中國(guó)文學(xué)史第三卷復(fù)習(xí)資料

千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦中國(guó)文學(xué)史第三卷復(fù)習(xí)資料中國(guó)文學(xué)史第三卷期末復(fù)習(xí)資料

一、宋代文學(xué)：

宋詞繁榮的要緊緣故是啥？

宋詞的繁榮與宋代特別的時(shí)代背景和詞的文體特點(diǎn)有緊密的關(guān)系。詞產(chǎn)生于民間，本身就帶有濃厚的娛樂(lè)群彩。宋代由于實(shí)行重文輕武的政策，文官享受的待遇很優(yōu)厚。宋太祖在“杯酒釋兵權(quán)”時(shí)，就公開(kāi)鼓舞大臣們“多買(mǎi)歌兒舞女”。上有所好，下必甚焉，于是整個(gè)社會(huì)形成了競(jìng)相追求享樂(lè)的風(fēng)氣。又由于宋代（特殊是北宋）社會(huì)相對(duì)安定，政局相對(duì)穩(wěn)定。詞這種帶著濃厚的娛樂(lè)XXX彩，幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)的政治、道德負(fù)荷的文學(xué)形式，在宋代終于找到了最為適宜的生長(zhǎng)環(huán)境，因此便以異乎尋常的速度進(jìn)展起來(lái)了。

二、宋初三體：

一以當(dāng)時(shí)的一些達(dá)官貴人如徐鉉、李昉等為代表，以白居易為師，詩(shī)風(fēng)平易淺俗，是當(dāng)時(shí)的主流詩(shī)歌，此為白體詩(shī)。一以稍后的楊億、劉筠、鈔票惟演為代表，以李商隱為師，辭藻華麗，說(shuō)究用典，是白體之后的詩(shī)壇主流，此為西昆體。一以魏野、林逋等隱士為代表，以賈島、姚合為師，多用白描手法寫(xiě)隱逸日子，詩(shī)風(fēng)清苦，此為晚唐體。

晚唐體：宋初摹仿賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈島、姚合看成是晚唐詩(shī)人，因此名之為“晚唐體”，代表詩(shī)人有林逋，內(nèi)容多寫(xiě)幽清凈穆山林景群，枯寂淡泊隱逸日子，藝術(shù)上學(xué)習(xí)賈島、姚合的“苦吟”精神，特殊注重字句聲律的雕琢推敲。

西昆體：

1.以楊億等人為代表的西昆體，是宋初妨礙極大的重要文學(xué)流派。它有廣狹二義，狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)，廣義的西昆體兼指其四六文。

2.“西昆”因宋初館閣文臣唱和的詩(shī)集《西昆酬唱集》而得名。取玉山、冊(cè)府之意

3.代表作家以楊億、鈔票惟演、劉筠為魁首，題材范圍狹窄，集中于詠史、詠物與流連光景。

4.作詩(shī)宗主李義山，多用近體詩(shī)尤其是七律，說(shuō)究辭采，以偶麗為工，強(qiáng)調(diào)用典故，語(yǔ)言華美，風(fēng)格典麗細(xì)密，好用事，以表現(xiàn)才學(xué)和工力。

三、“三影”——張先

“云破月來(lái)花弄影”（《天仙子》）

“嬌柔懶起，簾幕卷花影”（《歸朝歡》）

“柔柳搖擺，墮輕絮無(wú)影”（《剪牡丹》）

四、柳永詞的新變

（一）創(chuàng)制和推動(dòng)慢詞藝術(shù)的進(jìn)展是柳永對(duì)詞特別的貢獻(xiàn)：

1．因柳永大量地創(chuàng)作慢詞，宋詞乃始由小令時(shí)期漸進(jìn)入慢詞階段。為長(zhǎng)調(diào)慢曲作詞，柳永屬第一人，他是慢詞體制的開(kāi)創(chuàng)者。

2．柳永慢詞多用新調(diào)，小令是為舊聲（清樂(lè)）而寫(xiě)的，慢詞是為新聲（俗樂(lè)）而寫(xiě)的。柳永的創(chuàng)體之功是基于他的創(chuàng)調(diào)，宋詞中有100多個(gè)調(diào)是柳永首創(chuàng)或首次使用。

（二）對(duì)題材的開(kāi)拓：

1．他寫(xiě)了許多描寫(xiě)城市繁華日子的詞，寫(xiě)城市風(fēng)貌，城市日子風(fēng)俗與反映盡享太平的市民思想為主。如《望海潮》歌詠杭州的山水風(fēng)物，反映了宋代社會(huì)太平常期都市經(jīng)濟(jì)的繁榮景象，及中下層市民的日子面貌，這在詞的題材方面是一大開(kāi)拓。

2．歌妓詞，寫(xiě)與歌妓來(lái)往，這些詞雖別乏秦樓楚館的放蕩和情欲的赤裸裸宣泄，更多帶有才子佳人戀愛(ài)的情調(diào)而求靈與肉的統(tǒng)一。柳永的筆下充分表現(xiàn)對(duì)歌女們的溫和多情的明白和大膽表現(xiàn)她們的情感，這種寫(xiě)法，開(kāi)了市民文學(xué)的先聲。

（三）以賦為詞：柳永把賦體筆法引進(jìn)詞里來(lái)，增加了詞的敘事因素，將鋪排式的敘事與白描式的寫(xiě)景結(jié)合起來(lái)。如《雨霖鈴》制造了情景遞近的鋪敘模式，在鋪敘中，將敘事、寫(xiě)景、抒情適當(dāng)安排，傳達(dá)作者復(fù)雜的心里情感。

（四）雅俗并存：

1．“俗”的方面：柳詞以接近市民文藝的俚俗XXX彩而聞名，他能將有味的白話(huà)加到詞中，構(gòu)成一種非常平民化的表述風(fēng)格。如《佳人》“恐旁人笑我，談何容易?！毖郧榈缾?ài)，表現(xiàn)的非常淺盡，如《小鎮(zhèn)西》“意中有個(gè)人，芳顏二八。”柳詞的“俗”還表如今題材內(nèi)容方面，他寫(xiě)了許多描寫(xiě)都市日子的詞和歌妓詞。如《望海潮》等。

2．“雅”的方面：一是以賦為詞，在鋪敘中，將敘事、寫(xiě)景、抒情適當(dāng)安排，傳達(dá)作者復(fù)雜的心里情感。；二是羈旅行役詞，以男性口吻寫(xiě)離愁，所寫(xiě)的遼闊的山河，多了一分自然雄渾的力量，擴(kuò)大了詞境的容量。

五、古文運(yùn)動(dòng)：

中唐階段由韓愈、柳宗元提倡的古文創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)，古文運(yùn)動(dòng)提倡古文，反對(duì)駢文，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，提出了文道合一、別平則鳴、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等主張。代表作家作品有韓愈的《雜講》、柳宗元的《捕蛇者講》等，古文運(yùn)動(dòng)促使了散文體裁和語(yǔ)言藝術(shù)的全面革新，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上以唐宋古文八大伙兒為代表的古文傳統(tǒng)，有力地打擊了風(fēng)靡三百年的綺麗柔弱的文風(fēng)，而且直截了當(dāng)啟發(fā)了北宋的古文運(yùn)動(dòng)，其對(duì)散文的妨礙遠(yuǎn)及清代。

歐陽(yáng)修在詩(shī)XXX新運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)：

（1）歐陽(yáng)修是宋代古文運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)人物，他的文論與創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)以及后代的妨礙非常大，腳以與韓愈想媲美。

（2）為糾正雕刻過(guò)甚的昆體之文弊，他實(shí)踐了自個(gè)兒“其道易知而可法，其言易明而可行”的創(chuàng)作主張，撰寫(xiě)了大量平易生動(dòng)的古文。

（3）在知貢舉時(shí)，利用政治手段，極力排抑“太學(xué)體”，擢拔文章曉暢的二蘇、曾鞏。

（4）將建立流利流暢自然，平易婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格作為宋古文運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)。由此開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，使宋代古文形成一種平易自然，濟(jì)的成熟風(fēng)格。

（5）確立了散體文的地位，從而發(fā)揚(yáng)光大，幸免了重蹈覆轍。

（6）以宋詩(shī)進(jìn)展的角度看，當(dāng)時(shí)有很多詩(shī)人團(tuán)結(jié)在他的身邊，朋輩如梅堯臣、蘇舜飲，后學(xué)如曾鞏、王安石、蘇軾等，繼承了進(jìn)展詩(shī)文的創(chuàng)新精神。

（7）他大力彰揚(yáng)的是梅堯臣的“詩(shī)窮而后工”的奇峭以及蘇舜飲詩(shī)的豪放，他自個(gè)兒寫(xiě)詩(shī)也帶有韓愈那種浩蕩變怪的散文化傾向，好議論，重氣格，開(kāi)始了宋詩(shī)自具面目而有不于唐詩(shī)的時(shí)代。

北宋詩(shī)XXX新：

宋仁宗后期，以歐陽(yáng)修為首領(lǐng)，以王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的古文運(yùn)動(dòng)和漢魏詩(shī)以及唐詩(shī)的成功經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)XXX，提倡內(nèi)容充實(shí)，健康爽朗的詩(shī)文，后人把這種文學(xué)思潮和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)叫做北宋詩(shī)XXX新運(yùn)動(dòng)。

六、蘇軾“文化人格”

蘇軾人格創(chuàng)作上的特點(diǎn)：貶謫黃州，是蘇軾思想和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，前期以儒家思想為主，寫(xiě)了大量的政論、史論和有為而作的詩(shī)歌，充滿(mǎn)了積極入世的精神和社會(huì)歷史；后期曠達(dá)情懷，那種記憶磨難而始終樂(lè)觀向上的精神，和制造性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個(gè)性，是在貶滴黃州這后者真正樹(shù)立起來(lái)的；蘇軾的思想，要緊是儒家思想，又兼納了道家和佛家的學(xué)講，顯著特點(diǎn)是“雜”，他所倡導(dǎo)的蜀學(xué)算是融合佛、道、儒三家的雜學(xué)，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式把兩者統(tǒng)一起來(lái)。七、江西詩(shī)派：

1．江西詩(shī)派是宋代妨礙最大的一具詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之講，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。

2．得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。

3．首領(lǐng)是黃庭堅(jiān)，其它要緊人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。

4．江西詩(shī)派的特群有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為推斷的依照，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非基本上江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而進(jìn)展起來(lái)的，其盛衰與政局有緊密的聯(lián)系。

5．創(chuàng)作主張及特XXX有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。

八、李清照

李清照詞的藝術(shù)特群：

宋室南渡后的女詞人李清照號(hào)易安居士，她強(qiáng)調(diào)“詞不是一家”，以女性詞人特有的細(xì)膩纖巧寫(xiě)閨情詞而有老公氣，創(chuàng)立獨(dú)具一格的“易安體”?！耙装搀w”有非常高的藝術(shù)成就，在當(dāng)時(shí)廣為流行。要緊藝術(shù)特XXX有：

（1）用通俗易知道的文學(xué)語(yǔ)言和理解流暢的音律聲調(diào)作詞。以尋常語(yǔ)度入音律是易安體最突出的特點(diǎn)，所作詞無(wú)一字別協(xié)律，而且能“化俗為雅”。如《一剪梅》“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！笨梢园褱\俗的文字，組成極清新奇麗的詞句，以尋常語(yǔ)制造了別尋常的意境?！耙装搀w”的一具顯著特群是善用淺俗語(yǔ)，理解如話(huà)而清新工巧。

（2）“易安體”融入了家國(guó)興亡的深悲巨痛，并且又別失婉約詞的本XXX，具有凄婉悲愴的格調(diào)。如《春晚》“只恐雙溪舴艋舟，載別動(dòng)、許多愁?！崩钋逭盏暮笃谠~，多這種愁苦之作，情調(diào)入于凄壯可憐一途，進(jìn)展了傳統(tǒng)的婉約詞。家國(guó)之痛和身世之悲相融合，是“易安體”的特別格調(diào)，令人凄愴欲絕。

（3）“易安體”倜儻有老公氣，能把委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而別綺靡，而是柔中有剛，蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣，如《漁家傲》。“易安體”別同于普通婉約詞的地點(diǎn)，是溫婉中透出剛健、灑脫。

李清照《聲聲慢》情調(diào)：

后期代表作，真切表達(dá)了詞人南渡之后迭遭喪亂、受盡磨難往后的凄慘心境。個(gè)人身世之悲、淪陷之苦、XXX之痛，反映了當(dāng)時(shí)人們普遍的心情，充滿(mǎn)可憐和憂(yōu)郁。

九、陸游詩(shī)歌的特點(diǎn)與成就：

特點(diǎn)：

從內(nèi)容來(lái)講，陸游的詩(shī)要緊有兩類(lèi)，一類(lèi)表現(xiàn)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)感情，一類(lèi)寫(xiě)景物和日常日子。這兩類(lèi)作品在藝術(shù)上也有別同的特XXX。

第一類(lèi)是陸游詩(shī)歌的主旋律。這類(lèi)作品要緊由兩方面的主題構(gòu)成，一方面是表現(xiàn)許身報(bào)國(guó)、恢復(fù)中原、渴望建功立業(yè)的壯志豪情；一方面是表現(xiàn)壯志難酬的苦悶、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤。這兩方面往往是交錯(cuò)在一起的。這一類(lèi)作品具有浪漫主義的突出特點(diǎn)，表如今：第一，往往借助于夢(mèng)境的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)恢復(fù)中原的愿望。第二，往往別對(duì)某一事物作靜態(tài)細(xì)致的描繪，而是注重自我情感的宣泄。第三，語(yǔ)多豪壯。這些特點(diǎn)構(gòu)成了陸游詩(shī)豪放浪漫的風(fēng)格，接近唐代詩(shī)人李白，陸游也所以有了“小李白”之稱(chēng)。第二類(lèi)詩(shī)以描寫(xiě)日常日子及景物為主，往往從平時(shí)的景象中體悟出特殊的意味，所以寫(xiě)得意境優(yōu)美，耐人尋味，在平淡自然的風(fēng)格中，時(shí)?？梢?jiàn)對(duì)語(yǔ)言的精心錘煉。

成就：

（1）詩(shī)作始終貫通著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，至死別渝。

（2）詩(shī)歌諸體皆備、藝術(shù)風(fēng)格多樣。古體詩(shī)多豪壯語(yǔ)，喜言征伐事，頗有老杜詩(shī)的雄渾氣魄，又汲取岑參的語(yǔ)奇體峻，寫(xiě)得豪邁堅(jiān)挺；七律感時(shí)傷世，無(wú)別悲憤激昂。最顯著的特征是善為悲壯，抒發(fā)為國(guó)雪恥、收復(fù)失地愿望；七絕善于咀嚼出日常日子里的雋永味道，寫(xiě)得清淡細(xì)膩、簡(jiǎn)練自然，而且理解如話(huà)。多為詠物、寫(xiě)景、抒懷。

（3）有議論化、散文化傾向。

（4）語(yǔ)言理解流暢，精練自然。

十、誠(chéng)齋體——楊萬(wàn)里

誠(chéng)齋體：

南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里詩(shī)歌的稱(chēng)謂，在當(dāng)時(shí)妨礙非常大，是南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一具關(guān)鍵，“城齋體”詩(shī)，以師法自然的白描手法作詩(shī)，具有想象奇特風(fēng)趣，語(yǔ)言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓滑的特點(diǎn)，制造出一種新奇爽朗的寫(xiě)法，改變以往宋詩(shī)瘦硬生澀的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)風(fēng)。號(hào)“誠(chéng)齋”，“誠(chéng)齋”表現(xiàn)楊萬(wàn)里學(xué)習(xí)是的正心誠(chéng)意，以及對(duì)國(guó)家的真心誠(chéng)意。誠(chéng)齋體的風(fēng)格則要緊體如今楊萬(wàn)里的詩(shī)歌中，以七言絕句最為出XXX，其風(fēng)格特征為爽朗自然、饒有情趣；詩(shī)人以新鮮的眼光看待周?chē)囊磺校蹲侥巧钥v即逝的景象，要緊以通俗明快的語(yǔ)言和豐富奇特的想象去描寫(xiě)自然風(fēng)物和日常日子的情趣，同

時(shí)把自個(gè)兒的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上。如楊萬(wàn)里的《小池》。

十一、辛棄疾

創(chuàng)作道路：

英雄的才情將略與“歸正人”的苦悶怨憤“剛拙自信”的氣質(zhì)個(gè)性和“三仕三已”的人一輩子記憶抒寫(xiě)人一輩子行藏的創(chuàng)作主張和追求雄豪壯大的審美理想。

對(duì)詞境的開(kāi)拓：

他對(duì)詞境的開(kāi)拓要緊體如今以下幾個(gè)方面：一、英雄形象的塑造和自我形象的展示。二、失意別平，憤怒難抒的人一輩子感悟及對(duì)心靈深處的內(nèi)部的擴(kuò)展。三、對(duì)田園日子隱逸情趣詞境的拓展。

英雄詞：

辛棄疾是南宋偉大的愛(ài)國(guó)主義詞人，一生以英雄自許，英雄詞是辛棄疾詞中最典型最有代表性的作品。辛棄疾在詞風(fēng)上繼承了蘇軾的開(kāi)拓、革新精神，將豪放風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。畢生愛(ài)國(guó)而別墮其志，其英雄詞氣魄磅礴、悲壯感憤，其品感動(dòng)人，其文感染人。以詞抒發(fā)氣壯山河的愛(ài)國(guó)情懷，盡顯抒情主人公的英雄本群；充滿(mǎn)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義理性，有豪氣英風(fēng)。但英雄詞往往蘊(yùn)含著壯志難酬的悲憤。

十二、姜夔：

哀婉纏綿的情緒，幽冷悲涼的意境：

姜詞的藝術(shù)成就首先表如今構(gòu)成一種清幽的意境來(lái)寄予他降寞的心情。姜夔的時(shí)代是一具令人灰心失望的時(shí)代。作為江湖游士，他的前途命運(yùn)更是渺茫黯淡。加上他一生貧病交加，對(duì)凄涼寒苦有著深刻的感覺(jué)，因此他總是以一種憂(yōu)郁凄涼的眼光來(lái)看待世界（即《卜算子》所講的“舉目悲風(fēng)景”）。就像中唐詩(shī)人賈島愛(ài)靜、愛(ài)瘦、愛(ài)冷，也愛(ài)這些情調(diào)的象征一樣，姜夔也偏愛(ài)冷香、冷紅、冷云、冷月、冷楓、暗柳、暗雨等衰降、枯敗、陰冷的意象群，以此來(lái)營(yíng)構(gòu)幽冷悲涼的詞境。如《霓裳中序第一》詞中病人和淡月、寒蛩、墜紅、衰荷、暗水等XXX調(diào)陰暗的意象群，構(gòu)成清幽悲涼的境地，表現(xiàn)也詞人浪跡江湖時(shí)凄涼悲苦、孤獨(dú)寂寞的人一輩子感覺(jué)。清人劉熙載曾用“幽韻冷香”四字來(lái)概括姜詞的境地，真的獨(dú)具慧眼。姜夔的詞境獨(dú)創(chuàng)一格，藝術(shù)思維方式和表現(xiàn)手法也不出心裁。他善于用聯(lián)覺(jué)思維，利用藝術(shù)的通感將別同的生理感覺(jué)連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感覺(jué)；又善于側(cè)向思維，寫(xiě)情狀物，別是正面直截了當(dāng)刻畫(huà)，而是側(cè)面著筆，虛處傳神。

十三、永嘉四靈、江湖詩(shī)派

永嘉四靈：永嘉四靈指的是浙江永嘉（今溫州）的四位詩(shī)人：徐照（字靈暉）、徐璣（號(hào)靈淵）、趙師秀（字靈芝）、翁卷（字靈舒）。由于四位作家的字號(hào)中都有一具“靈”字，故謂之“四靈”；他們又基本上永嘉人，詩(shī)風(fēng)極為相近，而且基本上由于葉適的鼓吹而著名于世，因此被視為同一詩(shī)派。他們的詩(shī)以賈島、姚合為宗，多為近體，喜用白描，別用典，要緊描寫(xiě)山水自然和自我感覺(jué)，境地狹窄，說(shuō)究苦吟，詩(shī)風(fēng)單一。

江湖詩(shī)派：南宋階段的一具詩(shī)派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。江湖詩(shī)人多為降第的布衣文士，或別得志的末宦。作品語(yǔ)言精練，多用白描，別滿(mǎn)江西詩(shī)派，學(xué)習(xí)永嘉四靈。要緊表如今古體詩(shī)和七言絕句上，但未能擺脫模擬之風(fēng)，境地別高，氣度狹小，代表作家有劉克莊、戴復(fù)古。

十四、元代文學(xué)

元代的社會(huì)與文學(xué)：民族壓迫與融合、文化的溝通、城市繁榮、思想活躍、儒生別幸的遭際敘事文學(xué)的興旺（為啥）：敘事文學(xué)成為主流，唐代以來(lái)，敘事性的文體諸如傳說(shuō)小講、變文俗說(shuō)，本已呈活躍的趨勢(shì)。宋代都市經(jīng)濟(jì)繁榮，浮現(xiàn)了專(zhuān)供市民娛樂(lè)的勾欄、瓦肆，給講書(shū)、雜耍等演員提供了演出場(chǎng)所。元代商業(yè)經(jīng)濟(jì)在宋代的基礎(chǔ)上有了新的進(jìn)展，都市人口集中，而普通側(cè)重于表現(xiàn)作者個(gè)人意趣胸襟的詩(shī)詞，別易符合市民的需要。為了滿(mǎn)腳市民群眾在勾欄瓦肆中的文化消費(fèi)，演述故事的話(huà)本、講唱便得到進(jìn)一步的繁榮。特殊是戲劇藝術(shù)，它以急管繁弦和蜿蜒跌宕的情節(jié)再現(xiàn)社會(huì)各階層的人物，更能吸引市民欣賞。所以，敘事性文學(xué)匯成了一股洪流，激蕩奔騰，使文壇呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。

十五、諸宮調(diào)：

是宋金階段流行的一種講唱文學(xué)、諸宮調(diào)是相關(guān)于限用一具宮調(diào)的講唱形式而言，其中唱的部

分用多種宮調(diào)串接而成，其間插入一定的講白，與唱詞配合，敘述有人物、情節(jié)的長(zhǎng)篇故事。而每種宮調(diào)，則由若干曲牌聯(lián)成短套。所謂“諸宮調(diào)”，指取向一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用別同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長(zhǎng)篇的講唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采納唱歌與講白相間的方式演講故事，都是屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對(duì)戲劇藝術(shù)的進(jìn)展有重要妨礙。

十六、關(guān)漢卿“劇場(chǎng)性”

關(guān)漢卿是一位熟悉劇場(chǎng)、演員與觀眾的戲劇家，是梨園中的行家里手；他有“躬踐排場(chǎng)，面傅粉墨，認(rèn)為我家日子，偶倡優(yōu)而別辭”的實(shí)際演出經(jīng)驗(yàn)。所以，他的雜劇創(chuàng)作具有鮮亮的劇場(chǎng)性，是名副事實(shí)上的“場(chǎng)上之曲”。

關(guān)漢卿在創(chuàng)作劇本時(shí)，注意盡快“入戲”。他以洗練的筆觸交代戲劇情境與人物關(guān)系，把觀眾的目光“聚焦”到要緊的戲劇矛盾上，從而迅速引起觀眾看戲的興趣。

關(guān)漢卿非常注意處理戲劇沖突的節(jié)奏，注意場(chǎng)面的冷熱調(diào)劑，張弛交替。

擅于設(shè)置懸念，是關(guān)漢卿重劇場(chǎng)性的另一具特點(diǎn)。他的劇作，具有引人入勝的魅力。他解決懸念的方式，往往出人意料之外，又在情理之中。

十七、王實(shí)甫《西廂記》

由來(lái)：元代雜劇作家王實(shí)甫的名劇《西廂記》的故事，直截了當(dāng)來(lái)源于唐代元稹的傳說(shuō)小講《鶯鶯傳》。此外，流傳的西洛書(shū)生張浩與東鄰女李鶯鶯逾墻相會(huì)，終成眷屬的故事，和蒲妓崔徽為裴敬中憔悴而死的傳奇，在題材和人物、情節(jié)上對(duì)《西廂記》也都有某種妨礙。

戲劇沖突：（1）以老婦人為代表的封建家長(zhǎng)和以張生、鶯鶯、紅娘為代表的叛逆者的矛盾；張生、鶯鶯、紅娘三人之間的性格沖突。一主一輔兩條線(xiàn)索，相互制約，起伏交織，推動(dòng)劇情的進(jìn)展。（2）存在三次重大高潮，這是由老老婆的三次“賴(lài)婚”所促成的。這三次賴(lài)婚是：寺警后的明許明賴(lài)，拷紅后的明許暗賴(lài)，以及鄭恒爭(zhēng)婚時(shí)的虛推實(shí)賴(lài)。

人物塑造——機(jī)智潑辣的紅娘形象：是劇中最光彩的人物。雖出身低賤，卻顯得比女主人更有主見(jiàn)，而且機(jī)智、潑辣。富有正義感，為張、崔的自由戀愛(ài)穿針引線(xiàn)。在兩人的婚事遭到老老婆反對(duì)時(shí)，她挺身而出，指責(zé)老老婆背義忘恩，又巧妙地將老老婆征服。她的名字成了那種別計(jì)個(gè)人得失而樂(lè)于成全他人的助人者的象征。

十八、白樸《梧桐雨》——梧桐夜雨

白樸的《梧桐雨》是描寫(xiě)楊玉環(huán)、李隆基愛(ài)情日子和政治遭遇的歷史劇。其創(chuàng)作的著眼點(diǎn)卻在于向記憶過(guò)滄桑巨變的觀眾，宣示更深刻更沉痛的人一輩子變幻的題旨。在《梧桐雨》里，白樸把梧桐與楊李的悲歡離合聯(lián)系起來(lái)，李隆基對(duì)著梧桐回顧：“當(dāng)初妃子舞翠盤(pán)時(shí)，在此樹(shù)下；寡人與妃子盟誓時(shí)，亦對(duì)此樹(shù)；今日夢(mèng)境相尋，又被它驚覺(jué)了?！边@點(diǎn)明了梧桐在整個(gè)劇本藝術(shù)構(gòu)思中的作用。中國(guó)古代的詩(shī)文中，梧桐的形象，本身既包含著傷悼、孤獨(dú)、寂寞的意蘊(yùn)。白樸讓梧桐作為世事變幻的見(jiàn)證，讓雨濕寒梢、敲愁助恨的景象，攪動(dòng)了沉淀在人們意識(shí)中的凄怨感覺(jué)，從而使劇本獲得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。加上作者以十多支曲子，細(xì)致地描繪李隆基哀傷的心境，沉痛傷悲的語(yǔ)言，也使人蕩氣回腸，更能透過(guò)人物的遭遇感覺(jué)到江山滿(mǎn)眼、人事已非的愴痛。能夠講，《梧桐雨》的戲劇沖突生動(dòng)跌宕，筆墨酣暢優(yōu)美，而構(gòu)筑的意境則深沉含蓄。濃重的抒情性以及醇厚的詩(shī)味，使這部歷史劇成為元代文壇的名作。

十九、馬致遠(yuǎn)“曲狀元”：

馬致遠(yuǎn)在元代梨園聲名非常大，有“曲狀元”之稱(chēng)。他既是當(dāng)時(shí)名士，又從事雜劇、散曲創(chuàng)作，亦雅亦俗，備受四方人士欽羨。

二十、元曲四大伙兒

元曲四大伙兒指關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家。四者代表了元代別并且期別同流派雜劇創(chuàng)作的成就，所以被稱(chēng)為“元曲四大伙兒”。

二十一、紀(jì)君祥與《趙氏孤兒》

元人紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》作為中國(guó)戲劇中悲劇的一種，比較集中地反映了中國(guó)悲劇文化精神。元雜劇《趙氏孤兒》全名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報(bào)仇》，與《竇娥冤》、《長(zhǎng)

生殿》、《桃花扇》并稱(chēng)中國(guó)古典四大悲劇。元雜劇《趙氏孤兒》是一部歷史劇，相關(guān)的歷史事件記載最早見(jiàn)于《左傳》，到司馬遷《史記·趙世家》，劉向《新序》、《講苑》才有詳細(xì)記載。此劇為五折一楔子，為末本戲。

作品主題：

1、描寫(xiě)由中間斗爭(zhēng)而引出的正義與邪惡的斗爭(zhēng)，著重表現(xiàn)了邪惡勢(shì)力的陰險(xiǎn)兇殘和正義力量的勇敢無(wú)畏和自我犧牲。作品展示邪惡勢(shì)力怎么摧殘愛(ài)害善良的人們，而且展示了正義戰(zhàn)勝邪惡的過(guò)程，既是對(duì)邪惡鞭撻，又是對(duì)光明的贊頌，在悲壯的氣氛中使人民受鼓勵(lì)。

2、其次，表現(xiàn)了元代初期文人效忠宋王朝的正直情感，反元戀宋情節(jié)。

二十二、元代后期雜劇的南移與衰降：

南移：雜劇的南移路線(xiàn)，要緊是沿著大運(yùn)河和長(zhǎng)江水路。除杭州外，揚(yáng)州、建康（南京）、平江（蘇州）、松江（今屬上海）等江南名城，也是雜劇薈萃之地，后來(lái)元初雜劇迅速在南方扎下深根，杭州和大都（北京）分不成為南方和北方戲劇圈的活動(dòng)中心，它們彼此呼應(yīng)，交相輝映，迎來(lái)了元代雜劇的鼎盛階段。

衰降緣故：1、元蒙統(tǒng)治者在政權(quán)得到鞏固之后加強(qiáng)了對(duì)思想文化的操縱，XXX的相對(duì)緩和及科舉制度的恢復(fù)又使文人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了幻想而致力于科舉進(jìn)身；2、雜劇中心的南移，失去賴(lài)以生長(zhǎng)的土壤；3、元雜劇一本四折的有限體制及一具角群主唱到底、其他角群惟獨(dú)講白的表演模式別利于人物形象的塑造和戲劇矛盾的展開(kāi)，最后就被別限折數(shù)、角XXX都能唱得南戲取代了其中心地位。

二十三、南戲

1．南戲又稱(chēng)南曲戲文，是宋以來(lái)的民間小戲，它在形成和進(jìn)展過(guò)程中汲取了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間講唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故又叫“永嘉雜劇”，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的妨礙，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。

2．南戲的體制結(jié)構(gòu)靈便自由，曲牌的運(yùn)用比較隨便；表演時(shí)別拘一格，有獨(dú)唱、有對(duì)唱，還有輪唱和合唱，各類(lèi)角群都能唱歌；劇本的開(kāi)頭，有介紹創(chuàng)作意圖和敘述劇情梗概的開(kāi)場(chǎng)戲，稱(chēng)為“副本開(kāi)場(chǎng)”。

二十四、《琵琶記》

悲劇意蘊(yùn)：《琵琶記》雖然從正面確信了封建倫理，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)，從而能夠引發(fā)對(duì)封建倫理合理性的懷疑。在封建時(shí)代，恪守道德綱常的知識(shí)分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個(gè)人意愿與門(mén)第、倫理的沖突之中。《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)，具有深刻性和普遍性，它比單純責(zé)備負(fù)心漢的主題，更具社會(huì)價(jià)值。

藝術(shù)成就：

（1）人物塑造取得較大成功。蔡伯喈優(yōu)柔寡斷、委曲求全，表現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子的軟弱性格；趙五娘善良樸素，刻苦耐勞，糟糠自咽，剪發(fā)買(mǎi)葬，體現(xiàn)中國(guó)古代婦女人優(yōu)秀品德。

（2）雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)頗具特群。一條寫(xiě)蔡離家后的件件遭遇；一條寫(xiě)趙在家中的種種苦難。兩條線(xiàn)索交叉舉行，讓別同的場(chǎng)景對(duì)照銜接，使貧富懸殊的情景形成強(qiáng)烈反常。

（3）運(yùn)用兩種別同風(fēng)格的語(yǔ)言。趙一線(xiàn)語(yǔ)言本XXX；蔡一線(xiàn)辭藻華麗。語(yǔ)言與環(huán)境、性格、心理相協(xié)調(diào)。

二十五、四大南戲（四大傳說(shuō)）

指元代后期有高超創(chuàng)作的《琵琶記》和《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大傳說(shuō)，后四者又簡(jiǎn)稱(chēng)為荊、劉、拜、殺。藝術(shù)表現(xiàn)上的共同特點(diǎn)：元代南戲多以愛(ài)情婚姻和家庭倫理為故事內(nèi)容，有宣揚(yáng)道德教化的創(chuàng)作傾向；通俗易知道，以民間口語(yǔ)為主，非常少雕琢和文飾。二十