文學(xué)閱讀中共鳴的生態(tài)原因與生命價(jià)值,文學(xué)理論論文

文學(xué)閱讀鳴的生態(tài)原因與生命價(jià)值,文學(xué)理論論文文學(xué)活動為人類特有的精神生活，文學(xué)作品則是利用文字組合而提供的人類專屬的思想感情交往平臺。在文學(xué)活動經(jīng)過中，人們能夠完全不受族群、國別、地域、時(shí)代和年齡的局限，將自個(gè)亟需的精神慰藉于作品里尋覓，從中悟出陌生而熟悉的味道，使自個(gè)的人生旅程不再有孤單之感，這種十分的心理活動狀態(tài)即稱為共鳴.文藝?yán)碚摻缫恢睂⒐缠Q作為一個(gè)非常傳統(tǒng)的研究議題，涵蓋理論探究與實(shí)踐總結(jié)，在對共鳴的發(fā)聲原理、生理學(xué)特征、共鳴的美學(xué)特征、異常共鳴的表現(xiàn)等等方面都有不少的研究。本文基于前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)對人類文藝活動研究理論觀點(diǎn)進(jìn)行討論，刷新一些陳有的觀點(diǎn)，獲得對該問題更進(jìn)一步的認(rèn)識和理解。一、人類心靈的感應(yīng)--共鳴的心理成因〔一〕創(chuàng)作者之心理機(jī)制孔子曰：詩，能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨(論語陽貨〕，這里的怨其本質(zhì)便是對思想情感較徹底的宣泄。從心理學(xué)角度來看，怨能夠讓人積聚的情緒得到酣暢淋漓的表示出，同時(shí)得到愉悅之感，進(jìn)而身心受益。從創(chuàng)作者來看，寫作具有兩項(xiàng)功能：一是為了宣泄。思想情感屬于具有勃勃生機(jī)的精神活動，處于變動的狀態(tài)，一定要更新，而宣泄就是除舊納新的重要方式，唯此人才可能暢達(dá)愉悅，否則便抑郁愁悶；二是為了傳達(dá)。人是一種社會性極強(qiáng)的動物，渴望群體暖和，期盼惻隱，個(gè)人的心靈之氣渴求別人來共享，實(shí)則為自我認(rèn)同感之顯露。在我們國家歷代文學(xué)創(chuàng)作中諸多創(chuàng)造者透露出的心理機(jī)智則為強(qiáng)有力的印證。通常是下面三種情形：1、不平則鳴唐宋八大家之首的韓愈尤其重視文學(xué)中出現(xiàn)的不平則鳴,金石之無聲，或擊之鳴。人直于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎〔1〕.金屬與石頭本來無聲音，只消敲擊它們就能發(fā)聲，人也如此，當(dāng)碰到外部激發(fā)時(shí)，心里滌蕩的涌動情緒才能夠表示出渲泄。2、感于哀樂，緣事而發(fā)對于藝術(shù)創(chuàng)作漢代班固曾闡述到：自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦能夠觀風(fēng)俗，知厚薄云?！?〕在人生命進(jìn)程中產(chǎn)生了大喜大悲之事，或是在創(chuàng)作者的情緒上激起漣漪之事便會有諸多的感懷傷情之作聞世。3、心動于和聲，情感于苦言竹林七閑之嵇康曰：然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內(nèi)有悲傷痛苦之心，則激哀切之言。言比成詩，聲比成音，雜而詠之，聚而聽之。心動于和聲，情感于苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣?！?〕往往當(dāng)人具有一樣的人生經(jīng)歷或一樣的人生感悟時(shí)，極會產(chǎn)生共鳴，而磨難恰是人們相互依靠并生發(fā)惻隱之心的紐帶。在質(zhì)樸的遠(yuǎn)古刀耕火種時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出自然化形態(tài)，精神間的相互尋覓、派生還是那樣是自然而然的。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作漸入一種市場化運(yùn)作經(jīng)過，極少數(shù)作家甘愿逢迎群眾化讀者口味而創(chuàng)作少量藝術(shù)水準(zhǔn)不高的文學(xué)作品，便是專投讀者之所好而創(chuàng)作的，也某種程度會激起部分人群的共鳴?！捕辰邮苷咧睦頎顟B(tài)另外共鳴產(chǎn)生的原因，從接受者與閱讀者的角度來審視，也是有密切關(guān)聯(lián)的。希冀拓展視野，尋求精神慰藉，或是感染到作品已表示出了自個(gè)想表示出而又不太清楚明晰的思想情緒，亦或索性把自個(gè)想象成為作品里的某個(gè)人物，隨著其別人物一同去體驗(yàn)自個(gè)囿于局限而不能體悟的人生悲苦喜樂，甚或顯露出一種忘我而生的精神意境。伴隨南宋女詞人李清照那些婉轉(zhuǎn)凄涼作品的流傳，便令無數(shù)人在尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次嘔心瀝血的中篇小講(人到中年〕帶給中國文學(xué)界不小的震動，有人稱(人到中年〕是諶容一部心靈史，人們似乎從小講主人公陸文婷身上找到了諶容生活的軌跡，很多知識分子更是從中感遭到自個(gè)的酸甜苦辣，其哀而不傷的敘事風(fēng)格讓人為之動容，更引起當(dāng)時(shí)廣大知識分子的強(qiáng)烈共鳴。由于再現(xiàn)了受十年文革影響，中年知識分子們工作和生活面臨的困難處境，真切地反映了他們的苦衷和理想，所以一經(jīng)發(fā)表便在讀者中激起強(qiáng)烈的震蕩。而歌德的(少年維特之煩惱〕問世后，諸多接受者著迷于書中主人公維特的感情經(jīng)歷和遭遇，就由于他們同維特的失戀經(jīng)歷類似，甚至很多人效仿維特選擇自殺來逃避不能承受的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)全部用維特的情感替代自個(gè)的情感，陷入自拔不能的地步。3、接受者同創(chuàng)作者或作品里人物的意志愿望相近當(dāng)我們讀到(水調(diào)歌頭左權(quán)〕血照淥江水，氣壯太行山/才華橫溢誰屬，更膽赤心丹/九路圍攻化解，敵寇詭謀又滅，捷報(bào)四方傳時(shí)仍然心潮澎湃，激蕩心魄。盡管我們遠(yuǎn)未經(jīng)受過戰(zhàn)爭的洗禮，與抗日戰(zhàn)爭時(shí)期人們有著懸殊的生活經(jīng)歷，可在以家國為榮，謀求民族獨(dú)立，保家衛(wèi)國的愿望上，卻是完全一樣的，這就是后來的讀者仍然愛好這類謳歌民族氣力和氣節(jié)作品的緣由之所在。人的意志愿望，代表著人類擁有的超我意識。集體、民族、國家的利益高于個(gè)人的私利，舍己為人，堅(jiān)忍不拔，威武不屈等等人的意志品質(zhì)類特點(diǎn)，假如在作品中有很好的表現(xiàn)，也會極大的引起人們的共鳴。接受者在贊同，欣賞和欽佩信服作品擁有這些特質(zhì)的人物的經(jīng)過中，凈化和升華了自個(gè)的品質(zhì)部分?！?〕二、人類生態(tài)的類似性--共鳴的生態(tài)成因人類生態(tài)的類似性是共鳴產(chǎn)生的另一成因，讀者與作者在這里社會同生活，而文學(xué)作品所表示出的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)世界息息相關(guān)，故而讀者與作者一定能從自我的角度來審視，找尋出和別人感同身受的經(jīng)歷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共鳴的效應(yīng)，同聲照應(yīng)，同氣而求?！惨弧成^相近人類是我們這個(gè)星球上最具有智慧和實(shí)踐能力的最高級動物，但是個(gè)體的生命局限性也是我們每個(gè)人無法回避的，無法超越的窘境。個(gè)體生命的長度，與永遠(yuǎn)恒久的客觀世界，訴講和表示出了這種人類面臨的最大窘境。諸如思君令人老，歲月忽已晚,生年不滿百，常懷千歲憂,譬如朝露，去日苦多,功業(yè)未及建，夕陽忽西流等等反復(fù)述講人生苦短的憂思。這種恐懼其實(shí)就是一種心理上的死亡恐懼和焦慮。在它們的驅(qū)逐和威脅之下，追求和尋找具有永遠(yuǎn)恒久價(jià)值和意義的存在方式，歷來被敏感的文學(xué)藝術(shù)家們作為己任。從事文學(xué)活動，或者就是他們能夠給人類提供的超越生命的有限性的辦法。所以，曹丕有言：年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮.故而在他看來只要文章不假良史之詞，不托奔馳之勢力，而聲名自傳于后.〔(典論論文〕〕由于死亡恐懼與焦慮是人類心理上共同面對，永遠(yuǎn)無法擺脫的窘境，因而，一些表現(xiàn)此類問題的感受和考慮的作品，深得廣泛的共鳴。陳子昂前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下〔(登幽州臺詩〕〕的感慨才深得人心。豪情的李白也有君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，早如青絲暮成雪〔(將進(jìn)酒〕〕的悲鳴！滄海桑田，歲月如梭都是形容個(gè)體生命有限的詞匯，在浩瀚無比的蒼穹里，人類有限的生命較之無限的宇宙，可謂滄海一粟，仿fo一粒塵土轉(zhuǎn)瞬即逝。因而，當(dāng)像英國玄學(xué)詩人約翰多恩〔JohnDonne,1572-1631〕所寫的(喪鐘為誰而鳴〕將整個(gè)民族、大陸、世界都看成一體，一個(gè)部分的損失就是全人類共同的災(zāi)難。他的作品不僅得到一般讀者的接受甚至影響了美國現(xiàn)現(xiàn)代一個(gè)偉大的作家海明威。海明威用這首詩歌的原題創(chuàng)作了一個(gè)中篇小講，表示出了和詩歌一樣的人類意識而博得世界范圍人們的認(rèn)可和共鳴。由文學(xué)活動而到達(dá)消除人類孤單感，淡化死亡焦慮，是人類獨(dú)有的精神行為?！捕匙诮桃庾R一致上述問題的另一面是，人既是這個(gè)世界的最高靈長動物，世間萬物的價(jià)值和意義也是人賦予的。而人本身的價(jià)值和意義呢？誰給予我們？怎么衡量和具體表現(xiàn)出我們生命的質(zhì)量？因而，期望有一個(gè)萬能的神或者主來解釋我們活著的意義，就是普遍人類的一種心理需要了。各種宗教現(xiàn)象的存在，就是為了解決這個(gè)難題的吧。在遭到宗教十分是fo教影響較大的中國，有一批信教群眾他們的心理是一致的，他們崇尚善良，仁愛，博大，以一種比擬開闊的心態(tài)去悅納世界，他們向往西方極樂，相信因果報(bào)應(yīng)，所以在接受某些東西的時(shí)候在心態(tài)上很容易就會產(chǎn)生共鳴現(xiàn)象。他們總是在遭遇強(qiáng)暴時(shí)以隱忍和寬恕為中心。在fo祖的舍生取義中修養(yǎng)自個(gè)的心性，成為無妄、無嗔、無邪、無欲、無貪、無色的六根清靜的人。仿佛斷絕與世俗的聯(lián)絡(luò)，在自個(gè)的澄明的境界中存活〔5〕.〔三〕哲學(xué)信仰類同為了解釋人活著的價(jià)值和意義，人類有多重思想觀念產(chǎn)生。對于世界和人生意義的終極考慮，我們一般稱之為哲學(xué)觀念。有史以來唯物主義、唯心主義、到現(xiàn)現(xiàn)代，有更多的主義的產(chǎn)生。這種現(xiàn)象講明在人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)到達(dá)一定程度之后，在想外部世界的探尋求索和把握到達(dá)較高水平之后人類，越來越渴望需要一些解釋來撫慰由于本身生命有限而帶來的各種焦慮情緒。因而，由于作品蘊(yùn)含的哲理考慮或者片段的哲理性句子，都能夠獲得人們的共鳴。而且由于哲學(xué)考慮的是人類普遍面臨的共同問題，因而，這樣的文學(xué)作品還能夠跨越時(shí)空與地域，在世界范圍得到共鳴。當(dāng)然要注意的是，文學(xué)作品中的哲學(xué)意識，是藝術(shù)化的哲理，我們將之稱為哲學(xué)意味。它往往蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的人物形象身上和故事構(gòu)造布置中，在讀者的體會中，獲得存在。正如陶淵明詩歌所寫此中有真意，欲辨已忘言,需要閱讀它的去感悟?！菜摹乘囆g(shù)美的共同需要作品本身所具有的深邃而豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力是共鳴產(chǎn)生的又一動因，如卞之琳那首令人無限回味的詩：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你〔(斷章〕〕詩歌意境空靈優(yōu)美，為人們帶來無盡的遐想，明白的話中有著啟人深思的哲理和觸動人心的落寞感情。羅貫中的(三國演義〕以其愛憎分明的思想情感和獨(dú)特的藝術(shù)手法博得了多少世人的親睞，被譽(yù)為歷久彌新的四大名著之一，在我們國家很多地方還專門成立了研究(三國演義〕的三國文化研究中心、三國研究協(xié)會等組織，對其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法進(jìn)行細(xì)致深切進(jìn)入的探析。文學(xué)作品的創(chuàng)作者或作品里的人物同接受者產(chǎn)生共鳴的以上幾點(diǎn)原因，比擬廣泛地牽涉到社會的眾多層面和人的思想情感，在當(dāng)今共存共生的社會文化大環(huán)境中，漸趨同化的意識和觀念產(chǎn)生心理共鳴狀態(tài)必將愈來愈多，那么就其共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生究竟會給我們帶來如何的價(jià)值和意義呢？三、生命歷程的再體驗(yàn)--共鳴的生命意義人類的生命歷程是短暫的，如蒼茫宇宙中的一個(gè)個(gè)匆匆過客，來來去去，每個(gè)人都害怕死亡的來臨，都祈盼生命的永遠(yuǎn)恒久。人類的生命范圍是狹窄的，每一個(gè)生活在世上的人的經(jīng)歷是有限的，都想擁有更多的生命體驗(yàn)，更豐富的人生喜怒哀樂，都祈盼生命的完好。人類所能做的一是結(jié)婚生子，繁衍后代，延續(xù)自個(gè)的生命歷程，盡可能地苦尋自個(gè)生命的長度，人類家庭和家族血脈相連，生生不息就是這種追求的生態(tài)結(jié)果，清明節(jié)的尋根祭祖也是這種追求的文化積淀；二是置身文學(xué)，享受共鳴，拓展自個(gè)的生命體驗(yàn)，盡可能地苦尋自個(gè)生命的厚度，人類喜歡文學(xué)等藝術(shù)，樂此不疲地在華而不實(shí)尋找生命的慰藉就是這種追求的文化定勢，很多人因受文學(xué)中人物的感染，地域的吸引而改變了自個(gè)人生的追求與軌跡就是這種追求的文化效應(yīng)。所以文學(xué)鳴現(xiàn)象的基本價(jià)值與意義就是讓每一個(gè)人在短暫的生命歷程和狹窄的生命范圍中有再體驗(yàn)、多體驗(yàn)的時(shí)機(jī)，讓有限的生命內(nèi)涵和感悟得到無限的延伸和豐富?！惨弧成淼挠鋹偣缠Q是文學(xué)欣賞活動中的一種極至的心理感受，從生理角度來講，當(dāng)共鳴發(fā)生時(shí)，人的情緒會顯的格外的沖動，肌肉緊張，呼吸急促，心跳加快，甚至全身熱血沸騰，拍手稱快抑或高聲感慨也是時(shí)常發(fā)生的。在經(jīng)歷了一番緊張的心理活動后，人會感到放松，有義憤豁然通達(dá)暢快的淋漓之感。像我們在讀完朱自清的(荷塘月色〕一樣，心情愉悅暢達(dá)，令人無限向往那片月光下的裊裊荷塘。又如讀完福爾摩斯的偵探小講那樣，隨著故事情節(jié)的發(fā)展我們時(shí)而緊張，時(shí)而放松，仿fo在經(jīng)歷一次次心理歷險(xiǎn)，動人心弦。從功利性的角度來講，從古至今，從國內(nèi)到國外的很多經(jīng)典作品的廣泛流傳與被闡釋也是與共鳴分不開的?！捕橙松啔v的拓展而當(dāng)我們聽到用葫蘆絲演奏的(月光下的鳳尾竹〕時(shí)，那優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，清麗自然的樂曲仿fo帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)夜色靜謐的小山村，一輪明月映著深藍(lán)的天空，仿fo有一只美麗的孔雀正在向我們跳起她那優(yōu)美的舞蹈，一時(shí)內(nèi)心的那份寧靜與娛樂充溢著心房，感覺世界竟是如此的美妙，給我們創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的童話世界，讓人對生活充滿了希望與向往，這種鼓舞與安心撫慰的氣力通過其他途徑是很難獲得的。又像讀陳子昂的(登幽州臺歌〕一樣，那種前無古人，后無來者的寂寞感油然而生，站在蒼茫的大地上內(nèi)心一片的茫然，不禁思考著人從哪里來，要到哪里去?！踩城楦猩细型硎墚?dāng)讀者讀到王實(shí)甫的(西廂記長亭送別〕中崔鶯鶯的唱詞：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚.我們的淚竟禁不住掉下來，共鳴讓我們仿fo經(jīng)歷了鶯鶯的離別之痛?！菜摹吃娨獾纳嫖覀冞€能夠通過共鳴這種方式進(jìn)入一個(gè)詩意的世界，遠(yuǎn)離機(jī)械生存的日常生活，跟著詩意世界的人物或哭或笑，改變了平凡枯燥的現(xiàn)實(shí)，讓生命更具有彈性和張力。更為重要的是共鳴打破了人與生俱來的孤單意識，它讓不同時(shí)空的人進(jìn)行了生命的對話，精神的溝通，讓活著的人在世界上找到了一種暖和的理解，讓他們覺得自個(gè)不再孤單，有了心靈的寄托，即便它是一個(gè)烏托邦卻也能照亮他的人生。英國作家勞倫斯講過為我自個(gè)而藝術(shù),其實(shí)他絕對不是孤芳自賞，在無盡的時(shí)空里總能找到一顆與他互相照射的星星，只是在他生命里沒有時(shí)機(jī)看見罷了。感動和講服的希冀起于人類最原始而普遍的同情心，人與人之間需要共鳴。人與人之中造成情感思想的溝通匯通，伸張小我為大我，使人群成為一體〔6〕,到達(dá)一種終極的人文關(guān)心，從有限的存在到無限的影響中去，是全面的關(guān)心，是為