《師說》自助早讀素材-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

高一語文第=page4*2-17頁（共8頁)高一語文第=page4*28頁（共8頁)《師說》自助早讀班級(jí)姓名小組一、作者簡介韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑事侍郎、潮州刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。二、背景探尋此文作于唐德宗貞元十八年(802年)。魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學(xué)問如何均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處之中庸時(shí)代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教，他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛絕，寫下這篇文章。三、知識(shí)鏈接1.古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的，韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為“唐宋八大家”(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。2.文體簡介“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹?，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。3.古代職業(yè)的稱謂?在中國古代社會(huì)中，人們對(duì)以某種技藝為職業(yè)的人，時(shí)常在他名字的前面加一個(gè)表示他職業(yè)的字眼，讓人一看就知道該人的職業(yè)身份。如《師說》中的“師襄”和《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中提到的“師曠”，其中的“師”，意為樂師，表示職業(yè)。又如《庖丁解?！分械摹扳叶　保岸　睘槊?，“庖”表示廚師的職業(yè)。《柳敬亭傳》中的“優(yōu)孟”，是指名叫“孟”的宮廷藝人?！皟?yōu)”，亦稱優(yōu)伶、伶人，古代指表演歌舞的人，后亦指戲曲演員。識(shí)記字音萇(chánɡ)弘經(jīng)傳(zhuàn)近諛(yú)句讀(dòu)諂(chǎn)媚郯(tán)子老聃(dān)也歟(yú)貽之(yí)或不(fǒu)焉李蟠(pán)五、重點(diǎn)字詞釋義及原文翻譯古之學(xué)者（求學(xué)的人，古今異義）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑（疑難問題）也。人非生而知（懂得）之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，在）吾前，其聞道也固（本來）先乎（相當(dāng)于“于”，在）吾，吾從而師（以……為師，意動(dòng)用法）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而（跟隨（之）并且）師之。吾師（學(xué)習(xí)，用做動(dòng)詞）道也，夫（發(fā)語詞）庸（豈，哪，表示反問語氣）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）無（無論、不分）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且（還，尚且）從師而問焉；今之眾人（普通人，一般人），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（以……為恥，形容詞的意動(dòng)）學(xué)于師。是故（因此，所以）圣（圣人，形容詞作名詞）益（更加、越發(fā)）圣，愚（愚人，形容詞作名詞）益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身（自身、自己）也，則恥師焉，惑（糊涂）矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為“句”，語意未盡而須停頓處為“讀（逗）”）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（賓語前置的標(biāo)志）不知，惑之不解，或（有的）師焉，或不（通“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)習(xí)，古今異義）而大（大的方面，形容詞作名詞）遺（丟棄，放棄），吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（以……為恥，形容詞的意動(dòng)）相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足（可，夠得上）羞，官盛則近諛（諂媚）?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不屑與之同列，即看不起。齒，并列，排列。），今其智乃（竟然）反不能及，其（難道，表反問）可怪也歟！圣人無常（固定）師?？鬃訋煟ò选鰹槔蠋煟~的意動(dòng)）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這類），其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)、研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典）經(jīng)傳（古稱解釋經(jīng)文的著作為傳）皆通（普遍）習(xí)之，不拘于（被）時(shí)，學(xué)于（向）余。余嘉（贊許，嘉獎(jiǎng)）其能行古道，作《師說》以貽（贈(zèng)送，贈(zèng)予）之。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。六、通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：“受”通“授”，傳授。2.或師焉，或不焉：“不”通“否”，不、沒有。七、古今異義1.古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）用來……辦法（方式、工具等）（今）表示因果關(guān)系的連詞圣人之所以為圣，愚人之所以為愚：（古）……的原因（今）表因果關(guān)系的連詞。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。4.小學(xué)而大遺：（古）①小的方面學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。5.今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。吾從而師之：（古）跟隨（之）并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果。7.弟子不必不如師，師不必賢于弟子（古）不一定。（古）沒有必要。八、一詞多義1.師（1）古之學(xué)者必有師（名詞，老師）（2）吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）（3）吾從而師之（意動(dòng)，以……為師）（4）師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師）（5）巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）（6）十年春，齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）2.傳（1）師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）（2）所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）（3）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn名詞，古代解釋經(jīng)書的書）（4）朔氣傳金柝（動(dòng)詞，傳遞，傳送）3.道（1）師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）（2）策之不以其道（名詞，規(guī)律）（3）何可勝道也哉（動(dòng)詞，說）（4）道相似也（名詞，道德學(xué)問）4.其（1）愛其子，擇師而教之（代詞，他(它)的,他(它)們的）（2）其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）（3）其為惑也，終不解矣（代詞，表遠(yuǎn)指，那些）（4）其皆出于此乎（副詞，表推測、估計(jì)語氣，大概，或許）（5）其可怪也歟（副詞，表反詰語氣，難道,真的）（6）傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學(xué)生的）（7）其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，指圣人）（8）庸知其年之先后生于吾（代詞，指“聞道先乎吾”的人）5.于（1）其皆出于此乎（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）（2）學(xué)于余(恥學(xué)于師)（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）（3）于其身也（介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）（4）師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）6.之（1）古之學(xué)者，必有師（助詞，的）（2）擇師而教之（代詞，他）（3）師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨(dú)立性）（4）句讀之不知（助詞，賓語前置的標(biāo)志）（5）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這類，這些）（6）輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）（7）愛其子，擇師而教之（代詞，他）（8）師道之不復(fù)，可知矣（結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性）（9）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（代詞，代“六藝經(jīng)傳”）（10）人非生而知之者（代指知識(shí)）（11）夫庸知其年之先后生于吾乎（取獨(dú)）（12）道之所存，師之所存（取獨(dú)）7.無（1）圣人無常師（沒有）（2）無貴無賤，無長無少（無論）8.而（1）猶且從師而問焉（連詞，表順承）（2）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）9.則（1）于其身也，則恥師焉（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）（2）則群聚而笑之（連詞，表順承，就）10.也（1）師道之不傳也久矣（句中語氣詞，表語氣的停頓）（2）所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣詞，表判斷和肯定）九、詞類活用1.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（方位名詞作動(dòng)詞，低于）2.而恥學(xué)于師（意動(dòng)用法，以……為恥）3.小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小或大的方面）4.吾從而師之（意動(dòng)用法，以……為師）5.吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）6.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（以……為師，意動(dòng)）十、特殊句式1.句讀之不知，惑之不解（賓語前置句，“之”提賓標(biāo)志）2.不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于余”狀語后置，“于時(shí)”被動(dòng)句）3.師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也（判斷句）4.夫庸知其年之先后生于吾乎（固定句式，“庸……乎”，表反問，“哪……里呢”）5.是故圣益圣，愚益愚（“是故……”表得出結(jié)論，“因此……”）

十一、名言名句【關(guān)于老師的名言】?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 ——《論語?子罕》??舉世不師，故道益離。 ——柳宗元??為學(xué)莫重于尊師。?——譚嗣同?古之學(xué)者必嚴(yán)其師,師嚴(yán)然后道尊。??——?dú)W陽修??天才可貴，培養(yǎng)天才的泥土更可貴。?——魯迅??【韓愈名言名句節(jié)選】?古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。——《原毀》

?大凡物不得其平則鳴?！端兔蠔|野序》

?少年樂新知，衰暮思故友。——《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》

?仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。——《與孟尚書書》

?業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思,毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》?新年都未有芳華,二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！洞貉?/p>

?蚍蜉撼大樹，可笑不自量。——《調(diào)張籍》十二、人物速寫韓愈“勇奪三軍之帥”?蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中評(píng)論韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥”。韓愈于文，一代文宗;于道，一代大家;于忠，一代忠臣;于武，一代軍師。鎮(zhèn)州叛亂，士兵殺了田弘正,立王廷湊做節(jié)度使。王廷湊率領(lǐng)大軍圍困重鎮(zhèn)深州（今河北深州），皇上下詔讓韓愈前往招撫,即勸說王廷湊解除深州之圍，放出城中守將牛元翼。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)，元稹說:“韓愈可惜了。”穆宗也很后悔，讓使者對(duì)韓愈說便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈對(duì)使者慨然說道:“止，君之仁;死，臣之義。安有受君命而滯留自顧!”于是疾馳而往。在鎮(zhèn)州，王廷湊嚴(yán)陣以待，他帶領(lǐng)全副武裝的甲兵，刀出鞘，箭上弦,一片殺氣騰騰，“夾道歡迎”韓愈這位欽差大臣。進(jìn)了鎮(zhèn)州驛館，韓愈與王廷湊落座堂上，甲兵遍布庭下。王廷湊說:“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道:“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你符節(jié)，哪里會(huì)料到你會(huì)與賊人一道造反呢?”話還沒說完，一個(gè)士兵上前激憤地說:“先太師（指王武俊,擊破朱滔有功）為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對(duì)不起朝廷了？卻說我們是叛賊?”韓愈說:“我以為你們不記得先太師了，如果還記得,那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等人有兒子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎?”眾人說:“沒有?！表n愈接著說:“田弘正率領(lǐng)魏、博六州歸順朝廷，官至中書令，父子秉受旌節(jié)。劉悟、李祐都是大軍鎮(zhèn)的節(jié)度使，這些都是你們知道的?！奔妆鴤兒暗?“田弘正待我們刻薄,所以軍心不安?！表n愈說：“你們都把他殺掉了，又殘害了他的家人，還有什么好說的呢?”甲兵們只得低聲道:“好吧。”王廷湊一看苗頭不對(duì)，有軍心動(dòng)搖的跡象，便立即命令甲兵退出，并對(duì)韓愈說:“您此次來鎮(zhèn)州，對(duì)廷湊有何指教?”韓愈回答:“軍中像牛元翼這樣的將領(lǐng)不少，朝廷為了顧全大局,還不能隨便拋棄他，你又何必死死盯住他不放呢?”王廷湊馬上見風(fēng)使舵，說:“放！放！我馬上放他走?！表n愈說:“果真如此,那便甚好!”與此同時(shí),牛元翼正在艱難突圍，王廷湊聽從了韓愈的勸告，不再追擊。于是，一場叛亂的干戈，暫時(shí)化為停戰(zhàn)的玉帛。鎮(zhèn)州宣撫之行，韓愈在充滿敵意的驕兵悍卒面前，在殺氣騰騰的刀槍環(huán)繞之中，鎮(zhèn)定自若,不畏生死,機(jī)智應(yīng)對(duì)，以理服人，最后不辱使命，為朝廷平息了一場叛亂。??讀韓愈（節(jié)選）梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？原來有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)。韓愈反對(duì)這事，他的那篇《諫迎佛骨表》，有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。他在過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了這首著名的詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨癉江邊。這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。這里地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重?！X得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普通話。從他貶潮州到再離潮州而貶袁州，短短八個(gè)月就干了這四件事。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。歷史終于等來了一個(gè)衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在江畔沉吟，蜀道嘆難上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開教育之功。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣