新時(shí)期我國公民道德教育中如何達(dá)到＂知行合一＂,東方哲學(xué)論文

新時(shí)期我們國家公民道德教育中如何達(dá)到＂知行合一＂,東方哲學(xué)論文內(nèi)容摘要：知行合一強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)與道德行為之間互為表里、不可分離的關(guān)系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的道德教育資源。知行合一在現(xiàn)代公民道德教育中的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)從培育道德自覺、解決道德問題、施行自我教育、加強(qiáng)道德實(shí)踐、回歸生活世界等五個(gè)方面不斷完善，促進(jìn)公民道德教育水平的全面提升。本文關(guān)鍵詞語：知行合一道德教育；道德實(shí)踐；Abstract:Thetheoryoftheunityofknowledgeandactionemphasizesthecloseconnectionbetweenmoralconsciousnessandbehavior.Thetheory,whichwasproposedbyWangYangming,representsasoneofmanyimportanteducationresourcesintraditionalChineseculture.TherealizationofTheUnityofKnowledgeandActionincivicmoraleducationshouldbeimprovedfromtheaspectsofcultivatingmoralconsciousness,solvingmoralproblems,implementingself-education,strengtheningmoralpracticeandeducatingpeopleindailylife,soastoimprovethepracticaleffectivenessofmoraleducation.Keyword:theunityofknowledgeandactionmoraleducation;moralpractice;(現(xiàn)代公民道德建設(shè)施行綱要〕明確指出：要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分開掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源。[1]現(xiàn)代公民道德教育應(yīng)以此為遵循，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德教育資源進(jìn)行理論與實(shí)踐創(chuàng)新。明朝思想家王陽明提出的知行合一思想，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)與道德行為之間互相聯(lián)絡(luò)、互相包含的關(guān)系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的道德資源，能夠解決當(dāng)下公民道德教育中重視道德理論忽視道德實(shí)踐的問題，提升現(xiàn)代公民道德教育水平和質(zhì)量。因而，充分挖掘并合理利用知行合一這一道德資源，推動(dòng)知行合一在公民道德教育中的實(shí)現(xiàn)，是新形勢(shì)下加強(qiáng)和改良公民道德教育的客觀需求和必然趨勢(shì)。詳細(xì)而言，應(yīng)從培育道德自覺、解決道德問題、施行自我教育、加強(qiáng)道德實(shí)踐、育人于生活等五個(gè)方面不斷完善，推動(dòng)知行合一在公民道德教育中的實(shí)現(xiàn)，切實(shí)提升現(xiàn)代公民道德教育的實(shí)效性。一、以培養(yǎng)道德自覺為旨?xì)w優(yōu)化道德教育理念道德自覺是個(gè)體道德提升的根本，是道德行為能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。知行合一充分肯定了道德自覺在道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為經(jīng)過中的重要作用。(傳習(xí)錄〕上載：愛曰：如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。先生曰：此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。[2]也就是講，根據(jù)知行合一理論，道德意識(shí)必然轉(zhuǎn)化為道德行為，若出現(xiàn)知而不行的現(xiàn)象是由于道德自覺被私欲蒙蔽不能充分發(fā)揮作用。在陽明看來，人們只要能真正保有篤實(shí)的道德意識(shí)及情感，他們自然能夠選擇對(duì)應(yīng)詳細(xì)情況的適宜的行為方式,[3]假如充分發(fā)揮道德自覺的作用，人們就能夠根據(jù)道德規(guī)范的要?jiǎng)?wù)實(shí)施道德行為。因而，道德教育應(yīng)重視道德自覺的培養(yǎng)，而不是禮儀、禮節(jié)的訓(xùn)練，若把禮儀、禮節(jié)的訓(xùn)練作為道德教育的首要目的，道德教育就必然會(huì)流于形式主義。指出：必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們構(gòu)成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判定和道德責(zé)任.[4]因而，現(xiàn)代公民道德教育知行合一的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)將培育道德自覺貫穿于教育經(jīng)過的始終，實(shí)現(xiàn)道德教育理念由重視道德規(guī)范的習(xí)得轉(zhuǎn)向重視道德自覺的培養(yǎng)。詳細(xì)而言，可從下面四個(gè)方面加強(qiáng)道德自覺的培育：第一，增加關(guān)于道德的起源、道德的功能、道德的作用等方面的教育內(nèi)容，并在教學(xué)經(jīng)過中以古代經(jīng)典道德故事和現(xiàn)代道德模范的先進(jìn)事跡作為補(bǔ)充，啟發(fā)受教育者追求高尚的道德操行，促進(jìn)道德自覺的生成。第二，設(shè)計(jì)情景劇、辯論賽、小組討論等課堂溝通環(huán)節(jié)，使受教育者能夠以高度的責(zé)任感分析和審視道德現(xiàn)象，深化對(duì)道德品格和道德行為的理解與感悟，促進(jìn)道德自覺的升華。第三，運(yùn)用心理疏導(dǎo)的方式方法施行一對(duì)一的道德教育，在雙向互動(dòng)的教育經(jīng)過中，查找并解決阻礙受教育者道德自覺作用發(fā)揮的詳細(xì)問題，將受教育者對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同順利轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的道德實(shí)踐，促進(jìn)道德自覺的發(fā)展。第四，通過樹立典范、身教示范、行為鼓勵(lì)等教育方式，鼓勵(lì)受教育者根據(jù)本身的道德判定自覺施行道德行為，促進(jìn)道德自覺的外化。二、以解決道德問題為導(dǎo)向創(chuàng)新道德教育內(nèi)容知行合一是王陽明針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)知行脫節(jié)的偏弊提出的道德教育理論，實(shí)現(xiàn)了道德教育內(nèi)容以解決道德問題為導(dǎo)向、與社會(huì)客觀實(shí)際相結(jié)合，有助于消除不良社會(huì)風(fēng)氣的消極影響，培育世人良好的道德操行。當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子普遍喪失了以天下為己任的理想，將讀書視作提升地位、改變境遇的一種手段，追求功利之風(fēng)日盛。遭到程朱理學(xué)的影響，世人一味尋求知,而忽視了行,知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，甚至出現(xiàn)知行相悖的現(xiàn)象。一些人飽讀詩書、鉆研儒家經(jīng)典，但其行為卻有違仁義道德，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞，道德水平下降。王陽明不盲目崇拜在當(dāng)時(shí)具有權(quán)威性的程朱理學(xué)，他以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)并繼承發(fā)展陸九淵的思想，創(chuàng)造性地提出知行合一的觀點(diǎn)，直截了當(dāng)?shù)刂赋鰧⒅c行分作兩件的弊端，即以為必先知了然后能行。故遂終身不行，亦遂終身不知。[2]知行合一有力沖擊宋儒知先行后的觀點(diǎn)，對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)知行脫節(jié)的不正之風(fēng)、促進(jìn)道德行為的生成、提升社會(huì)成員的道德修養(yǎng)具有重要意義。實(shí)踐表示清楚，與實(shí)際相脫節(jié)的道德教育內(nèi)容是沒有生命力的，也很難獲得良好的道德教育效果?，F(xiàn)代公民道德教育知行合一的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以解決當(dāng)下社會(huì)中存在的道德問題為導(dǎo)向，促進(jìn)道德教育內(nèi)容同時(shí)代發(fā)展嚴(yán)密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)道德教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新。詳細(xì)而言，可從下面三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)道德教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)：第一，道德教育內(nèi)容應(yīng)彰顯集體主義的要求。隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們國家道德領(lǐng)域呈現(xiàn)出很多新問題，部分市場(chǎng)主體為謀求利益最大化、戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而不擇手段，道德冷漠、道德失范的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因而，公民道德教育內(nèi)容應(yīng)充分彰顯集體主義的道德要求，克制市場(chǎng)本身的消極方面，助力良好社會(huì)風(fēng)氣的構(gòu)成。第二，道德教育內(nèi)容應(yīng)突出真誠實(shí)在守信的教育。當(dāng)前，在我們國家社會(huì)道德領(lǐng)域中造假欺詐、不講信譽(yù)的現(xiàn)象層出不窮、久治未絕。因而，公民道德教育內(nèi)容應(yīng)以真誠實(shí)在守信為重點(diǎn)，使受教育者能夠言而有信、真誠實(shí)在不欺，促進(jìn)人與人之間和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。第三，道德教育內(nèi)容應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)生活成為人們生活的重要組成部分，但也產(chǎn)生了傳播虛假信息、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)暴力等網(wǎng)絡(luò)不文明行為。公民道德教育內(nèi)容應(yīng)突出網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)，使受教育者能夠健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)溝通、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律、自覺約束網(wǎng)絡(luò)行為，為建設(shè)有序、和諧、文明的網(wǎng)絡(luò)空間奉獻(xiàn)氣力?？傊竦赖陆逃齼?nèi)容應(yīng)直面當(dāng)下道德領(lǐng)域存在的新問題，在傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，以集體主義、真誠實(shí)在守信、網(wǎng)絡(luò)道德等為側(cè)重點(diǎn)，從解決社會(huì)具有普遍性的道德問題入手，推動(dòng)社會(huì)文明風(fēng)氣的養(yǎng)成。三、以施行自我教育為途徑補(bǔ)充道德教育方式方法知行合一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，在表示出知與行互相聯(lián)絡(luò)、互相包含關(guān)系的同時(shí)，明確了自我教育的重要作用，是認(rèn)識(shí)論和方式方法論的統(tǒng)一。知行合一強(qiáng)調(diào)要有意識(shí)地進(jìn)行自我教育，及時(shí)去除自發(fā)產(chǎn)生的或在外物刺激下所產(chǎn)生的欲望，時(shí)刻保持敏銳的道德判定和高度的道德自覺。知行合一中蘊(yùn)含的自我教育方式方法，大體可分為下面四種：第一，立志為先，王陽明將立志視作自我教育的起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)志向的高低決定著能夠成就事業(yè)的大小，倡導(dǎo)弟子立下成為圣賢的遠(yuǎn)大志向。第二，省察克己，即經(jīng)常審視自個(gè)的思想和行為能否符合道德要求，若不符合道德要求應(yīng)徹底鏟除惡念并及時(shí)糾正不良行為。第三，事上磨練，即不斷地突破自我的有限性，在實(shí)踐中鍛煉自個(gè)的應(yīng)對(duì)能力。第四，實(shí)地用功，即在道德實(shí)踐中提升本身的道德修養(yǎng)。前蘇聯(lián)著名教育家瓦阿蘇霍姆林斯基〔ВАСухомлнский〕充分肯定自我教育的重要作用，他以為：只要能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。[6]自我教育方式方法是公民道德教育的重要方式方法之一，但在以往的公民道德教育中，教育者主要采用講理教育法通過講道理的方式進(jìn)行教學(xué)，忽視調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主動(dòng)性，使其運(yùn)用自我教育法提升道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代公民道德教育知行合一的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以施行自我教育為途徑豐富道德教育方式方法，使道德主體能夠加強(qiáng)道德自律，積極施行道德行為，實(shí)現(xiàn)思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)的提升。詳細(xì)而言，可從下面四個(gè)方面啟發(fā)受教育者進(jìn)行自我教育：第一，培養(yǎng)自我教育意識(shí)。教育者應(yīng)重視受教育者自我教育意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)其樹立與自個(gè)人生密切相關(guān)的道德志向，并在這里基礎(chǔ)上有意識(shí)地規(guī)范本身的思想和行為，努力到達(dá)理想的道德境界。第二，提供自我教育方式方法。教育者要提供行之有效的自我教育方式方法，尤其是借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方式方法，如立志、慎獨(dú)、力行等，引導(dǎo)受教育者充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行。第三，提供自我教育時(shí)機(jī)。教育者應(yīng)積極為受教育者提供自我教育時(shí)機(jī)，確保自我教育的順利進(jìn)行。比方讓受教育者在有充分準(zhǔn)備的前提下解讀教學(xué)資料中的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，受教育者在溝通討論、搜集資料、制作PPT和講解的經(jīng)過中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)道德教育內(nèi)容的吸收、理解和再加工，也就等同于進(jìn)行了積極有效地自我教育，實(shí)現(xiàn)了受教育者由被動(dòng)接受教育到主動(dòng)介入教學(xué)的轉(zhuǎn)變。第四，提升自我教育能力。在公民道德教育經(jīng)過中，教育者要注重培養(yǎng)受教育者的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我鼓勵(lì)、自我調(diào)控的能力，使受教育者能夠全方位審視本身行為并對(duì)本身行為進(jìn)行有效管理，自覺糾正不文明行為，積極進(jìn)行道德實(shí)踐，不斷提升道德修養(yǎng)。四、以強(qiáng)化道德實(shí)踐為重點(diǎn)豐富道德教育形式知行合一蘊(yùn)含著反對(duì)空談、崇尚實(shí)干的精神，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。知行合一的邏輯起點(diǎn)是每個(gè)人都具有先驗(yàn)的道德知識(shí)。既然知可由人自發(fā)生成，那么能否做到知行合一的關(guān)鍵就是能否誠心誠意地進(jìn)行道德實(shí)踐。對(duì)此，王陽明曾舉例論證道德實(shí)踐的重要性：就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟.[2]換句話講，只是懂得父當(dāng)孝、兄當(dāng)悌的道理或者會(huì)講一些關(guān)于孝悌的話，但是卻不付諸行動(dòng)，不能算是真正意義上的孝悌。在王陽明看來，道德實(shí)踐是判定一個(gè)人能否把握道德規(guī)范的核心和關(guān)鍵。知行合一批判只學(xué)習(xí)道德規(guī)范卻不能將其轉(zhuǎn)化為道德行為的錯(cuò)誤傾向，倡導(dǎo)世人在學(xué)習(xí)道德知識(shí)、開展講習(xí)討論的同時(shí)，主動(dòng)克制知行脫節(jié),積極進(jìn)行道德實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)氣的提升。早在20世紀(jì)40年代，英國哲學(xué)家吉爾伯特賴爾〔GilbertRyle〕在(心的概念〕〔TheConceptofMind〕一書中已將事實(shí)類知識(shí)〔knowing-that〕和能力類知識(shí)〔knowing-how〕區(qū)分開來。道德教育旨在培養(yǎng)受教育者良好的道德操行，道德教育所教授的知識(shí)顯然應(yīng)屬于能力類知識(shí)〔knowing-how〕的范疇中，因而道德教育的方式顯然應(yīng)同事實(shí)類知識(shí)〔knowing-that〕的教育方式相區(qū)別。道德教育應(yīng)愈加重視讓受教育者從實(shí)踐中理解道德理論和道德規(guī)范，通過培養(yǎng)受教育者的道德行為，切實(shí)提升其道德修養(yǎng)。若是道德教育采用知識(shí)教授式的教學(xué)方式方法，必然會(huì)使道德教育淪為一種知識(shí)性的教育，道德規(guī)范將作為一種必須識(shí)記的條款和要求灌輸給受教育者，這就會(huì)導(dǎo)致道德教育出現(xiàn)重道德理論的分析和道德規(guī)范的講授，忽視道德自覺的培育和道德行為養(yǎng)成的現(xiàn)象。這種知識(shí)教授式的道德教育方式，不僅無法激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，還可能會(huì)令其產(chǎn)生倦怠情緒，甚至導(dǎo)致知行脫節(jié)現(xiàn)象的發(fā)生。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。[8]這是考察北京大學(xué)時(shí)對(duì)廣大青年提出的要求之一，充分肯定了道德實(shí)踐對(duì)于道德理論認(rèn)同和道德操行內(nèi)化的重要作用?，F(xiàn)代公民道德教育知行合一的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以強(qiáng)化道德實(shí)踐為重點(diǎn)豐富道德教育形式，通太多樣化的道德實(shí)踐活動(dòng)，提高受教育者的道德實(shí)踐能力。詳細(xì)而言，可從下面三個(gè)方面強(qiáng)化道德實(shí)踐環(huán)節(jié)：第一，在社會(huì)層面，以相關(guān)國際、國內(nèi)節(jié)日，如世界地球日、國際勞動(dòng)節(jié)、植樹節(jié)、公民道德宣傳日、學(xué)雷鋒紀(jì)念日為依托，采取傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合的手段，鼓勵(lì)公民進(jìn)行道德實(shí)踐；加大對(duì)相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和組織的政策和資金支持力度，讓更多的公民投入到義務(wù)勞動(dòng)、志愿服務(wù)的活動(dòng)中來；興辦道德教育基地并對(duì)公民免費(fèi)開放，使公民在參觀游覽經(jīng)過中，潛移默化地接受教育。第二，在學(xué)校層面，鼓勵(lì)思政課老師、輔導(dǎo)員和負(fù)責(zé)學(xué)生工作的相關(guān)人員帶領(lǐng)學(xué)生從事與其年齡相適應(yīng)的道德教育實(shí)踐活動(dòng)；發(fā)展學(xué)校中志愿服務(wù)類社團(tuán)并定期舉辦各類志愿服務(wù)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生有時(shí)機(jī)介入華而不實(shí)；增加道德教育類課程考試中實(shí)踐活動(dòng)分?jǐn)?shù)的比重，以參加實(shí)踐活動(dòng)的次數(shù)、時(shí)長以及在活動(dòng)中團(tuán)隊(duì)成員的互相評(píng)價(jià)為主要考核方式。第三，在家庭層面，家長應(yīng)帶領(lǐng)子女進(jìn)行經(jīng)常性的道德實(shí)踐活動(dòng)，比方贊助貧困學(xué)生、參加義務(wù)勞動(dòng)、參觀道德教育基地、觀看道德教育影片等，在道德實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)子女良好的道德行為習(xí)慣。五、以回歸生活世界為依托建構(gòu)和諧師生關(guān)系生活之于道德的本體意義，意味著道德不在生活之外，而在生活之中，蘊(yùn)含在生活之內(nèi)，與生活一體。[9]知行合一的論證經(jīng)過與講授方式具有育人于生活的特點(diǎn)，能夠起到強(qiáng)化道德教育效果、促進(jìn)師生關(guān)系和諧的積極作用。一方面，知行合一的論據(jù)大多是從生活中提煉出來的，比方王陽明用如惡惡臭、如好好色[2]解釋知與行時(shí)間上的一致性；用學(xué)習(xí)射箭、下棋的經(jīng)過闡述知與行經(jīng)過的同一性；用孝敬父母應(yīng)具體表現(xiàn)出在實(shí)際行動(dòng)上，而不能只講不做，闡述道德實(shí)踐的重要性；用每日需掃去屋子里的灰塵比喻省察克己應(yīng)在平日用功；用樹之根、水之源做類比闡述立志的重要性等等，這就使道德教育的語言深切進(jìn)入淺出、自然質(zhì)樸，親切靈動(dòng)且具有感染力，有助于提升道德教育的實(shí)效性。另一方面，知行合一的講授方式不拘泥于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，比方王陽明經(jīng)常采用書信的方式為其弟子答疑解惑，他也時(shí)常邀請(qǐng)弟子隨自個(gè)游學(xué)，在游學(xué)經(jīng)過中就碰到的詳細(xì)問題進(jìn)行講解，使他的學(xué)生能夠加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，這就增加了師生間的互動(dòng)溝通，有助于建立和諧的師生關(guān)系?，F(xiàn)代公民道德教育知行合一的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以回歸生活世界為依托，推動(dòng)和諧師生關(guān)系的建構(gòu)。詳細(xì)而言，可從下面三個(gè)方面促進(jìn)公民道德教育回歸生活世界：第一，教育者與受教育者應(yīng)成認(rèn)相互是獨(dú)立主體，二者在人格上完全平等。只要處于平等的位置上，才能增進(jìn)相互的溝通和溝通，教育者也更容易發(fā)揮其影響力，鼓勵(lì)受教育者積極進(jìn)行道德實(shí)踐，不斷提升道德修養(yǎng)。第二，教育者應(yīng)重視道德教育語言的生活化。生活化的道德教育語言是彌漫朝氣與活力、充滿希望與關(guān)愛、富有詩意與想象的語言，能夠使受教育者感遭到愛與關(guān)心，感遭到理解與尊重，進(jìn)而縮短師生間的距離，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化道德教育的效果。作為道德教育語言的運(yùn)用者，教育者應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)教育語言的生活化，否則必然會(huì)使道德教育淪為教條式的灌輸，教育效果也會(huì)大打折扣。一方面，教育者應(yīng)注意從生活中提煉道德教育素材進(jìn)行教學(xué)，源于生活的教育素材能夠使教育語言通俗簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸自然，加強(qiáng)語言的親和力和吸引力；另一方面，教育者應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用修辭強(qiáng)化教育語言的效果，生動(dòng)的類比、巧妙的隱喻、有力的排比能夠使教育語言富于變化且具有層次感，加強(qiáng)語言的藝術(shù)性和感染力。第三，教育者應(yīng)采用多種方式深切進(jìn)入受教育者的生活，增加同受教育者溝通溝通的時(shí)機(jī)。比方，教育者可定期組織游學(xué)活動(dòng)，在游學(xué)經(jīng)過中進(jìn)行道德教育，既能夠增進(jìn)師生感情，又能夠提升道德教育效果；教育者可定期舉行講座或組織研討溝通活動(dòng)，使教育者與受教育者能夠就生活同關(guān)心的道德現(xiàn)象進(jìn)行廣泛溝通。南京航空航天大學(xué)的徐川教師開創(chuàng)辦理青春議事壇、午后陽光等師生互動(dòng)沙龍，采用自由報(bào)名的形式、以圓桌談話的方式，每周就社會(huì)熱門問題、新聞話題進(jìn)行溝通討論，深受大學(xué)生的歡迎；教育者可開創(chuàng)辦理微信公眾號(hào)，通過