新版【老子】解讀六道家的最高智慧：不敢無知無欲無為的真實含義

【老子】解讀六道家的最高智慧：不敢無知無欲無為的真實含義老子解讀六道家最高的智慧：不敢無知無欲無為的真實含義原文：不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，那么無不治矣。一：“貴上見〞的經(jīng)典案例：國酒茅臺的非自然雄起在老子看來，世間根本就沒有什么真正的“賢〞和“不賢〞，更沒有什么“珍貴的東西〞。也沒有什么值得向往和擁有的“可欲〞之物。大家會說：老子沒有活到現(xiàn)在，如果看到現(xiàn)在世界上有這么多的新奇好玩的東西。如果他出現(xiàn)在現(xiàn)代，難道真的會不動心嗎？恐怕就不會這樣說了，也一樣會被弄迷糊的吧？其實，老子認為：所有的一切希奇寶貝，一切你以為值得“貴〞“尚〞“顯〞的東西，都不是真正的存在，都是人心自己的定義；換句通俗的話說，就是夢想和自戀，自己沉迷在自己創(chuàng)設(shè)的概念世界中不可自拔。這可不是唯心主義，也不是“禁欲主義〞，而是一種看透復雜事物背后真相和本質(zhì)的智慧。這一局部，其實就是前一章里所說的“天下皆知美之，為美惡矣〞的事例應(yīng)用和說明，真正看懂了第二章，理解起來就很簡單了。這里，我們舉“國酒茅臺〞的例子來說明：所有人“貴〞“上〞“見〞的一切，都是人心的作用，而非自然的本質(zhì)。我原來的一個學生告訴我，他現(xiàn)在的職位，是在北京專門“辦招待〞，到處花錢請人吃飯，來的都是“要人〞，所以招待的水平很高，一餐下來需要一兩萬元。問他們到底在吃什么寶貝。他說，別的不提，光說酒，一定是茅臺。我想茅臺也不貴，不就五百多元嗎？有些“法國莊園酒〞，還要兩千美元一瓶呢。他說外國的紅酒國人們不喜愛，我知道的五百元茅臺只是“入門級〞的，他們喝的是五千元一瓶的陳釀高檔茅臺。是啊，茅臺已經(jīng)是我們國家的“第一名酒〞，價格也在天上高高掛著。各位會認為：這不就是實實在在的“尊貴〞的“難得之物〞嗎？沒錯，老子成認茅臺酒是“真實存在〞，這一點上老子決不是“唯心主義者〞，他只是認為:茅臺的“非凡身價〞和“國際地位〞，都是人心所創(chuàng)化的結(jié)果。中國是一個酒文化的國度，歷史上有很多名酒，怎么會讓根本就不見經(jīng)傳的西南邊境小鎮(zhèn)上的茅臺酒，出任“國酒〞的地位呢？實際上，茅臺的命運，和我們共和國創(chuàng)造者的命運密切相關(guān)。當年的茅臺，不過是貴州一個偏僻地方〔茅臺鎮(zhèn)〕連商標都沒有“注冊〞的一個小酒廠，雖然味道不錯，但也沒有看出來有什么“貴相〞；跟別的小酒廠一樣賣，一桶也值不了幾文錢。但是當年一股叫做“紅軍〞的隊伍，被老蔣打得到處逃，“長征〞到了這里；當兵的自然喜愛找酒喝，正好這支部隊的幾個主要領(lǐng)導，特別喜愛它的獨特味道，贊為好酒；于是種下了一個緣分。但是，茅臺酒的好運還沒有來，接下來二十多年，它依然在偏僻的小地方，以很廉價的價格，賣給四鄉(xiāng)的小商販，小市民，以及農(nóng)民兄弟們。這時的茅臺，誰都買得起，喝得起。大家都不知道將來會很值錢。如果各位當年在茅臺鎮(zhèn)，知道此酒的“非凡未來〞，花上幾塊大洋，買上幾桶存到現(xiàn)在，絕對可以“變身〞百萬千萬。因為那批路過茅臺鎮(zhèn)，當時因被長期追殺弄得有些狼狽不堪的叫做“紅軍〞的隊伍，最后坐上了國家的最高權(quán)力位置，領(lǐng)導們想起來當年喝的酒還不錯，是長征路上的“革命酒〞；新的領(lǐng)導班子非常“革命〞，絕對不愿意和那批被自己打倒的“封建主義〞為伍，一起去捧歷史上的“名酒〞，更不能去抬皇帝們愛喝的“貢酒〞，不管那些酒有多吸引人〔其實所謂的“好〞酒，差異并不大。據(jù)這些喜愛喝茅臺的人來說，茅臺的好處就是香味獨特，而且喝了不上頭〔不會頭痛〕。天，就這點好處？喝杯雪碧，也一樣是香味獨特，好喝不上頭呢！〕。共產(chǎn)黨是“革命黨〞，不會去捧歷代統(tǒng)治者的“名酒〞，這是有“立場〞問題的。于是，革命長征路上找到的此酒就“發(fā)〞了起來，被尊為“國酒〞了。因為中央領(lǐng)導人喜愛，自然地方領(lǐng)導人也跟著“喜愛〞，風氣自然就開了。不過，此時的茅臺，主要是“政府官員用酒〞，在民間是心向往之，但是大家都沒錢，還是喝不上。其實當年也不貴，我上中學時候，茅臺酒的價格才七元多一瓶，不要票，隨便買。我父母的工資是五十幾元，月工資大約可以買七瓶?，F(xiàn)在他們的工資只能買五瓶了，所以茅臺的行情比他們的工資更有潛力一些。當時也沒有聽說還有更加“高貴〞的茅臺，可能都送到北京了吧？茅臺的風光，還是現(xiàn)代“經(jīng)濟開展〞的結(jié)果。官本位下的小民們，最想體驗的，就是政府的“示范〞標準了。上有好，下必效焉。所以，這段歷史，正好說明了：一個本來并不稀奇的東西，經(jīng)過包裝，也就是“尚〞---領(lǐng)導的提倡，以及“貴〞----大家都想要，爭相擁有，就變得“稀奇〞起來。再加上擁有的人“顯〞和“可欲〞，喝茅臺的人感覺“良好〞，喝了還想喝。沒喝的處心積慮，怎么都得搞一瓶來喝，結(jié)果造就茅臺的“一鳴驚人〞，自然身價非凡，于是成為“國家名牌〞。整個的過程，不都是在人心的作用下完成的嗎？等那天生活水平提高到“健康第一〞的時候，大家都跟法國人學品位，都要喝紅酒，茅臺酒恐怕又要掉價了。不過據(jù)說茅臺也進軍“紅酒〞市場了，估計將來也會有幾千元的“茅臺紅酒〞出來吧？其他所有價值非凡的“稀罕物〞，又何嘗不如是？一切“高貴尊顯〞之物，都是人心的幻化。老子實在是太有智慧了，把人間的一切笑話，早早地看在眼里，并善意地提醒我們：不要被自己制造出來的概念騙了。騙騙別人玩還可以理解，最后連自己也騙得當了真，就太可笑了。二：虛心弱志，“人為〞靠邊；實腹強骨，“天道〞倡行。原文：是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。任繼愈的解讀：因此，圣人的治國原那么，〔要〕簡化百姓的頭腦，填飽百姓的肚子，削弱百姓的志氣，增強百姓的筋骨。陳鼓應(yīng)的解讀：所以有道的人治理政事，要使人心靈開闊，生活安飽，意志柔韌，體魄強健；傅佩榮的解讀：因此之故，圣人在治理人民時，要簡化他們的心思，填飽他們的肚子；削弱他們的意志，強化他們的筋骨。比擬任先生和陳先生的解讀，很明顯可以發(fā)現(xiàn)兩人學術(shù)水平和文字功力的巨大差異，讓人慨嘆不已！任繼愈的解讀，幾乎就是字面含義的直接對應(yīng)，簡單生硬的“翻譯〞；幾乎看不出來有多少對于文字隱含意義的仔細推敲過程。而且任解讀所用的字數(shù)明顯較陳多，可是含義和回味又明顯缺乏不少，這應(yīng)該就是他們兩人的學術(shù)功力差異吧？如“強其骨〞任繼愈解讀為“增強百姓的筋骨〞，他這里強加了一個老子文字里面沒有點名的“百姓〞出來，造成上對下的“政策性結(jié)論〞；但老子此句，從邏輯上不能否認也是對統(tǒng)治者自身在內(nèi)所有人的共同要求，此種強加的字句，未必能服人。如果把他強加進來的“百姓〞二字去掉，任先生的翻譯解讀，等于完全沒有翻譯和解讀〔“強其骨〞成為“增強筋骨〞〕，根本沒有增加讀者的理解度。如果對于這種簡單句子的解讀，任先生都持這種漫不經(jīng)心的態(tài)度，很難想象他會把本章的內(nèi)容同老子的前后文聯(lián)在一起來理解。反而是陳先生的幾句解讀，明顯經(jīng)過了反復的思考，并把自己的理解呈現(xiàn)出來〔當然陳先生也未能發(fā)現(xiàn)它與前一章之間的密切聯(lián)系〕。因此，一對照，就發(fā)現(xiàn)兩者解讀的境界完全不在一個層面上。當然兩人孰高孰低，讀者自己拿結(jié)論吧，角度不同，自然有不同的結(jié)論。這里提一下：老子的解讀，自河上公起，就有注重養(yǎng)身練氣修仙的一派，后來道教傳統(tǒng)中的解讀方式，與文化圈中的解讀，往往有極大的差異；特別是對上面這四句話的解讀，道教的丹道家們?nèi)绔@至寶，普遍把它理解為是練氣煉丹的法門，修煉“命功〞的要竅，還開展出一整套“上虛下實〞的功法；還有就是“強骨〞的說法，也因為“腎主骨〞，成為修仙派和丹道家們“強腎〞“練精〞“固陽〞的要點。這些東西，在我個人看來荒唐不經(jīng)，很多是牽強附會，不值一駁。但是這種“神秘派〞的“道法〞依然在民間有市場，因其“神秘〞性，很能吸引一批熱心的想當神仙的“修煉〞之士。大家不要被迷惑了。國內(nèi)的道教，自明清以來，一直在走下坡路，已經(jīng)衰落了很久，幾百年積弱了，不像佛教，唐以后的鼎盛期過后，這中間還有幾個如太虛大師等人出來“振興〞一下，勉強有個樣子。道教是一直“式微〞的，早已喪失了古代作為統(tǒng)治者“智囊團〞，以及作為民間“精英文化〞教育者的地位?，F(xiàn)在的道教宮觀，根本上只是個風景名勝的游玩地，道士們多是拿工資的“旅游行業(yè)人士〞，喜愛方法會，賺點錢，搞搞迷信活動，少有真修行的高道們出現(xiàn)。這里特別提一下，是怕青年朋友們因為喜愛老子，跑到宮觀里見人就拜，以為道士們就是老子的真?zhèn)骱笕?，又缺乏鑒別力，容易被人用神秘難解的東西忽悠，走上彎路。我的建議是：有些老子的解讀版本，以及自居的“道學〞學問，如果弄得玄而又玄，莫測高深的樣子，讓你讀不懂和無法理解，不要因此覺得應(yīng)該崇拜作者，否認自己，我建議就干脆不要去讀了，不要因獵奇而受損。這里的最大問題就是：老子的“虛心弱志〞到底是什么含義？在任先生看來，老子的用意就是要把老百姓變成傻瓜，成為頭腦簡單，四肢興旺，方便管理的“人〞。如此當然就是“愚民政策〞。真要這樣做其實很累人，統(tǒng)治者也很辛苦；需要“不怕辛苦！排除萬難！〞我發(fā)現(xiàn)如果要把任先生理解的“老子精神〞真正貫徹執(zhí)行到底，還不如統(tǒng)治者干脆把百姓都殺了，養(yǎng)一群牛馬，更符合任版“簡化頭腦，填飽肚子，削弱志氣，增強筋骨〞的“治國原那么〞。不過，這時的統(tǒng)治者，我看與放牛娃也差不多了。不知這個結(jié)果，是否符合王公官員們的初衷？還是只是任先生自己胡編亂解的[老子精神]，給“管理層〞出的餿主意？所以，這些專家們解讀的[老子]，真的不能多思考，想多了，自己都會笑出來！再看陳先生的解讀，就感覺好多了。在陳先生這里，百姓們不用做牛做馬，而是可以成為道德品質(zhì)很高的“圣人〞了：你看都成了“心靈開闊，意志柔韌，身體強健〞的老百姓，確實很理想，天下大治；不過怎樣做呢？沒有說，我認為難度很高，幾乎沒有實現(xiàn)的可能。所以，在陳先生這里，老子是一個很有理想主義情懷的“烏托邦主義者〞，夢想出現(xiàn)一個人民素質(zhì)極高的“理想國〞。而且陳先生的這種理解，與上下文都沒有什么內(nèi)在聯(lián)系；好似是老子突然冒出來的想法，很不合邏輯；所以，這樣的理解，我認為依然不是老子的原意。其實，聯(lián)系一下前文，“虛心弱志〞的真正含義和實施手法，就一下都“跳〞出來了：[老子]的上一段是“無言無為〞在國家管理原那么上的應(yīng)用方針，是大方向?，F(xiàn)在的這四句話，是針對每個個體的具體要求。老子的前一段話是“反方〞，說明他認為國家治理上不應(yīng)該做的事情，現(xiàn)在的這幾句話是破而后立，確認應(yīng)該要實施的具體行為。這真的不難理解，也很合邏輯?！疤撔娜踔鲸?，就是前文所說的“不上〞“不貴〞“不見〞的具體表現(xiàn)。在老子看來，所有的“賢〞“難得之貨〞“可欲之物〞，都不是真實自然的存在，全是人心根據(jù)自己的妄想自行定義出來的?？墒且坏┒x出來以后，人又糊涂了，把這些虛妄的概念當作真實的東西去追求，結(jié)果把自己弄得迷失勞累〔如前一章中論述的對“美和至美〞，“善和至善〞的追求帶來的荒唐結(jié)果〕。人心所產(chǎn)生的虛妄不實的概念和愿望，是變動不居的夢想，是人沒事找事，在創(chuàng)設(shè)自己的“感覺〞，因此是非常不可靠的；不能把我們的生命，放在如此虛幻的根底上。人們?nèi)绻堰@樣的“心志〞強化后，就背離了生命的本質(zhì)；所以要把這種“人為〞創(chuàng)造的心志“虛〞和“弱〞掉，回到最真實的本體----“自然〞上來。也就是說：回到“無為〞和“不言〞的自然生命本質(zhì)上。老子用“腹〞和“骨〞來指代“天道自然本質(zhì)〞的含義，是人“心〞和“志〞的對立面，不能像任先生一樣狹義地理解；老子認為人的天然本性是應(yīng)該強化和充實的，而由此生命本體的根本需要升華出來的“虛幻的心志〞，卻是要抑制的。例如：餓了要吃一碗飯，是身體生理需要的“腹〞真實不虛的需要，是人自然本性的要求；老子鼓勵人們?nèi)ァ皩崹?，不要硬頂，否那么餓出毛病來就不好了?？墒侨绻亲羽I了一定要到五星級酒店吃，以及一定要“滿漢大餐〞，要“賓客如云〞，要處女脫光了身子裸體躺在餐臺上當菜盤子〔日本臺灣的‘女體盛’〕，這樣才覺得像“吃〞的樣子，才吃得有“味道〞。顯然，這種吃法，就不是“腹〞在吃，而是“心〞在吃了。這種“心〞，不僅累人，也累己，更重要的是毫無必要，跟生命的本質(zhì)毫無關(guān)系；所以老子要求人們把這種心“虛〞掉不要，踏實一些，人生會更快樂?！爸鲸曈质鞘裁茨兀慨敗靶抹暽鹨环N貪欲的想法----被妄想填“實〞后，比方對燕鮑翅，“女體盛〞等大餐的吃法很是羨慕，向往不已的時候，還不會造成實質(zhì)性的影響；如果只是心里想想就算了，就如同網(wǎng)上的學生們特別喜愛看一看，想一想，評一評名車，寶馬，美女等，但是沒有實際的行動，危害還不是太大。用司法的說法，這時候有了“犯罪動機〞，但是還沒有“犯罪方案〞，尚且不構(gòu)成犯罪行為。這時苦的只是“心〞，心煩意亂，對于人生行為還沒有實質(zhì)性的影響?？墒?，如果此人再立了“志〞，把“心〞的妄想制定成“人生目標〞要實現(xiàn)的時候，就會產(chǎn)生一系列的行動；此時就不是“心〞的渴望和夢想的自尋煩惱的問題了，而是整個人的身體和生命，以及周圍其他人的身體與生命，被會被支配起來，去實現(xiàn)這個可笑的，其實根本不重要的目標。這就是“志〞。在上海有一個故事：一對工薪階層的小情人，最大的“心愿〞就是出人頭地，讓周圍的朋友們都“羨慕〞一回。心的“志向〞就是結(jié)婚的時候要住“總統(tǒng)套房〞，感受人生的“非凡品位〞。大多數(shù)人也喜愛“總統(tǒng)套房〞，但是一般只是停留在“心〞的夢想階段，很少有人想去立“志〞實施；可這對小夫妻硬是攢了好幾年的工資，結(jié)婚的時候住進去一夜“實現(xiàn)理想〞去了。第二天，所有的錢都花光了，結(jié)果坐公共汽車回他們自己“卑微〞的百姓之家，此為當年上海的一大“新聞〞，傳為“佳話〞。在我看來，幾萬元一晚的“總統(tǒng)套房〞，十元一晚的鄉(xiāng)村旅店，睡著了都是一樣的。立這樣的“志〞完全是自討苦吃，根本不是“身〞的需要，反而連累“身〞的要求：起碼好幾年時間奴役身體的目的，就是要為“心〞的這一夜做付出。道家認為：這就是人們應(yīng)該防止的“以物累形〞的愚蠢行為，所以老子要人們別犯傻：“弱其志〞，回歸生命最本質(zhì)的需要：“強其骨〞?？上镔|(zhì)根底好了以后，人們所做的一切，都遠遠地脫離了本質(zhì)，可是還自以為是“本質(zhì)〞而抓住不放。在吃上，中國人是最重視的，有所謂的“吃〞文化。但中國人的吃與“腹〞的真實生理需要其實關(guān)系不大，全是“心〞的問題。有人說，“外國人吃是為了活著，中國人活著是為了吃〞，確實說得很精彩。為了“活著〞的吃，就是“為腹〞的吃，是生命本質(zhì)的要求。為“吃〞而活著，就是“心〞的需要，不再是“腹〞的要求。所以，中國人的幸福指數(shù)比外國人低，就是因為“腹〞和“心〞錯了位，我們離生命的本質(zhì)更遠，自然更煩惱，更勞累。中國人的“品位〞和“檔次〞，根本上是用“吃〞來表達的。滿漢大餐等，是國宴的“品位檔次〞，可連不值錢的小吃，都能吃出“品位〞來：有一個臺灣的明星移居美國，有一天突發(fā)“食欲〞，想要吃臺灣的一種小吃，結(jié)果立即行動，買張國際航班來回機票跨洋而來，在街頭花幾元錢吃了碗小吃，又立即飛回美國，還津津有味地寫文自戀一番。媒體上傳出來，很多人羨慕她“品位不俗〞，很有情調(diào)?？稍诶献涌磥磉@種人其實是可憐可嘆，不懂“虛心實腹〞的道理，結(jié)果把自己的身體，交由一個虛幻的“妄念〞控制著，萬里奔波求一個“安心〞而不可得，費力勞神，就不累嗎？小百姓們“心和志〞鬧一點毛病，造成的影響還不大，無非自苦苦人，折騰一下家人朋友，也就罷了。可是，如果影響力很大的“老板〞們，特別是國家的統(tǒng)治者們，如果有“雄心〞還有“壯志〞，可以說就是人類的大災(zāi)難。比方二戰(zhàn)時的希特勒，其“鑄造最優(yōu)秀的人類種族〞的“遠大志向〞，造成了多大的浩劫！所以，老子“虛心實腹〞的教誨，并不是像任繼愈所說的一樣，是專門針對百姓，大耍兩面派手法的“愚民統(tǒng)治術(shù)〞，反而是對統(tǒng)治者的告誡和警示；要統(tǒng)治者在做任何決策的時候，都要“虛心〞“無為〞，即使做一點看起來很小的事，一點老百姓都可以玩玩的愛好，作為統(tǒng)治者卻不能隨便去做，因為具有大大的“蝴蝶效應(yīng)〞，可能產(chǎn)生嚴重的后果。所以身在高位更要持“不敢為〞的心態(tài)，小心翼翼的做事和考慮問題，不要亂下決策，以免誤國害民。后人說老子是“陰謀家〞“權(quán)術(shù)大師〞，實在是冤枉了老子；后世確實有一些陰謀家把老子的學問當作“權(quán)謀之學〞來用，如申韓，李斯之流，害人害己。這是他們學老子沒學好，亂用一氣，責任不在老子的身上。如同一把利劍，用來救人還是殺人，問題可不在寶劍本身?？偨Y(jié)起來，老子的這四句話，就是說要人們“心不逐物〞，不可放逸：人的自然本質(zhì)的局部，可以強化和充實。而虛妄不實的心的各種“妄想〞，一定要放棄，不要去追求，“不以物累形〞；否那么違背“天道〞，社會當然會不好管理，人民也不會幸福。而且，這個原那么來自于上一句的思考，同時也下一句中作了總結(jié)性的結(jié)論。各位往下看即可知。三：“不敢〞之智，“弗為〞之行，“無言〞之道，老子的管理智慧精髓！帛書版：恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，那么無不治矣。通行版：常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，那么無不治。任繼愈的解讀：永遠使百姓沒有知識，沒有欲望?？墒棺宰髀斆鞯娜瞬桓矣兴鳛?，依照“無為〞的原那么做事，就沒有不成功的。陳鼓應(yīng)的解讀：常使民眾沒有[偽詐的]心智，沒有[爭盜的]欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為，依照無為的原那么去處理世務(wù)，就沒有不上軌道的。傅佩榮的解讀：總是要讓人民沒有知識，沒有欲望，并且使明智的人不敢輕舉妄動。只要依循無為的原那么，就沒有治理不好的地方。一：無知無欲到底是什么？專家們的解讀，任繼愈先生是一貫的簡單化：無知無欲就是“沒有知識，沒有欲望〞。要百姓“沒有知識〞好辦，不搞教育，不讓百姓讀書就可解決?！皼]有欲望〞可就不好辦了。另外，把古文的“知〞解讀為現(xiàn)代的“知識〞，稍有訓詁學概念的學者就知道兩者是不能等同的。任先生在這里又犯了一個低級的學術(shù)錯誤。陳鼓應(yīng)先生顯然對此有些迷惑：邏輯上，他很難成認老子是一個“反智主義〞者，因為他留下來的五千言文字實在太有智慧了。但是這里的“無知無欲〞卻又白紙黑字的寫在面前，讓他無法理解。無奈之下，只好解讀為：沒有[偽詐的]心智，沒有[爭盜的]欲念，可說是一廂情愿地美化了老子。他把“知〞譯為“心智〞比傅任二先生高明得多了，但是括號中加的兩個詞，真的是老子的原意嗎？我們就算姑且成認陳先生的說法吧。不過，這樣解釋必然會出現(xiàn)一系列的邏輯矛盾：1：如何來判斷怎樣的心智算是“偽詐的〞，怎樣的欲念是“爭盜的〞？還有：是不是“善意的〞心智，“不爭盜〞的欲念就值得鼓勵，誰來判斷這種合理性？2：對欲念的“性質(zhì)〞進行善惡判斷的價值觀體系，是從何種角度來評判的？是代表王公們，還是百姓的立場？誰又來對這個價值體系的合理性進行認定和判斷？3：無論這個價值觀體系是代表百姓，或者是代表統(tǒng)治者，都是“人心〞起的判斷和偏好，不是客觀的，所以是“人為〞，違反“自然〞。以它為依據(jù)，顯然違背老子的邏輯要求。所以，從純邏輯的概念上說，陳鼓應(yīng)先生的這種解釋大有問題，是“樓上建樓〞，越解越復雜，離本質(zhì)越遠，違背學術(shù)要領(lǐng)。這就是陳先生無法答復的矛盾。其實只要回到老子的思維邏輯上，聯(lián)系本章的前幾句話，來理解無知無欲就很簡單了：不就是到達“虛心〞“弱志〞之后的那個狀態(tài)嗎？把心“虛〞掉后，不去一心追求哪些虛妄不實的東西，人們就不會產(chǎn)生違背天道的概念和愿望，這就是“無知〞---不要自以為是！既然心里沒有違背天道的愿望和想法，也不會急迫地“立志〞，一定要做點什么無聊的事，人們就會安于“實腹強骨〞的自然生活本質(zhì)；這就是“無欲〞的狀態(tài)。老子認為：只要人們真正到達這個狀態(tài)，并能夠一直保持〔“恒〞〕在這個狀態(tài)，那就天下太平?！埠闶姑駸o知無欲〕，邏輯上非常流暢，一點都不難理解。用修習的話來說，認識到這種境界，“打通〞了，還沒有用；必須“守住〞這種狀態(tài)，“坐〞在這種境界上，才是真正的效果。二：智與不敢的含義下面一句話是使夫智不敢，弗為而已，那么無不治矣。帛書版原文專家們都無法理解，只好依然用王弼版的文字?？墒俏艺J為，王弼自己可能就是因為無法理解，才把老子的原文改成現(xiàn)在通行版的文句：使夫智者不敢為也，為無為，那么無不治?？雌饋砗芡〞?，也“容易理解〞，但是已失去老子的原意了。我還是堅持用帛書版來解讀。帛書原文只有一個“為〞，結(jié)果通行版居然冒出三個“為〞，明顯是加上去的；因為“智不敢〞三字，在他們看來是不通的，就擅自加上“智者〞一字。“不敢〞做什么呢？又加上“為也〞二字。這樣句子就通了，可是原意也丟了；除了帛書版，其他古老的版本也有證據(jù)說明，現(xiàn)行的通行版是被篡改了。如敦煌甲本“使智者不敢，不為，那么無不治〞，遂州本作“使夫智者不敢，不為也，為無為，那么無不治〞。古人是因理解不了“不敢〞而改字，不知道有帛書版。今人如任，陳先生們，明知有更可靠的老版本，仍沿用改寫后的舊說，不知應(yīng)如何解釋？這難道是認真的學術(shù)態(tài)度嗎？“不敢〞并不需要加字成為“不敢為〞，在老子的書中，“不敢〞就是一個獨立的概念，與“無為〞“無言〞具有幾乎等同的價值，并出現(xiàn)過屢次。如：“不敢為天下先〞，“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺〞，“勇于敢者那么殺，勇于不敢者那么活〞。在這些文句中，可以明顯地發(fā)現(xiàn)：“不敢〞在老子的筆下，并不是我們凡人以及任，陳，傅先生所理解的是貶義的概念，是老子反對的做法；相反，“不敢〞是老子推崇的一種美德，是一種處世的高明的智慧，是一種比“敢〞更高的境界。就如同“柔弱〞“處下〞“無為〞這些常人一般不喜愛接受的狀態(tài)，都是老子推崇的境界。因此，在這里如果一定要如同專家學者們一樣，把老子的“不敢〞解讀為我們常人的概念，從老子的自身邏輯來看是行不通的：所以我斗膽斷言：任先生