柯?tīng)柺?duì)馬克思主義總體性的認(rèn)識(shí),外國(guó)哲學(xué)論文

柯?tīng)柺?duì)主義總體性的認(rèn)識(shí),外國(guó)哲學(xué)論文柯?tīng)柺?，出身于德?guó)土托斯推托的一個(gè)銀行家庭。在大學(xué)期間主要學(xué)習(xí)法學(xué)、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，介入自由學(xué)生活動(dòng)，也撰寫(xiě)過(guò)一些有關(guān)社會(huì)變革與女性解放的論文。1919年，任耶那大學(xué)老師，比擬認(rèn)可主義的思想與理念。1920年，參加德國(guó)。1923年，成為圖林根工人司法部長(zhǎng)。希特勒掌政之后，開(kāi)場(chǎng)逃亡。1936年，開(kāi)場(chǎng)在美國(guó)生活，此后在各個(gè)大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行相關(guān)教學(xué)與理論探究活動(dòng)?？?tīng)柺┦浅跗谖鞣街髁x的一個(gè)主要代表人物。(主義哲學(xué)〕的出版奠定了其在主義研究領(lǐng)域的重要地位，該書(shū)被譽(yù)為西方主義的.在本書(shū)中，柯?tīng)柺┗谵q證的視角講述哲學(xué)與主義理論與實(shí)踐之間存在的密不可分的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)，并通過(guò)對(duì)于這種不可分割的辯證關(guān)系研究，把主義的整個(gè)發(fā)展經(jīng)過(guò)理解成為主義辯證唯物論的在實(shí)際中的運(yùn)用。并根據(jù)這種運(yùn)用，提出了關(guān)于主義總體性這一理論特征，即對(duì)主義理論整體性和完好性進(jìn)行分析。一、關(guān)于柯?tīng)柺┑闹髁x整體性研究柯?tīng)柺?qiáng)調(diào)，主義是一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來(lái)理解和把握的理論；或者更確切地講，它是一種把社會(huì)革命作為活的整體來(lái)把握和實(shí)踐的理論[1]38.這種總體性，是柯?tīng)柺?qiáng)調(diào)的他所以為的主義哲學(xué)的主要內(nèi)涵和重要標(biāo)志。相反，傳統(tǒng)的主義學(xué)者認(rèn)識(shí)之間本質(zhì)的區(qū)別是，柯?tīng)柺┯訌?qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的重要作用。柯?tīng)柺┧詾榈闹髁x的整體性包括對(duì)于認(rèn)識(shí)論的整體性，歷史觀的整體性以及革命觀的整體性?！惨弧痴J(rèn)識(shí)論的整體性柯?tīng)柺┮詾閺恼軐W(xué)的邏輯來(lái)看，整體優(yōu)于部分。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物的經(jīng)過(guò)中只要把握住總體的東西，才能把握住最真實(shí)、穩(wěn)定、可靠的東西。傳統(tǒng)的主義者以為主義與哲學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系。在柯?tīng)柺┛磥?lái)，這一觀點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生較為嚴(yán)重的結(jié)果，在某種程度上指出主義本身哲學(xué)邏輯欠缺，本質(zhì)上是將主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)一性與整體性進(jìn)行分裂，將唯物史觀簡(jiǎn)化成一門(mén)實(shí)證科學(xué)，這是很粗淺的。在柯?tīng)柺┛磥?lái)，在(經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言〕中所提出的，關(guān)于對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的方式方法，即從抽象認(rèn)識(shí)上升到詳細(xì)認(rèn)識(shí)的方式方法，是其所以為的主義整體性的根據(jù)，以為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的經(jīng)過(guò)中首先要從整體出發(fā)。傳統(tǒng)的主義者只是簡(jiǎn)單地以為認(rèn)識(shí)事物的經(jīng)過(guò)，只是大腦簡(jiǎn)單地對(duì)于客觀事物的反響；而且他們以為這種反響只是一個(gè)單向經(jīng)過(guò)，即簡(jiǎn)單地從詳細(xì)上升為抽象，簡(jiǎn)單地從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的經(jīng)過(guò)。柯?tīng)柺┮詾?，這是與主義的認(rèn)識(shí)論不相符的。他指出主義理論是一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來(lái)理解和把握的理論；或者更確切地講，它是一種把社會(huì)革命作為活的整體來(lái)理解和實(shí)踐的理論。[1]22-23在柯?tīng)柺┛磥?lái)，假設(shè)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的辯證理論進(jìn)行分析，一定能夠發(fā)現(xiàn)德國(guó)古典哲學(xué)和主義之間的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)，使其在精神理念與意識(shí)形態(tài)層面存在一定的關(guān)聯(lián)，類(lèi)似于社會(huì)政治實(shí)踐領(lǐng)域，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)互相關(guān)聯(lián)的。在歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)以及其指導(dǎo)思想，都是在與資產(chǎn)階級(jí)相抗?fàn)幍慕?jīng)過(guò)中逐步構(gòu)成的。因而，柯?tīng)柺┲赋?，社?huì)存在與社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有機(jī)總體，理論與實(shí)踐為辯證統(tǒng)一的整體，不應(yīng)把經(jīng)濟(jì)在社會(huì)整體中單獨(dú)分離給予實(shí)證性觀察。而且，這一整體并非隨意混在一起的，而是有機(jī)地聯(lián)絡(luò)在一起的，并通過(guò)個(gè)體社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)進(jìn)行關(guān)聯(lián)?！捕硽v史觀的整體性社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)是一個(gè)詳細(xì)的有機(jī)聯(lián)絡(luò)整體，不應(yīng)該以孤立的目光來(lái)看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命?？?tīng)柺恼w的角度出發(fā)來(lái)觀察和理解社會(huì)歷史的發(fā)展，他指出，社會(huì)的發(fā)展包括三個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)、國(guó)家和純粹的意識(shí)形態(tài)。這點(diǎn)與傳統(tǒng)的主義者的觀點(diǎn)是一致的。但是，柯?tīng)柺┮詾槊總€(gè)要素之間都是有機(jī)聯(lián)絡(luò)的，是一個(gè)多方面、多層次、多要素的立體聯(lián)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)?？?tīng)柺┧鶑?qiáng)調(diào)的總體性觀點(diǎn)，應(yīng)該是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面、政治方面、思想和文化方面有效地統(tǒng)一起來(lái)的觀點(diǎn)?？?tīng)柺?qiáng)調(diào)，固然恩格斯把討論的重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上引出了政治概念、法權(quán)概念，但是并不意味著他們就以為一切都是經(jīng)濟(jì)決定的?？?tīng)柺┮詾?，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是在多方面因素互相作用的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，華而不實(shí)，法律、文化、宗教等因素在社會(huì)總體發(fā)展經(jīng)過(guò)中的作用也是不容小覷的?？?tīng)柺┮詾?，社?huì)的各個(gè)部分都是互相聯(lián)絡(luò)，不可分割的，要避免把主義簡(jiǎn)單地以為是經(jīng)濟(jì)決定論，否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化領(lǐng)域的全面發(fā)展做出的奉獻(xiàn)。他以為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是統(tǒng)一在一個(gè)社會(huì)中，并且互相影響互相作用的?！踩掣锩^的整體性柯?tīng)柺┲赋?，哲學(xué)與社會(huì)階級(jí)革命活動(dòng)作為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中不可分割的重要組成部分，成為社會(huì)發(fā)展這一總體的重要組成部分，具體表現(xiàn)出了柯?tīng)柺╆P(guān)于主義整體性特征。在柯?tīng)柺┮詾榈年P(guān)于主義的科學(xué)性與革命性辯證統(tǒng)一的這一理論特征，促使了主義理論在世界各國(guó)主義政將其運(yùn)用到自個(gè)本國(guó)的詳細(xì)實(shí)踐中。因而，在柯?tīng)柺┛磥?lái)，關(guān)于主義的整體性特征也具體表現(xiàn)出其存在較強(qiáng)的革命性與批判性的統(tǒng)一。他指出的理論創(chuàng)造的既不是實(shí)證的唯物主義哲學(xué)，也不是實(shí)證的科學(xué)。它從始至終是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的理論批判，也是實(shí)際的批判[2].換句話講，哲學(xué)能夠解釋理論構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史淵源?？?tīng)柺┮詾?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在不斷追求本身解放和在實(shí)際的革命斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命有了整體的認(rèn)識(shí)，并逐步有了整體意識(shí)，把社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)整體，構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。他們一方面把資產(chǎn)階級(jí)看作是一個(gè)整體，不但反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)即私有制，還反對(duì)基于私有制之上的意識(shí)形態(tài)。除此之外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠把他們自個(gè)作為一個(gè)整體開(kāi)看待，通過(guò)在不斷的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中進(jìn)行理論與實(shí)踐的經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)，不斷地提升自個(gè)的斗爭(zhēng)能力。二、關(guān)于柯?tīng)柺┑闹髁x完好性研究柯?tīng)柺┮詾?，主義理論的發(fā)展是由歷史的發(fā)展所決定的，是歷史發(fā)展的一般表現(xiàn)。他以為主義的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)不同的發(fā)展階段，在(主義和哲學(xué)〕一書(shū)中，柯?tīng)柺?duì)于主義理論發(fā)展的三個(gè)不同階段進(jìn)行了具體的闡述?！惨弧硺?gòu)成階段在1843年，(黑格爾法哲學(xué)批判〕的發(fā)表，意味著第一階段的開(kāi)場(chǎng)，而在1848年，(宣言〕的發(fā)表，意味著這一階段的終結(jié)。這一階段，工人運(yùn)動(dòng)逐步發(fā)展起來(lái)，此時(shí)的主義的發(fā)展是隨著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而逐步構(gòu)成和發(fā)展起來(lái)的。此時(shí)的主義理論表現(xiàn)出一種總體性的革命理論的特性，這是由于哲學(xué)思想長(zhǎng)久地根植于主義理論中。他以為主義是一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來(lái)理解的和把握的理論,是一種把社會(huì)革命作為活的整體來(lái)把握和實(shí)踐的理論[1]22-23.因而，柯?tīng)柺┮詾樵谥髁x的逐步構(gòu)成階段主義理能夠被理解為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)革命辯證統(tǒng)一的結(jié)果，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的各個(gè)方面，這些不同方面是互相聯(lián)絡(luò)，相互作用的統(tǒng)一體，因而能夠保持理論上的完好性。〔二〕受挫階段這一階段的開(kāi)端在1848年6月，發(fā)生在法國(guó)巴黎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，并于19世紀(jì)末期結(jié)束。這段時(shí)期，工人運(yùn)動(dòng)不再高漲，資本主義逐步獲得發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。此時(shí)，主義理論的整體性被第二國(guó)際的主義者進(jìn)行了肢解，使得主義理論的整體性遭到了一定程度上的瓦解，這不僅致使主義關(guān)于社會(huì)革命方面的理論遭到了嚴(yán)重挫折，而且使得主義理論的各個(gè)重要組成部分被分開(kāi)。主義理論逐步變成了一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)實(shí)踐之外的理論，成為一種純粹的理論批判，不能有效地指導(dǎo)革命。因而，柯?tīng)柺┡u(píng)那些主義的追隨者他們能夠從的主要著作(資本論〕中的歷史材料和經(jīng)濟(jì)理論材料之間做出區(qū)分；但是他們一次證明的全部東西是，他們根本不了解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的真正方式方法。[1]24-25柯?tīng)柺┲赋?，主義之所以陷入了危機(jī)，是由于主義的傳統(tǒng)理論被后來(lái)的一些追隨者扭曲了?？?tīng)柺┮詾?，在這一階段，第二國(guó)際正統(tǒng)的主義者以為革命問(wèn)題不是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，忽略了理論和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他們教條的思想體系，將理論與實(shí)踐分離開(kāi)來(lái)，并使得主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相背離?！踩郴貧w階段第三階段是從20世紀(jì)初到(主義和哲學(xué)〕發(fā)表，柯?tīng)柺┎⒅赋鲞@一階段將會(huì)延續(xù)到一個(gè)不確定的將來(lái).這一階段，出現(xiàn)了回歸最初或者是真正的對(duì)于主義理論的理解?？?tīng)柺┲赋?，盡管列寧關(guān)心重點(diǎn)是主義唯物主義哲學(xué)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)以及其他被壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)中所擔(dān)負(fù)的重要的指導(dǎo)性作用，而不是主義僅僅作為哲學(xué)的理論性問(wèn)題。但是，這些指導(dǎo)性問(wèn)題也是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展的實(shí)踐需要出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這一關(guān)鍵性問(wèn)題，具體表現(xiàn)出了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的主義革命理論。所以，在柯?tīng)柺┛磥?lái)，這一階段只是主義進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)開(kāi)場(chǎng)，是對(duì)于主義和哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的新考慮，新探究的開(kāi)場(chǎng)，同時(shí)也是一個(gè)重新強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐內(nèi)在統(tǒng)一的開(kāi)場(chǎng)。主義的發(fā)展作為一個(gè)整體，與其所處的社會(huì)環(huán)境與歷史發(fā)展有著密不可分的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而必須從歷史的、唯物辯證法的視角，把所有這些較早和較晚的主義意識(shí)形態(tài)看成是歷史演變的產(chǎn)物[3].因而，關(guān)于柯?tīng)柺?duì)于主義發(fā)展的三個(gè)不同階段的劃分，能夠看出他對(duì)于主義完好性特征的詳細(xì)闡述。構(gòu)成、受挫、回歸這三個(gè)階段不僅具體表現(xiàn)出了主義由理論到實(shí)踐的經(jīng)過(guò)。而且還具體表現(xiàn)出了這一理論由統(tǒng)一，到遭受挫折而分離，然后再到統(tǒng)一的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)。這一辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)展現(xiàn)了柯?tīng)柺?duì)于主義的完好性這一理論特征的描繪敘述。三、研究柯?tīng)柺╆P(guān)于主義理論特性的意義柯?tīng)柺┮詾榈闹髁x的一個(gè)重要理論特性是總體性，即整體性與完好性?？?tīng)柺┲赋?，主義的理論特性主要是總體性。這一總體性主要表如今理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性層面。他以為主義從其本質(zhì)而言，為借助評(píng)判資本主義政治、經(jīng)濟(jì)與文化來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命產(chǎn)生，這是一個(gè)整體。進(jìn)而，柯?tīng)柺┮詾?，主義理論和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)實(shí)際的整體性，這一政治與經(jīng)濟(jì)層面的辯證關(guān)系變成主義理論的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，得到主義研究領(lǐng)域的認(rèn)可。從整體性和完好性的視角進(jìn)行分析，柯?tīng)柺?gòu)成具有本身特點(diǎn)的主義哲學(xué)觀，其把意識(shí)形態(tài)和社會(huì)活動(dòng)互相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化主義實(shí)踐的價(jià)值。然而，要明確柯?tīng)柺┰谧C明主義實(shí)踐價(jià)值的時(shí)候，僅僅將其當(dāng)作實(shí)踐的重要構(gòu)成內(nèi)容之一，并未全方位、較為詳細(xì)的闡述問(wèn)題本質(zhì)，存在著一定程度上的實(shí)證主義意味。對(duì)于主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，柯?tīng)柺┻M(jìn)行了深入的分析，并在這里基礎(chǔ)上提出的主義總體性理論。這種總體性的主義理論是從理論上對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行有效的指導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)主義從本質(zhì)上與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，以為社會(huì)的每個(gè)因素，每個(gè)環(huán)節(jié)都是密不可分的，是一個(gè)總體。并對(duì)傳統(tǒng)的主義理論者的一些錯(cuò)誤理論進(jìn)行了有效的批判，這不僅一定程度上幫助了主義的發(fā)展，阻止了主義被教條化，并且為社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)提供有效的理論性指導(dǎo)，進(jìn)而使得廣大學(xué)者能夠進(jìn)一步愈加深切進(jìn)入地理解主義。作為柯?tīng)柺┲髁x總體性理論的核心的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，為今天社會(huì)的發(fā)展提供了積極的理論價(jià)值。通過(guò)國(guó)內(nèi)外社會(huì)的發(fā)展能夠證明，只要將主義同本國(guó)本時(shí)期的詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合，才能獲得革命和建設(shè)的成功。除此之外，柯?tīng)柺┧鶑?qiáng)調(diào)的主義與哲學(xué)的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)絡(luò)以及所強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)踐辯