中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程第一頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段中國傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展歷程，可以分為以下幾個階段：1.遠(yuǎn)古：中國文化的發(fā)生。從猿人到大禹傳子,是中國文化的史前期,主要是石器時代,也就是古史的傳說時期。2.上古：中國文化的奠基和定格。從夏朝跨入文明門檻到東漢末年天下大亂。第一階段：文明奠基和原典創(chuàng)制期：夏商西周到春秋戰(zhàn)國。第二階段：一統(tǒng)帝國文化探索定格期：秦漢3.中古：中國文化的融合與隆盛。魏晉南北朝至唐中葉。4.近古：中國文化的轉(zhuǎn)型與定型。唐中葉至明中葉。5.近代：中國文化的轉(zhuǎn)型與新生。明末迄今。第二頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段一、先秦：中國文化的萌芽期二、秦漢魏六朝：中國文化的奠基期三、唐宋：中國文化的繁榮期四、明清：中國文化的轉(zhuǎn)向期第三頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、先秦：中國文化的萌芽期文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”。有了人就開始有了歷史和文化。中國大地是世界古人類的發(fā)祥地之一。﹙一﹚中國遠(yuǎn)古時期的文化1.中國人起源。中國人屬蒙古人種,從元謀人、北京人到山頂洞人,顴骨高突、鏟形門齒等一系列現(xiàn)代蒙古人種所具有的典型體征。2.從仰韶文化到龍山文化。距今大約1萬年左右,人類進入新石器時代,4000年左右結(jié)束。農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔,是新石器時代三大文明成就。3.多元的文化發(fā)生。新石器時代遺址有7000多處,猶如滿天星斗布滿九州大地。中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團。炎黃二帝是華夏集團，蚩尤、后羿是東夷集團，伏義、女媧是苗蠻集團。第四頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、先秦：中國文化的萌芽期﹙二﹚殷商西周時期的社會文化1.文字的出現(xiàn)中國漢文字起源于陶符,距今已有6000年的歷史。真正的漢文字是甲骨文,在河南安陽“殷墟”發(fā)現(xiàn),距今已有4000余年。甲骨文的單字約有4500個左右。青銅器上的文字稱為“金文”或“鐘鼎文”，有3000多個單字。2.青銅器文化商周是青銅文化時代.青銅主要是禮器、樂器、兵器，生產(chǎn)工具較少。第五頁，共41頁。第六頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、先秦：中國文化的萌芽期﹙二﹚殷商西周時期的社會文化3.巫史神鬼文化與禮樂人本文化夏商周三代是一個神權(quán)彌漫的時期,是一個鬼神觀念盛行的社會。西周制禮作樂,用禮樂文化規(guī)范人的主觀情志與行為方式。.貴族以禮樂射御書數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)?！坝粲艉跷脑眨釓闹??！薄岸Y不下庶人，刑不上大夫?！薄皣鴮⑴d，聽于民。將亡，聽于神。”“敬德保民”第七頁，共41頁。第八頁，共41頁。第九頁，共41頁。第十頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、先秦：中國文化的萌芽期﹙三﹚春秋戰(zhàn)國時期的社會文化1.關(guān)辦私學(xué)。私學(xué)打破了貴族對文化的壟斷,有利于社會整體文化素質(zhì)的提高。隨著私學(xué)的繁榮,士逐漸成為知識階層的通稱。2.群星閃爍。思想家有老聃、孔丘、墨翟、孟軻、莊周、鄒衍、荀況、韓非;政治家如管仲、子產(chǎn)、晏嬰、商鞅;軍事家如吳起、孫武、孫臏;外交家如藺相如、蘇秦、張儀;史學(xué)家左丘明;詩人如屈原、宋玉;論辯家如惠施、公孫龍;醫(yī)學(xué)家如扁鵲;水利家如李冰、鄭國;天文家如甘德、石申?？芍^群星璀璨,蔚為大觀。第十一頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2.百家爭鳴。中華文化的軸心時代。儒家：孔子創(chuàng)立，思想體系是禮樂和仁義?？鬃用?字仲尼生于前551一前479年?？鬃訛槿寮覙?gòu)建了一個體大思精的政治倫理體系。他主張“仁，仁者愛人?！薄耙阉挥?，勿施于人?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽?！彼怼傲?jīng)”，傳授“六藝”。著有《論語》“三人行，必有我?guī)熝??！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皩W(xué)而不厭”。“誨人不倦”“聽其言而觀其行”。孟子主張實行王道與仁政。第十二頁，共41頁。第十三頁，共41頁。第十四頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2.百家爭鳴。中華文化的軸心時代。道家：老子姓李名耳,又稱老聃,是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的思想集中反映在《道德經(jīng)》中。首先是清靜無為,希望社會退回到小國寡民的狀態(tài)。老子的社會政治與人生主張是“無為”、“無為無不為”，“柔弱勝剛強”。道家以“自然”為最高范疇?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然”。莊子繼承老子思想,更進而導(dǎo)向虛無和相對主義,并在老子“出世”的基礎(chǔ)上,倡“超世”、“游世”。道家的“出世”與儒家的“入世”，共同構(gòu)筑中國式的人生態(tài)度，進可“入世”,治國平天下;退可“出世”，歸隱林泉。儒道互補,組成中國文化的基本框架。第十五頁，共41頁。第十六頁，共41頁。第十七頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程二、秦漢魏六朝：中國文化的奠基期秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。這一時期共經(jīng)歷秦﹙前221一前206年﹚、西漢﹙前206一公元8年﹚新朝﹙8一23年﹚、東漢﹙25一220年﹚四個朝代,歷時400余年。統(tǒng)一帝制王朝的歷史實踐,使中國文化發(fā)生了許多重大的新變。先秦文化部分被吸收、改造、部分也被中斷;適應(yīng)封建帝制要求的新文化確立。中國文化總結(jié)過去，開創(chuàng)未來。漢魏六朝是中華文化的多元發(fā)展時期，也是人性解放與文化新因素產(chǎn)生的時期。從東漢獻帝建安元年到隋文帝開皇九年﹙190一589年﹚共393年。經(jīng)歷了三國﹙190一289年﹚、西晉﹙265一316年﹚、五胡十六國﹙317一439年﹚、南北朝﹙439一589年﹚四個發(fā)展階段。文化特色鮮明：第一，民族大融合,“胡化”與“漢化”并進;第二，南方新的經(jīng)濟區(qū)出現(xiàn);第三,佛教廣泛傳播,三教鼎立。本期中國文化表面上是動蕩與混亂，實際上是轉(zhuǎn)變與多元。第十八頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程二、秦漢魏六朝：中國文化的奠基期﹙一﹚秦漢統(tǒng)一與文化一統(tǒng)秦的統(tǒng)一,在文化史上具有劃時代的意義。它標(biāo)志著中華文化共同體的形成。國家統(tǒng)一,多元文化整合的速度和力度加強;而整合后的一統(tǒng)文化,具有強大的凝聚力和向心力,又反過來增進政治一統(tǒng)。經(jīng)過秦漢四百年的文化建設(shè),樹立了中華文化共同體的觀念核心,造就了全社會強烈的文化認(rèn)同心理。統(tǒng)一是合理的、正常的，分裂是違理的、反常的，成為中華民族的心理定勢。1.秦漢的文化一統(tǒng)①中央集權(quán)的國家政體皇帝制：最高統(tǒng)治者稱“皇帝”，皇帝之命曰“制”，令為“詔”，天子自稱曰“朕”。廢謚法,自稱“始皇帝”。第十九頁，共41頁。第二十頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程二、秦漢魏六朝：中國文化的奠基期﹙一﹚秦漢統(tǒng)一與文化一統(tǒng)1.秦漢的文化一統(tǒng)①中央集權(quán)的國家政體三公九卿制：朝廷設(shè)三公﹙丞相、太尉、御史大夫﹚九卿﹙奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、宗正、典客、少府、治粟內(nèi)史、廷尉﹚，三公相互制約，九卿分權(quán)，皇帝大權(quán)獨攬。郡縣制：郡設(shè)郡守，縣設(shè)縣令?？h下為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下為亭，亭下有里，鄰里連坐，組成嚴(yán)密的垂直統(tǒng)治網(wǎng)。②秦文化一統(tǒng)的舉措書同文：李斯在周代“大篆”的基礎(chǔ)上創(chuàng)制“小篆”，獄吏程邈創(chuàng)制“隸書”。文字的簡省統(tǒng)一，有利于政治統(tǒng)一。第二十一頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程1.秦漢的文化一統(tǒng)②秦文化一統(tǒng)的舉措車同軌：拆除六國間的關(guān)隘，以咸陽為中心向東、南、北修三條馳道,寬50步，統(tǒng)一全國車軌軌距為6尺，方便了從京師到各地的交通。度同制：秦朝以黃金為上幣，以銅錢為下幣。銅錢圓形方孔以半兩為單位。頒布統(tǒng)一度量衡的詔書。促進了經(jīng)濟的發(fā)展。行同倫：統(tǒng)一全國的文化心理，“以法為教”，并在各地設(shè)置專管教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，以使“黔首改化，遠(yuǎn)邇同度”。地同域：廢除西周以來的封邦建國制，打破地區(qū)壁壘，又通過大規(guī)模移民開發(fā)邊境，傳播中原文化。修秦律：秦律已佚失，湖北出土的竹簡中有秦律條文，已具備了刑法、訴訟法、民法、軍法等多方面的內(nèi)容。第二十二頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程1.秦漢的文化一統(tǒng)②秦文化一統(tǒng)的舉措秦統(tǒng)一文化的措施，開啟了以政治暴力鉗制思想文化的惡劣先例,但它增進了秦帝國版圖內(nèi)廣闊地域間人們社會生活乃至文化心理的同一性，從而為中華文化共同體的形成奠定堅實基礎(chǔ)。秦朝確立的大一統(tǒng)國模式和整齊劃一的文化形態(tài)，對后世影響深遠(yuǎn)。秦的暴政導(dǎo)致二世而亡，只存在了15年，但“秦”作為中華文化共同體的代號流播世界。西漢的“CHINA”,東洋的“支那”，都是“秦”變音后的音譯。秦亡之后,漢代統(tǒng)治集團,繼續(xù)探索建立大一統(tǒng)帝國的模式，到漢武帝時更加完善。司馬相如將其概括為：“出德號，省刑罰，改制度，易服色，革正朔”。即在首都、國號、律令、官制、歷法、服色、旗幟諸方面都重建統(tǒng)序。武帝規(guī)定以正月為歲首,色尚黃,數(shù)用五,定官名,協(xié)音律。實現(xiàn)了“六合同風(fēng)，九州共貫”的政治大一統(tǒng)與文化大一統(tǒng)。第二十三頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程1.秦漢的文化一統(tǒng)③兩漢經(jīng)學(xué)與文化一統(tǒng)漢武帝的“獨尊儒術(shù)”：短暫秦朝的政治,是韓非所代表的法家思想路線的實踐。商鞅變法使秦國強大,韓非的法術(shù)則使秦朝覆滅。這對漢初統(tǒng)治者教訓(xùn)深刻，所以一直到漢武帝之前，王朝奉行黃老之學(xué)?！扒逍墓延钡狞S老政治理念，特別適宜漢初社會經(jīng)濟恢復(fù)時期的需要。國力強盛的漢武帝時期就不合時宜了。公元134年，漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)。董董仲舒的儒學(xué)是熔陰陽家、黃老、名法家等多種學(xué)說為一爐的新儒學(xué)，好言災(zāi)異及天人感應(yīng)，充滿了神學(xué)色彩。自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想。第二十四頁，共41頁。第二十五頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程1.秦漢的文化一統(tǒng)

③兩漢經(jīng)學(xué)與文化一統(tǒng)漢武帝的“獨尊儒術(shù)”：首先尊儒術(shù)、興太平產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面。樂府大力采集民歌是漢武帝“獨尊儒術(shù)”的表現(xiàn)，廣采“秦楚之樂，趙代之謳?！背霈F(xiàn)了如李延年那樣的能歌善武之人，五言這一中國詩歌史上時詩體，在漢代人的歌唱中培養(yǎng)了出來。經(jīng)過建安時代的慷慨悲歌，使中國成為詩的國度。其次武帝時代的政治理念是霸王道雜之。漢宣帝說：“漢重要家自有制度，本以霸王道雜之?！钡綕h元帝上臺后提拔了一大批名儒來主政，西漢寬政減刑、不與民爭利言論得以實行,儒學(xué)獨尊的地位得以確立。秦始皇與漢武帝殊途同歸。李斯失敗了,董仲舒成功了.但就總體而言,秦漢整合多元文化的努力獲得了歷史性的勝利。第二十六頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程1.秦漢的文化一統(tǒng)

③兩漢經(jīng)學(xué)與文化一統(tǒng)經(jīng)學(xué)與士人階層：與儒術(shù)獨尊相聯(lián)系的,便是儒家學(xué)說的經(jīng)學(xué)化和神學(xué)化?！敖?jīng)”的本義是紡織的經(jīng)緯線,后來將有權(quán)威的開創(chuàng)學(xué)派的諸子文獻通稱為“經(jīng)”。莊子首先將儒家的詩、書、禮、易、樂、春秋稱為“六經(jīng)”?！敖?jīng)”專指儒家經(jīng)典從漢武帝開始,為了激勵士人專心儒學(xué),武帝推行“以經(jīng)取士”的選官制度,天下學(xué)士靡然風(fēng)從,研究儒家經(jīng)典成為專門學(xué)問—“經(jīng)學(xué)”。兩漢時期,經(jīng)師章句之學(xué)極其發(fā)達,為了通經(jīng)致仕,皆恪守家法，世代傳習(xí),形成了特殊的士人階層。漢代經(jīng)學(xué)被推尊為統(tǒng)下天下思想的官方哲學(xué),也成為中國傳統(tǒng)文化中所有學(xué)術(shù)的總淵藪。第二十七頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2.秦漢對先秦以來地域文化的整合①先秦區(qū)域文化：“高山大川異制,民生其間者異俗?！饼R魯文化：東方多辯士,鄒魯產(chǎn)圣人。齊文化兼有陰陽家的空靈和儒法兩家的重功利;魯文化則呈現(xiàn)周孔之學(xué)肅穆、理智的風(fēng)范。三晉文化：三晉表里山河,風(fēng)俗質(zhì)實,民風(fēng)強悍，任俠使氣，多慷慨悲歌之士,朱亥、荊軻等俠客,千古傳頌。趙武靈王“胡服騎射”，開民族融合之先例。三晉是法家的搖籃和縱橫家的溫床。秦文化：秦與戎狄雜居，其文化具有鮮明的功利主義色彩。重視富國強兵,輕視仁義禮樂,“秦國之俗,貪狼強力,寡義而趨利?！背幕号c前三者的雄渾壯闊不同，楚文化以幽麗清奇著稱。楚文化“信巫鬼，重淫視?！弊鹞滓牉閲鴰?楚文化長于幻想玄思,產(chǎn)生了意趣玄遠(yuǎn)的莊子、浪漫的楚辭和偉大的屈原。第二十八頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2.秦漢對先秦以來地域文化的整合②漢承秦制與漢承楚制《史記·項羽本紀(jì)》：“楚雖三戶，亡秦必楚?！背h相爭是楚文化與秦文化的爭雄。西漢文化是對楚文化和秦文化的雙重繼承和雙重?fù)P棄。漢承秦制：漢代的國家體制與制度文化完全繼承秦制而有所變革?；实壑贫取⑷徘渲?、郡縣制、鄉(xiāng)亭基層組織、朝堂禮儀制度等，基本繼承秦制。漢承楚制：劉邦君臣大都來自南方楚地,使得楚風(fēng)楚俗大盛于中原?！稘h書·禮樂志》：“高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也?！眲畹摹按箫L(fēng)歌”完全以楚辭的風(fēng)格演唱。漢賦更直接受到楚辭的影響。漢代的帛、畫像石更帶有明顯的楚風(fēng)楚韻。總之，西漢實現(xiàn)了北方黃河文化與南方長江文化的一次大整合。第二十九頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程3.長城與絲路：秦皇漢武的雄才大略象征長城：農(nóng)耕與游牧文明的較量游牧在陰山以北荒漠草原的匈奴，是戰(zhàn)國秦漢間北方最強大的少數(shù)民族。秦始皇派大將蒙恬帶30萬大軍北伐匈奴。漢武帝派大將軍衛(wèi)青、驃騎將軍霍去病擊敗了匈奴。東漢車騎將軍竇憲于公元89年擊敗匈奴，長達300年的漢匈戰(zhàn)爭結(jié)束。在16世紀(jì)近代文明興起之前,農(nóng)耕與游牧兩大文明之間的沖突,是世界文明史的一大主題。游牧族“來如飚風(fēng),去若閃電”使農(nóng)耕文明處于被動，于是產(chǎn)生了被動防御的長城。秦筑起西起臨洮﹙甘肅泯縣﹚，東到遼東,綿延萬里的長城。漢武帝時又建起兩千多里長的河西長城，昭帝、宣帝續(xù)修長城，最后筑起了一條西起今新疆,東到黑龍江北岸,全長10000公里的長城。長城不僅是中華民族的宏偉建筑，而且在世界工程史上也絕無僅有。第三十頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程3.長城與絲路：秦皇漢武的雄才大略象征絲路：大漢與羅馬兩大帝國的握手“絲綢之路”的開辟,首先歸功于張騫的“鑿空”西域。西漢初,匈奴擊敗月氏,月氏西遷中亞﹙今新疆伊寧附近﹚,建立大月氏國。武帝為了聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，郎官張騫應(yīng)募出使西域。第一次歷時13年，到達大宛﹙烏茲別克斯坦東部﹚、大夏﹙今阿富汗北部﹚、大月氏﹙今塔吉克斯坦及克什米爾﹚、康居﹙今土庫曼斯坦﹚;第二次歷時4年,除遍歷中亞外,還派副使與安息﹙波斯﹚取得聯(lián)系。東漢班超出使西域,部將甘英遠(yuǎn)抵西海﹙波斯灣﹚。西漢中葉之后,形成通向中亞、西亞的商路,以絲綢為主的各種商品運往中亞西亞、里海、地中海沿岸，遠(yuǎn)至歐洲的大秦﹙羅馬帝國﹚。這條貫穿東西的商路被稱為“絲綢之路”。絲路全長7千多公里,自前2世紀(jì)打通后使用達1700多年

﹙15世紀(jì)止﹚,是世界上距離最長、繁榮歷時最久的通商之路,也是一條連接?xùn)|西方的文化交流大動脈。第三十一頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程﹙二﹚魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進1.南朝士族的文化作為東晉建國是世家大族抬舉的結(jié)果,所以有“王與馬,共天下”之說。東漢以后,士族操縱地方權(quán)力;到兩晉,中央權(quán)力操縱在士族手里，“平流進取，坐至公卿。”士庶之別,判若云泥,“上品無寒門，下品無士族?！笔渴幌嗤鶃?，不共交游，不能通婚。士族不干實務(wù),為官清要;大權(quán)旁落，寒門崛起。士族大都是書香門第。士族起家于兩漢平治天下的經(jīng)學(xué),但到魏晉卻向虛曠的方面發(fā)展。他們放浪形骸，風(fēng)流自賞;他們峨冠博帶,望若神仙;他們涂脂抹粉，好似人妖;他們膚脆骨柔,不堪行步;他們談玄論道,脫離實際。第三十二頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程﹙二﹚魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進1.南朝士族的文化作為許多貴游子弟“熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入。望若神仙。明經(jīng)求弟，則顧人答策，三九公讌，則假手賦詩。當(dāng)世家大族把政務(wù)實權(quán)避讓出去的同時,也更牢固更出色地把文化大權(quán)操縱在自已手里。從漢武帝重儒術(shù)起,中國人就樹立起牢不可破的羨慕讀書的心里。寒門雖在政權(quán)上可以得勢，但在文化方面不能不向士族看齊,附庸風(fēng)雃成為他們的追求。顏子推論讀書：世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

第三十三頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程﹙二﹚魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進2.魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范。魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以吏部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。正是因為魏晉風(fēng)度代表人物何晏精神的超俗，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

第三十四頁，共41頁。第二章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程﹙二﹚魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進2.魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國。據(jù)傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？”這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時是件很高雅的舉動。

其實以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。下為何晏、嵇康像第三十五頁，共41頁。