職，互不干預(yù)，互不僭越，城邦各階層就會(huì)處于一種和諧的正義狀態(tài)。假如各階層企圖互相干預(yù)或者互相代替,就會(huì)造成各階層間的爭(zhēng)斗，城邦會(huì)因而陷入混亂，不正義就取代了正義。柏拉圖為了使得城邦到達(dá)和諧正義的理想狀態(tài)，企圖引用高尚的謊話講服民眾，讓他們相信這種應(yīng)得是正義的。人的等級(jí)是由上天賜予的不同成分決定的，上天給予天性合適做統(tǒng)治者的人黃金的成分，給予天性合適做輔助者的人白銀的成分，給予天性合適做生產(chǎn)者的人銅鐵的成分，這些都是上天根據(jù)人們的應(yīng)得預(yù)先設(shè)定好的。金、銀、銅鐵的命運(yùn)在其天性成分，所以各階層要安于其位，做其應(yīng)做，得其應(yīng)得，和諧相處，進(jìn)而使得城邦的正義得以實(shí)現(xiàn)。但是柏拉圖給這個(gè)高貴的謊話留有了余地，假如各階層的父母生出其他階層的子女，就要按其固有的秩序，送去他們?cè)撊サ牡胤?以便其在其應(yīng)得職位謀其應(yīng)謀之事。柏拉圖還劃分了四種美德，即節(jié)制、英勇、智慧與正義。節(jié)制、英勇與智慧的三種美德分別與城邦的生產(chǎn)者、輔助者、統(tǒng)治者三個(gè)階層相對(duì)應(yīng)，城邦的各個(gè)階層都需要節(jié)制的美德,但是生產(chǎn)者更需要節(jié)制來約束自個(gè),因而生產(chǎn)者要具有節(jié)制的美德，輔助者要用英勇保護(hù)城邦，統(tǒng)治者要運(yùn)用智慧治理城邦。只要這三種美德找到歸屬自個(gè)的應(yīng)得的位置,各自發(fā)揮各自應(yīng)得的作用，使得城邦的三個(gè)階層能各司其職，正義才會(huì)在這種和諧的狀態(tài)中顯現(xiàn)。柏拉圖的城邦的應(yīng)得正義討論的是什么樣的國家才是正義的，開啟政治哲學(xué)的先河。二、個(gè)人靈魂的應(yīng)得的正義針對(duì)智者派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人,柏拉圖主張首先從國家的應(yīng)得正義著手,進(jìn)而討論個(gè)人的應(yīng)得的正義,但這并不代表柏拉圖忽視個(gè)人,他正是想通過城邦的應(yīng)得的正義到達(dá)個(gè)人的應(yīng)得的正義。根據(jù)形式論，正義是一種普遍的形式，無論是城邦的應(yīng)得的正義還是個(gè)人靈魂的應(yīng)得的正義，都分有了正義的形式，這是城邦的應(yīng)得的正義和個(gè)人靈魂的應(yīng)得的正義之所以能夠進(jìn)行類比的形而上學(xué)的根據(jù)。個(gè)人的靈魂與城邦同樣被劃分為三個(gè)部分：欲望、激情與理智，這三部分在心靈中占據(jù)了各自應(yīng)得的位置。欲望是靈魂中無理性的部分，感受著愛、餓、渴等物欲的騷動(dòng)；激情是靈魂借以發(fā)怒的東西；理智是為整個(gè)心靈的利益出謀劃策者。個(gè)人靈魂的正義與城邦的正義同理，靈魂中的三部分憑借各自的美德發(fā)揮各自的應(yīng)得的作用。壓抑不必要的欲望是欲望依靠節(jié)制的美德在其應(yīng)得的位置發(fā)揮的應(yīng)得的作用，進(jìn)而限制靈魂趨向墮落；輔助理性壓制欲望是激情借助英勇的美德在其應(yīng)得的位置發(fā)揮的應(yīng)得的作用，在理智與激情的斗爭(zhēng)中，激情是理性的盟友，與理性并肩作戰(zhàn)，壓制欲望的不和諧的舉動(dòng)；理性在心靈中應(yīng)得的位置類似于城邦中的統(tǒng)治者，憑借智慧的美德在靈魂各部分中起著統(tǒng)帥的作用。三個(gè)部分在其應(yīng)得的位置各司其職，不互相干預(yù)，才能到達(dá)靈魂中的和諧狀態(tài)。三者互相僭越，不做與其本性相合適的應(yīng)得的事，企圖兼做其他部分的事，不正義就會(huì)趁虛而入，正義不許可自個(gè)的靈魂里各部分互相干預(yù)，起別的部分的作用。柏拉圖以為真正的正義是內(nèi)在的關(guān)于真正本身的正義，而不是外在的各自做各自的事情，他追求的是一種內(nèi)在的永遠(yuǎn)恒久,靈魂本身內(nèi)部要到達(dá)一種秩序井然的和諧的狀態(tài)。三、哲學(xué)家的應(yīng)得的正義柏拉圖在(理想國〕第五卷界講了哲學(xué)家的含義,哲學(xué)家是智慧的喜好者，并且愛智慧的全部,是眼睛盯著真理的人。只要哲學(xué)家能夠認(rèn)識(shí)隱藏在可感的眾多詳細(xì)事物背后的永遠(yuǎn)恒久不變的一,把握事物的本身的理念,他們關(guān)注的是獲取有關(guān)事物的知識(shí)而非意見。柏拉圖以為哲學(xué)家是唯一能夠把握真理的人，由于只要哲學(xué)家才能運(yùn)用辯證法獲取善的理念，才能用知識(shí)和真理治理城邦。(理想國〕的洞喻中擺脫影像的束縛最終走出洞穴看見太陽的囚徒，象征走出意見的禁錮最終獲取善的理念和真理的哲學(xué)家。哲學(xué)家經(jīng)歷了先把精神集中于影像，然后轉(zhuǎn)向詳細(xì)事物，再轉(zhuǎn)向事物的理念，到最終轉(zhuǎn)向善的理念的本身的困難經(jīng)過。然而，柏拉圖以為最終獲得善的理念的哲學(xué)家必須返回洞穴，用他們的真理和知識(shí)取代城邦的意見。哲學(xué)家是柏拉圖的理想國家的最佳統(tǒng)治者，是知識(shí)與政治的結(jié)合。可是，讓已經(jīng)把握知識(shí)的哲學(xué)家在能夠過上面的生活的時(shí)候，強(qiáng)迫他們下回到下面的意見生活，這對(duì)哲學(xué)家公平么？柏拉圖以為委屈哲學(xué)家們回來治理城邦，不但不是不正義的，反而恰恰是正義的另一種表現(xiàn)。正義是每個(gè)人得到的應(yīng)該得到的一份,哲學(xué)家就應(yīng)該通過純思辨的學(xué)習(xí)獲得知識(shí),而他應(yīng)得的那份是利用自個(gè)的真理與知識(shí)治理城邦，這是與其本性相合適的工作，是他們的應(yīng)得。其次哲學(xué)家是由城邦培養(yǎng)的，他們受過比其他公民更高層次的教育，因而需要回報(bào)城邦的培育之恩，這是西蒙尼德所講的欠債還債的應(yīng)得正義思想的再現(xiàn)。再次，由于哲學(xué)家最沒有權(quán)利的欲望，就能夠避免內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生，使他們?nèi)硇耐度胱詡€(gè)應(yīng)做的事情中去,進(jìn)而使城邦的統(tǒng)治愈加正義。最后，哲學(xué)家為了全體公民的最大幸福做出犧牲是他們的應(yīng)得，我們建立這個(gè)國家的目的不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福,國家的幸福就是哲學(xué)家的幸福,到達(dá)全體公民的最大幸福是哲學(xué)家的應(yīng)得的責(zé)任與義務(wù)。從政治哲學(xué)角度看,柏拉圖城邦的應(yīng)得的正義想討論的是什么是好的國家以及如何建設(shè)好的國家的問題,因而城邦的應(yīng)得的正義力圖建立一個(gè)正義的城邦,城邦中三個(gè)階層運(yùn)用各自的美德各司其職,各安其位,這就是正義的好的城邦,這種正義就是城邦的應(yīng)得的正義;從道德哲學(xué)角度來看,柏拉圖個(gè)人的應(yīng)得的正義想要表示出什么樣的人是好人以及怎么樣才能造就一個(gè)好人,因而個(gè)人靈魂的三部分憑借其相應(yīng)的美德,做自個(gè)分內(nèi)的應(yīng)得之事,而不干涉其他部分,這樣的人就是正義的好的人,這樣的正義就是個(gè)人的應(yīng)得的正義;柏拉圖把哲學(xué)家看作理想的個(gè)人正義的化身,靈魂各部分能各司其職,從認(rèn)識(shí)論的角度看，哲學(xué)家是唯一能用辯證法的氣力獲取善的理念的人,哲學(xué)家做統(tǒng)治者是理想的正義城邦得以實(shí)現(xiàn)的唯一道路,下回洞穴治理城邦,用知識(shí)和真理取代城邦的意見和信念是哲學(xué)家應(yīng)得的責(zé)任,這種正義是哲學(xué)家的應(yīng)得的正義的具體表現(xiàn)出。但無論是城邦的應(yīng)得正義，還是個(gè)人的應(yīng)得正義，抑或是哲學(xué)家的應(yīng)得正義，都分有正義的理念，都是為正義服務(wù)的。而柏拉圖之所以討論正義，是為了使得理想城邦的建立有理論根據(jù)，為了到達(dá)全體公民的最大幸福。古希臘崇尚整體主義，以為個(gè)人是整體的一部分，因而造就了好的有正義的人，靈魂的各個(gè)部分做其應(yīng)得，然后這些好的有正義的公民作為城邦的一份子，在城邦中找到其應(yīng)得的位置，按其天性做好應(yīng)做的事情，個(gè)人的應(yīng)得正義與城邦的應(yīng)得正義得以聯(lián)通。哲學(xué)家是個(gè)人應(yīng)得正義的完美化身，他的靈魂中，理智運(yùn)用智慧憑借辯證法的氣力獲取善的理念，主宰著激情與欲望，激情依靠英勇的美德壓抑著不必要的欲望，哲學(xué)家的應(yīng)得正義與個(gè)人的應(yīng)得正義相互聯(lián)通。而哲學(xué)家作為政治與知識(shí)的完美結(jié)合，是理想城邦的最佳統(tǒng)治者，是城邦的應(yīng)得的正義的完美化身，位居城邦三個(gè)階層中的最高階層，用知識(shí)和真理治理城邦是他的應(yīng)得，因而哲學(xué)家的應(yīng)得的正義與城邦的應(yīng)得的正義相互相通。個(gè)人的應(yīng)得正義，城邦的應(yīng)得正義與哲學(xué)家的應(yīng)得的正義是互相聯(lián)通的，它們的最終目的都是為了城邦的最大的幸福服務(wù)的，正義不是為了某個(gè)個(gè)人的單獨(dú)幸福，不是為了某一統(tǒng)治階級(jí)的幸福，而是全體公民的最大幸福。因而，城邦的應(yīng)得的正義、個(gè)人的應(yīng)得的正義與哲學(xué)家的應(yīng)得正義相互相連，三者都為了全體公民的最大幸福而努力，同時(shí)柏拉圖以為只要三者的應(yīng)得正義都得以實(shí)現(xiàn)，城邦就會(huì)得到最大的幸福。以下為參考文獻(xiàn)：[1][英]羅素:西方哲學(xué)史(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1