淺聊哲學(xué)心理學(xué)與教育的結(jié)合

淺聊哲學(xué)心理學(xué)與教育的結(jié)合教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育相結(jié)合的產(chǎn)物。自從有了人類社會(huì)，便出現(xiàn)了以傳遞人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和改善人的本性為目的的教育。心理學(xué)是人類對(duì)自我的探求。它作為一門嚴(yán)格應(yīng)用自然科學(xué)的方法研究人的心理和行為的科學(xué)，只有短短100余年的歷史，但它作為哲學(xué)的一個(gè)分支，卻有漫長(zhǎng)的過(guò)去。自從人類歷史有文字記載以來(lái)，無(wú)論是古代的還是近代的哲學(xué)家，往往也都是教育家。中國(guó)哲學(xué)心理學(xué)與教育的結(jié)合我國(guó)古代的教育家和思想家，如孔子、孟子、荀子等在論述教育問(wèn)題時(shí)，都具有一定的心理學(xué)觀點(diǎn)?？鬃邮俏覈?guó)古代一位偉大的教育家，他一生主要從事教育，培養(yǎng)了弟子三千，賢人七十?？鬃咏逃某晒Γ桥c他在實(shí)踐中注意總結(jié)與運(yùn)用哲學(xué)心理學(xué)思想分不開(kāi)的。例如，他對(duì)學(xué)生的性格、才能和志趣有深刻的了解。他的學(xué)生顏回稱他“循循然善誘人”?？鬃俞槍?duì)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)，采用不同的教育方法，他說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）高覺(jué)敷主編的《中國(guó)心理學(xué)史》對(duì)孔子的教育心理學(xué)思想作了全面分析，指出孔子在學(xué)習(xí)心理方面提出了“立志——博學(xué)——審問(wèn)——慎思——明辨——時(shí)習(xí)——篤行”七個(gè)學(xué)習(xí)階段的思想；在德育心理方面，“把品質(zhì)的形成也看成一個(gè)過(guò)程”，包括“知、情、意、行”四個(gè)階段。此外，該書還認(rèn)為，孔子在差異心理和教師心理方面也有許多深刻論述，有些至理名言流傳至今。（高覺(jué)敷主編：《中國(guó)心理學(xué)史》，人民教育出版社1989年版，第29?53頁(yè)?！秾W(xué)記》是世界上最早的教育專著，成書大約在公元前403年?公元前211年。該書提出的許多教學(xué)原則，如“教學(xué)相長(zhǎng)”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”、“長(zhǎng)善救失”等，都閃耀著光輝的教育心理學(xué)思想?？鬃雍汀秾W(xué)記》中許多光輝的教育心理學(xué)思想在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的教育實(shí)踐中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。西方哲學(xué)心理學(xué)與教育的結(jié)合大多數(shù)現(xiàn)代心理學(xué)家都同意，心理學(xué)是研究人的心理（mind）和行為的科學(xué)。但在科學(xué)心理學(xué)誕生之前，在哲學(xué)家們的論著中，人的心理被稱為靈魂或精神。有人認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle，公元前384年—公元前322年）所著的《靈魂論》（DeAnima，又譯《精神論》）一書，是一本最古老的心理學(xué)論著。（陳孝禪著：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第2頁(yè)。）在人類歷史上，亞里士多德第一次提出靈魂和生命肉體不可分的觀點(diǎn)。他在《靈魂論》中這樣說(shuō)：“這就是我們能把靈魂與身體是否是同一個(gè)東西這個(gè)不必要的問(wèn)題完全丟開(kāi)的原因：若問(wèn)蠟與印在它上面的形狀是否是同一個(gè)東西是同樣沒(méi)有意義的?！保═.H.黎黑著：《心理學(xué)史一一心理學(xué)思想的主要趨勢(shì)》，劉恩久等譯，上海譯文出版社1990年版，第60頁(yè)。）從現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，亞里士多德所講的靈魂實(shí)指生物體的機(jī)能。很明顯，并不是一切生物顯示同樣的機(jī)能，因此，亞里士多德把靈魂區(qū)分為適合其相應(yīng)“自然等級(jí)”的三種不同水平。在最低級(jí)的水平上，有營(yíng)養(yǎng)的靈魂，為植物所具有。它有兩種功能：通過(guò)營(yíng)養(yǎng)維持個(gè)別植物，通過(guò)植物維持物種。動(dòng)物具有一種更為復(fù)雜的容易感覺(jué)的靈魂，它除包括營(yíng)養(yǎng)靈魂的機(jī)能外，又增加了其他機(jī)能。它們有感覺(jué)，因此有“容易感覺(jué)的靈魂”。由于感覺(jué)的結(jié)果，動(dòng)物有著快樂(lè)和痛苦，所以感覺(jué)是尋找快樂(lè)或避免痛苦的欲望，感覺(jué)的結(jié)果產(chǎn)生了想象和記憶，欲望的結(jié)果產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)。在靈魂的最高等級(jí)上，出現(xiàn)了人類的靈魂，它除包容了其他低級(jí)的靈魂之外，還增加了理性認(rèn)識(shí)和思維的能力。這就是理性的靈魂。為順應(yīng)這三種靈魂，亞里士多德認(rèn)為必須實(shí)施三方面的教育。首先，人有植物的靈魂，對(duì)人體進(jìn)行肉體營(yíng)養(yǎng)和繁殖，它通過(guò)體育鍛煉后，肉體不斷完善起來(lái)；其次，人有動(dòng)物的靈魂，人有感覺(jué)、愿望、知識(shí)，因智育而達(dá)到真理的大門；最后，人有理性的靈魂，它通過(guò)德育達(dá)到完善的境界。亞里士多德堪稱把古代西方哲學(xué)心理學(xué)與教育相結(jié)合的典范。他的《靈魂論》為德育、智育和體育的和諧進(jìn)行提供了哲學(xué)心理學(xué)的依據(jù)。歐洲文藝復(fù)興后，自然主義的教育運(yùn)動(dòng)對(duì)哲學(xué)心理學(xué)與教育實(shí)踐的結(jié)合起了推動(dòng)作用。主要代表人物是夸美紐斯（J．A．Comenius,1592—1670）、裴斯泰洛齊（J.H.Pestalozzi,1746—1827）和赫爾巴特（J.F.Herbart,1776—1841）?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)人的自然本性。他所說(shuō)的人的自然本性是兒童的身心發(fā)展規(guī)律。如他強(qiáng)調(diào)“人具有接受教育的巨大潛力”、“人心具有極大的可塑性”，并根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，將人從出生到成年劃分為嬰兒期（從出生?6歲）、兒童期（7?12歲）、少年期（13?18歲）和青年期（19?24歲），并提出在發(fā)展的每一階段應(yīng)有相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)和教育目標(biāo)。此外，他還斥責(zé)傳統(tǒng)經(jīng)院式的教學(xué)方法，認(rèn)為這些方法不顧兒童的學(xué)習(xí)愿望，強(qiáng)調(diào)兒童呆讀死記。他用食欲來(lái)比喻兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。他說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病與嘔吐，消化不良。反之，假如一個(gè)人餓了，他急于要吃食物，立刻可以把食物加以消化，容易把它變成血肉”。（高覺(jué)敷、葉浩生主編：《西方教育心理學(xué)發(fā)展史》，福建教育出版社1996年版，第18頁(yè)。）在哲學(xué)心理學(xué)與教育實(shí)踐相結(jié)合的歷史上，裴斯泰洛齊首先提出“教育心理學(xué)化”的主張。他指出：“我……尋求人類心智的發(fā)展必須服從的規(guī)律。我認(rèn)為這些規(guī)律如同物質(zhì)的大自然規(guī)律一樣，并且確信初等教育的心理學(xué)方法，可以在這些規(guī)律中尋求可靠的思路?！保ǜ哂X(jué)敷、葉浩生主編：《西方教育心理學(xué)發(fā)展史》，福建教育出版社1996年版，第27頁(yè)。）據(jù)此，他提出了一系列教學(xué)原則。這些原則至今仍是教學(xué)實(shí)踐必須遵循的。在教育史上，第一個(gè)明確提出將心理學(xué)作為教育學(xué)理論基礎(chǔ)的人是德國(guó)教育家、哲學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾巴特。他著有《普通教育學(xué)》（1806年）和《心理學(xué)教科書》（1816年）等著作。赫爾巴特接受了萊布尼茲關(guān)于靈魂單子具有活動(dòng)特性的觀點(diǎn)，認(rèn)為觀念也是活動(dòng)的。同時(shí)，他也吸收了英國(guó)聯(lián)想主義和當(dāng)時(shí)力學(xué)中關(guān)于引力和斥力的概念來(lái)說(shuō)明觀念相互吸引和排斥的關(guān)系。他為了進(jìn)一步揭示觀念相互作用的規(guī)律，還提出意識(shí)閾（consciousthreshold）和統(tǒng)覺(jué)團(tuán)（apperceptionmass）的概念。他認(rèn)為，意識(shí)閾下的觀念,只有那些與意識(shí)整體相協(xié)調(diào)的觀念才可能不遇阻力而升入閾限之上。進(jìn)入意識(shí)的觀念，便可引起統(tǒng)覺(jué)。統(tǒng)覺(jué)是意識(shí)觀念由無(wú)意識(shí)中選擇那些能通過(guò)融合或復(fù)合而與自身合為一體的觀念同化過(guò)程。一個(gè)觀念的統(tǒng)覺(jué)不僅使這個(gè)觀念成為意識(shí)的，而且使它為意識(shí)觀念的整體所同化。該整體就被稱為統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。在統(tǒng)覺(jué)論的基礎(chǔ)上，赫爾巴特及其學(xué)派提出了許多至今還在學(xué)校教育中有影響的教學(xué)原理。例如，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中形成的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)在吸收有關(guān)新觀念中的作用，這與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)生頭腦中原有圖式在同化新的學(xué)習(xí)任務(wù)中的作用的觀點(diǎn)是一致的。又如，根據(jù)統(tǒng)覺(jué)論，教師不應(yīng)只傳授知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)喚起和刺激學(xué)生的統(tǒng)覺(jué)過(guò)程，這與當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)在教知識(shí)之前激活學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有相關(guān)知識(shí)的觀點(diǎn)如出一轍。赫爾巴特的心理學(xué)思想對(duì)教育的最大影響是，他在統(tǒng)覺(jué)論指導(dǎo)下提出教學(xué)過(guò)程的階段論。他把教學(xué)過(guò)程分成四個(gè)階段，即四段教學(xué)法：1．明了——給學(xué)生明確地講授新知識(shí)；2．聯(lián)想——新知識(shí)要與舊知識(shí)建立聯(lián)系；3．系統(tǒng)——作出概括和結(jié)論；4．方法——把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際（習(xí)題解答、書面作業(yè)等）。同這四個(gè)階段相應(yīng)的學(xué)生的心理狀態(tài)是注意、期待、探究和行動(dòng)。以后他的門徒將這四個(gè)階段加以改造，發(fā)展為五階段教學(xué)法，即1．預(yù)備——喚起學(xué)生的原有有關(guān)觀念和吸引學(xué)生的注意；2．呈現(xiàn)——教師清晰地講授新教材；3．聯(lián)系——使新舊知識(shí)形成聯(lián)系；4．統(tǒng)合——幫助學(xué)生進(jìn)行抽象和概括，形成新的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)；5．應(yīng)用——以適當(dāng)方法應(yīng)用新知識(shí)。五段教學(xué)法在19