《先秦諸子散文》結(jié)業(yè)考試(試題卷)

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！高二語文選修（先秦諸子散文）結(jié)業(yè)考試（試題卷）（完卷120分鐘，滿分100分）班級座號姓名14分）18分）⑴，⑵⑶⑷⑸，，立天下之正位，行天下之大道。⑹民之從事，常于幾成而敗之。，則無敗事。2．下列加點字解釋全部正確的一項是（2分）．．A．飯疏食飲水（米飯）其良人出（丈夫）．．聽而斫之（任意，聽任）．．．多見其不知量也（多數(shù)）利與善之間也（差別）舉世譽(yù)之而不加勸（勤勉）．．．C．抑為之不厭（不過）畜君何尤（喜歡）．女將惡乎比予哉（何，什么）．．D．自伐者無功（攻戰(zhàn)）暴之于民而民受之（顯）．．．3．下列加點字意義用法相同的一項是（．．2分）．富而可求也．．瞻之在前，忽焉在后．就有道而正焉．割雞焉用牛刀．．天下皆知美之為美，斯惡已．D．斧斤以時入山林．悲夫，子之不知余也．人皆有七竅以視聽食息．4．下列有關(guān)春秋時期思想家的常識不正確的一項是（．．．2分）A．孔子宣揚的禮，是對人的思想情感和行為、對人際關(guān)系以及社會秩序的一整套規(guī)范。他所張揚的中庸之德，有明確的原則，即德行符合禮的規(guī)定。．《孟子》主要記錄了孟子的談話，由孟子及其弟子共同所著，長于論辯是《孟子》的鮮明特征?！睹献印烽L于在論辯中運用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來，使之富有形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。C書中的寓言表現(xiàn)了莊子超凡的想象力，構(gòu)成了奇特的想象世界，表達(dá)了深邃的哲學(xué)思想。D．孔子、孟子、荀子都是儒家學(xué)派的重要代表人物?？鬃拥乃枷牒诵氖嵌Y，其理想的人格的核心仁；孟子和荀子一方面繼承了孔子的這種思想，另一方面又各自有所發(fā)展，但是他們都贊成“人性本善”的觀點。8分）高二語文試題卷第1頁（共6頁）（一）孟子曰：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水①②③④有術(shù)，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章⑤不達(dá)?！保ǘ┕珜O丑曰：道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而孳孳也？孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！雹蔻遊注①術(shù)：方法。②容光：細(xì)小的縫隙。③科：坑洼。④成章：通曉文理。⑤達(dá)：通達(dá)。⑥彀率：拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。⑦躍如：躍躍欲試的樣子。5．以下對選段㈠的理解不正確的一項是（2分）A．孟子認(rèn)為，只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學(xué)之人。因此，見過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。．君子志于道，不能半途而廢，應(yīng)該像日月，連細(xì)小的縫隙都照到；應(yīng)該像流水，不注滿坑洼就不再前行。C．孟子告訴人們，君子志于道，應(yīng)追求那些如大海般廣博宏大的道，并且通過不斷積累和堅持不懈的努力，才能有所成就。D．道的養(yǎng)成，要依靠腳踏實地、循序漸進(jìn)的日常學(xué)習(xí)，只有學(xué)識積累到一定的程度，才能達(dá)到通達(dá)的境界。6．以下對選段㈡的理解不正確的一項是（2分）A．公孫丑贊賞道是偉大而美的，但是如同登天一樣，讓人覺得高不可攀。如果不降低標(biāo)準(zhǔn)，人們也許難以勤勉地追求。．針對公孫丑的言論，孟子認(rèn)為道是不能降格以求的，不能因為道太崇高或者追求“道有困難就降低標(biāo)準(zhǔn)。C．君子要善于引導(dǎo)，激發(fā)他人對道的追求，要注重傳授的方法，要給人留下思考和理解的空間。D．孟子將君子比作大匠”“后羿，以說明君子是不會貿(mào)然改變道的標(biāo)準(zhǔn)的。君子站在大路中央，發(fā)現(xiàn)資質(zhì)能力都很強(qiáng)的人，就帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)道。7．結(jié)合這兩篇選文，談?wù)勗撛鯓舆M(jìn)行道的培養(yǎng)？（4分）答：12分）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺之藥者，世世以洴澼絖②為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！笨偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗③。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛④，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，——《逍遙游》節(jié)選高二語文試題卷第2頁（共6頁）【注釋】①呺（xi?。┤唬糊嫶蠖种锌盏臉幼?。②洴í澼(pí絖à：??；在水中漂洗；絲絮。③樗（ch高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。④斄（í）牛：牦牛。8．下列句中加點字詞解釋不正確的一項是（．．．2分）A．魏王貽我大瓠之種貽：遺留中：符合．今一朝而鬻技百金賣．．C．其大本擁腫而不中繩墨．卑身而伏，以候敖者敖：通遨，遨游．．98分）（）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（4分）譯文：（4分）譯文：10小大之辯，請簡要談?wù)勀銓x文第一段中的小大之辯2分）答：四、文學(xué)名著閱讀。（9分）11．下列各項中。對作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項是（．．．4分）A．寶玉到梨香院探望寶釵，寶釵便借機(jī)欣賞了通靈寶玉。巧的是，玉上的“莫失莫忘，仙壽恒昌”與．出身貧苦的堂·克洛德·孚羅洛是一位嚴(yán)厲的陰沉的副主教。他蟄居斗室，只熱衷于神學(xué)，在遇見愛斯梅拉達(dá)以前，他回避一切世俗的歡樂與享受。他聲名遠(yuǎn)播，甚至得到了國王的信任與召見。C．覺慧在梅林里碰見了奉太太之命前來摘梅花的鳴鳳，覺慧幫她折梅花，還真誠地告訴鳴鳳，將來一定要娶她。鳴鳳連忙打斷了覺慧的話，并凄然地說，她害怕夢做得太好了不會長久。D．葛朗臺家的?？褪枪C人克羅旭一家和銀行家德·格拉桑一家。這兩家人上葛朗臺家來目的是為了葛朗臺的獨生女兒歐也妮。老奸巨猾的葛朗臺對此心知肚明，他將計就計，利用女兒作為釣餌來“釣．堂吉訶德為他的第一次出游做足了準(zhǔn)備。他想起古時候騎士外出歷險時都有個侍從跟著，于是就極力游說一個頭腦機(jī)靈的窮苦農(nóng)民桑丘·潘沙擔(dān)任這個職務(wù)；桑丘被“海島總督”錦繡前程迷住了心竅，就高高興興地答應(yīng)了。125分）答：五、閱讀下面的文字，完成13-159分）①在人的完善這一課題中，至少蘊涵著五種關(guān)于人的境況的見解：詩的、社會的、政治的、歷史的以及形上學(xué)的。詩的見解涉及心靈語言，它道出了人類情感的普遍性以及人類關(guān)懷的互通性。它著重于同步韻律，諸如與激情音樂和舞蹈相應(yīng)合的自然情感宣泄。人是詩性的存在，并且在隱含的意義上也是音樂和藝術(shù)的存在。在美學(xué)意義上，人與自然合拍，并且能夠與人本身乃至天、地以及萬物產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴。社會的見解使人們借以學(xué)習(xí)自我表達(dá)的禮儀形式成為必需。六藝被用于轉(zhuǎn)化身體這一給定的生物性實存，使之變得適應(yīng)社會，甚至可以合乎美感地表達(dá)自我。通過程序化訓(xùn)練、樹立對照榜樣和相互影響，啟高二語文試題卷第3頁（共6頁）蒙教育可以很好地培養(yǎng)身體的禮儀化。②《論語》第十章生動描述了孔子的服飾、面容、姿勢，甚至表現(xiàn)了這位人師應(yīng)對各種場合時的完美的與眾不同的行為舉止。對于孔子的弟子來說，他的身教，即其立、居、行、食、言之道，是令人敬畏而又富于魅力的。人是社會的存在。人們以交流與溝通構(gòu)成實際生活。人的身體必須按社會規(guī)范禮儀化，如此方能充分切入人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。③政治的見解植根于善良政府的觀念。對于道德與政治密不可分以及統(tǒng)治者以其德行作為治理民眾的前提條件的強(qiáng)烈信念，使得作為控制技巧的政治成為難以想象的。毋寧說，真正的政治是矯枉的技巧，因而始終是一種教育行為。我們的確可以設(shè)想政府是統(tǒng)治者與人民之間的一種契約，其目的在于雙方互相勸勉和互相依賴。民眾完全不是無所作為的群盲，而如同載舟之水，他們可能支撐政府，也可能顛覆王朝。既然“天視自我民視，天聽自我民聽”，那么統(tǒng)治的權(quán)力就決不是穩(wěn)固不變的。維護(hù)統(tǒng)治權(quán)的最佳方式在于其政治作用為民眾認(rèn)可。④歷史的見解以深存于人們意識中的集體記憶為前提，這一記憶幫助人們確認(rèn)自我。歷史以生動的細(xì)節(jié)敘述遠(yuǎn)古的特殊事件對于當(dāng)下人們生活產(chǎn)生的直接關(guān)系。歷史還表明，人是累積的自我創(chuàng)造的文化成果總體中的一部分，而這種文化成果的總體則是人的完善的范型。歷史不僅是實際發(fā)生的事件的記錄，而且也是對于該事件何以能夠如此及其應(yīng)當(dāng)如何的評價。歷史的功能是對于當(dāng)前以及未來的明智的忠告，因而它也就是對于那些制造對人類群體發(fā)生持久影響力的主要事件的人物的評判（或贊揚，或指責(zé)）。按照這種看法，歷史學(xué)家就是社會的良知，集體記憶的衛(wèi)士，政治的批評者。如同《孟子》書中所載，孔子對撰作《春秋》這一事業(yè)是懷著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的感覺的。這表明真正的歷史著述是大膽地作預(yù)言，并且是以審判的方式認(rèn)定那些與和諧、群體、溝通一類可貴價值發(fā)生根本沖突的人的罪責(zé)。偉大的歷史學(xué)家司馬遷關(guān)于他的個人事業(yè)的觀點很好地把握了儒家的歷史使命精神：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！雹菪紊蠈W(xué)的見解令人信服地表明，宇宙間所有存在形式都是互相聯(lián)系的。荀子認(rèn)為，萬物皆有活力，植物有生命，動物有意識，人則進(jìn)一步具有義。荀子這一認(rèn)識意味著人物同宗，與萬物共享活力，與植物共享生命，與動物共享意識。確實，按照《周易》的觀點，在最完美的意義上，人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。因此，可以理解儒家最高的自我實現(xiàn)是天人合一。⑥由上述五種見解構(gòu)成的儒家關(guān)于人類境況的認(rèn)識表明，在儒家看來，人不僅是理性存在、政治動物、工具使用者或符號運用者；作為詩性的、社會的、政治的、歷史的和形上的存在，人能夠吸取豐富的文化資源以涵養(yǎng)自我認(rèn)知，并深化對于世界的認(rèn)識。不過應(yīng)該指出，這五種見解并非必然結(jié)合以形成整合的人性觀念。例如孟子帶著悲感討論了詩性見解與歷史見解之間的張力?！霸娡龆蟠呵镒鳌彼坪醣砻?，群體精神的同情的共鳴被基于歷史想象而非政治現(xiàn)實的粗硬心靈的判斷所取代了。在《論語》中也有大量證據(jù)表明政治見解與形上見解之間的張力?？鬃訜o從實現(xiàn)其政治理想從而陷入哀傷之中，“知我者其天乎”！⑦然而，這五種人性的見解提供了精神自我實現(xiàn)的豐富的結(jié)構(gòu)形式；通過精神的自我實現(xiàn)，社群被納入復(fù)雜的禮儀程序，其目的在于人的完善。（節(jié)選自杜維明《個人、社群與道》）13．下列有關(guān)“人的境況的見解”的表述，不符合原文意思的一項是（．．．）（2分）A、“詩的見解”認(rèn)為人的存在具有詩性，人與自然合拍，并且能夠與人本身乃至天、地以及萬物產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴。、“社會的見解”使人們借以學(xué)習(xí)自我表達(dá)的禮儀形式成為必需?？鬃颖救说姆?、面容、姿勢，甚至他在應(yīng)對各種場合時的完美的與眾不同的行為舉止，對于其弟子的身體禮儀化也會產(chǎn)生一定的影響。C、“天視自我民視，天聽自我民聽”，這反映的是一種“政治的見解”。民眾如同載舟之水，他們可和政府之間本身存在著一種契約，雙方互相約束，互相勸勉，互相依賴。D、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，反映了對人的境況的“形上學(xué)的見解”；這也反映出儒家最高的自我實現(xiàn)是天人合一。14．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（．．．2分）A、全文論述了五種儒家關(guān)于人的境況的見解，而這種對人性的見解提供了精神自我實現(xiàn)的豐富的結(jié)構(gòu)形式，通過這種精神的自我實現(xiàn)，社群被納入復(fù)雜的禮儀程序，其目的在于人的完善。高二語文試題卷第4頁（共6頁）、在儒家看來，人可以看做是詩性的、社會的、政治的、歷史的和形上的存在，人能夠吸取豐富的文化資源以涵養(yǎng)自我認(rèn)知，并深化對于世界的認(rèn)識。C、“詩亡而后春秋作”反映出人并非是理性存在、政治動物、工具使用者或符號運用者，而是具有詩性見解與歷史見解張力的一種存在。D、深存于人們意識中的集體記憶幫助人們確認(rèn)自我，而歷史則以生動的細(xì)節(jié)敘述遠(yuǎn)古的特殊事件對于當(dāng)下人們生活產(chǎn)生的直接關(guān)系。15④段中的論述，談?wù)勀銓λ抉R遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理解。（5分）答：8分）163分）當(dāng)?shù)貢r間2010年12月6日上午，一場以“2010上海世博”為主題的別開生面的文化課在津巴布韋大學(xué)孔子學(xué)院展開——新華社主辦的新華影廊圖片展在津巴布韋首都哈拉雷正式開幕。中國駐津巴布韋使館大使忻順康、津巴布韋新聞部部長、津大孔院漢語教師志愿者、津大多個專業(yè)的學(xué)生參加了開幕式。忻大使在簡短的演講中說，這些反映兩國人民尊重彼此文化、不斷推進(jìn)友誼發(fā)展的圖片，是青年學(xué)子彼此了解的一道窗口。今天展出的上百幅圖片吸引了津大數(shù)以千計的師生前來觀展。在攝影師的鏡頭下得以永久保存的是一張張自信美麗的非洲笑臉，一個個見證中津友誼的瞬間。其中著力體現(xiàn)非洲原始風(fēng)情、當(dāng)?shù)孛褡逄厣慕虬筒柬f館的圖片最受歡迎。一位前來參觀的女學(xué)生在看完圖片后，感慨地說：“這些圖片拉近了我和中國的感情，我雖然沒有去上海，但是看到這些圖片，就像是參觀了上海世博會，并且對我的祖國津巴布韋的而教師志愿者們更愿意把這次活動看成是一堂生動活潑的文化課。一名漢語教師志愿者說：“在日常的教學(xué)中，我們雖然有各種途徑來讓學(xué)生了解中國，但