從祖先崇拜角度分析《山海經(jīng)》,民間文學(xué)論文

從祖先崇拜角度分析(山海經(jīng)）,民間文學(xué)論文對(duì)于(山海經(jīng)〕中崇拜意識(shí)的討論，趙川側(cè)重于分析(山海經(jīng)〕中所具體表現(xiàn)出出來的圖騰崇拜[1]18-20，紀(jì)曉建也重點(diǎn)討論山水樹木等自然崇拜現(xiàn)象[2]118-121，陳富元對(duì)神行與人性共處一體的英雄形象做了分析[3]91-94。結(jié)合文獻(xiàn)和以上學(xué)者的闡述，本文從祖先崇拜的角度進(jìn)一步對(duì)(山海經(jīng)〕展開討論。一由天帝崇拜到祖先崇拜〔一〕祖先與天帝建立嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)(山海經(jīng)中山經(jīng)〕中有這樣的神話片段：又東十里，曰青要之山，實(shí)惟帝之密都。北望河曲，是多駕鳥。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲盧。華而不實(shí)有鳥焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其狀如葌，而方莖黃華赤實(shí)，其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。[4]143青要山是天帝的密都。而青要山南面的墠渚，就是大禹的父親鯀化為黃熊的地方。這樣，通過地域的相鄰關(guān)系，讓鯀〔人類的祖先之一〕與天神之間建立起了平等而密切的聯(lián)絡(luò)，進(jìn)而在情感上，讓先民易于接受由天神到始祖的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，這個(gè)神話片段又進(jìn)一步贊美了青要山中的重要物產(chǎn)，鴢鳥凸顯出它對(duì)人類繁衍生育的重要作用，荀草凸顯出它對(duì)人類健康的重要作用。于是，在客觀上來講，這也從對(duì)人類生存起著重要作用的方面，凸顯出神與人之間存在的重要而且密切的聯(lián)絡(luò)。這樣，天神、大禹與先民之間就建立起了重要而且密切的聯(lián)絡(luò)。在云南少數(shù)民族景頗族的創(chuàng)世史詩神話中，也有類似的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)世主在孕育諸天神與諸地神之后，才孕育出景頗族的公眾領(lǐng)袖之祖寧貫杜，在寧貫杜聆聽父母遺囑這一節(jié)詩歌中，進(jìn)一步敘述了寧貫杜與諸天神及諸地神的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。在漢族神話中，據(jù)金榮權(quán)考證，帝俊是與炎、黃兩大神1[5]91-96在(大荒東經(jīng)〕中有這樣的敘述，惟帝俊下。帝下兩壇，采鳥是司。[4]294帝俊從天上下來和一群長(zhǎng)著五彩羽毛的鳥交朋友。他在下界的兩座祭壇就是由這群五彩的鳥把握著。這個(gè)神話片段，更為直接地反映出帝俊兼具天界和地界的雙重身份特征，這樣，也更有利于先民從心理上接受進(jìn)而崇拜祖先。〔二〕祖先控制和管理鬼神以祖先身份出現(xiàn)的皇帝、帝俊、顓頊等神話人物，還具有控制和管理鬼神的神奇能力。(西山經(jīng)〕是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥。[4]44皇帝經(jīng)常拿玉膏來服食享用?；实厶魭鰨a山里玉石的精華要髓種在鐘山的南邊，后來便生出瑾和瑜這樣的美玉。并且進(jìn)一步講，天地鬼神都喜歡食享用它，君子佩戴它能夠抵御妖邪之氣的損害。這樣，通過美玉這個(gè)中間物，在皇帝、鬼神與君子之間建立起了互相聯(lián)絡(luò)，一方面，皇帝〔人類的始祖〕種植玉石的精華要髓，進(jìn)而，為鬼神提供美食，進(jìn)而為皇帝管理和控制鬼神奠定了物質(zhì)方面的基礎(chǔ)；另一方面，也為君子抵御鬼神的損害提供了有用的方式方法和途徑。進(jìn)而，進(jìn)一步強(qiáng)化了皇帝的重要地位?！踩匙嫦扰c天神共同掌控日月星辰1、始祖生育重要的天象太陽、月亮以及具有巧妙氣力的神靈。(大荒東經(jīng)〕羲和者，帝俊之妻，生十日。[4]286帝俊的妻子羲和生了十個(gè)太陽。(大荒西經(jīng)〕中，帝俊的妻子常羲生了十二個(gè)月亮。通過上面的神話片段，充分反映出先祖征服自然的自信。這與圖騰崇拜、鬼神崇拜相比，無疑是宏大的進(jìn)步。由于，在人與自然界〔客觀對(duì)象世界〕的關(guān)系上，先民不僅能夠把二者區(qū)分開來，而且通過始祖孕育出與人類生存的世界息息相關(guān)的天界現(xiàn)象，凸顯出先民強(qiáng)烈而且自信的愿望。不僅如此，(山海經(jīng)〕還進(jìn)一步彰顯了先祖生育神靈的重要功績(jī)。(大荒西經(jīng)〕有神十人，名曰女媧之腸[4]311有十個(gè)神人，名叫女媧腸，就是女媧的腸子變化而成神的，先祖生育神靈，這是先民在認(rèn)識(shí)論上的一次宏大飛躍。這表示清楚先民已經(jīng)超越了前一階段自我虛設(shè)的神靈世界，這也為中華文明打破自我設(shè)置的蠶繭邁出了關(guān)鍵性的一步，讓我們看到了文明的曙光。當(dāng)然，文明的發(fā)展與進(jìn)步并不是一蹴而就的，看到了文明的曙光并不等于文明馬上就會(huì)實(shí)現(xiàn)。在這里，人類的主體精神得到了彰顯和弘揚(yáng)。正如古希臘人被史學(xué)家們稱為正常的兒童一樣，中華民族的先民在這里階段的文化無疑也是和古希臘人一樣，擁有美麗而且健康的童年。2、先祖不僅生育神靈，而且命令神靈管理自然秩序。(大荒西經(jīng)〕帝令重獻(xiàn)上天，令黎印下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。[4]319帝顓頊命令重托著天用力往上舉，又命令黎撐著地使勁朝下按。噎主管太陽、月亮和星辰運(yùn)行的秩序。這個(gè)神話片段，表現(xiàn)了祖先的后代具有與天神一樣強(qiáng)大的氣力，能夠托舉天、按壓地，在思想意識(shí)領(lǐng)域，凸顯出祖先強(qiáng)烈的主動(dòng)性，不僅由重和黎確定了太陽和月亮的位置，還進(jìn)一步由噎來管理日月星辰的運(yùn)行秩序。(大荒西經(jīng)〕處西北隅以司日月之長(zhǎng)短[4]311-312天神石夷處在大地的西北角落，掌管太陽和月亮升起落下時(shí)間的長(zhǎng)短，也就是白晝和黑夜的長(zhǎng)短。通過這些神話片段，反映出人神共治共管的上天世界。這無疑是先民認(rèn)識(shí)論上的一次里程碑式的進(jìn)展。二祖先崇拜與先民社會(huì)意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。神話固然是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映，但是它卻間接地反映出先民的生存處境及其愿望。這為我們洞察先民生存的社會(huì)特征提供了一條有效可行的途徑?！惨弧辰⑼鹛煜碌臍鈩?shì)(大荒東經(jīng)〕黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。[4]297黃帝得到夔，便用它的皮蒙鼓，再拿雷獸的骨頭敲打這鼓，響聲傳到五百里以外，用來威震天下。在這個(gè)神話片段中，通過強(qiáng)烈炫目的亮光、雷鳴一般的響聲與遙遠(yuǎn)的距離，強(qiáng)調(diào)了黃帝至高無上的地位和不可侵犯的聲威。和皇帝一樣，西王母也擁有至高無上的地位。(海內(nèi)西經(jīng)〕西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。[4]268西王母的南面有三只兇猛的青鳥，為她尋覓食物。(西山經(jīng)〕進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了西王母不僅具有威嚴(yán)的外貌，而且掌管上天的災(zāi)厲及其刑法殘殺之氣。刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。[4]231皇帝還通過懲治異己勢(shì)力來強(qiáng)化其一統(tǒng)天下的聲威和銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)?！捕持鞒质篱g的正義與公正(大荒北經(jīng)〕帝念之，潛為之國(guó)，是此毛民。[4]331大禹哀念綽人被殺，暗地里幫綽人的子孫后代建成國(guó)家，就是這個(gè)毛民國(guó)。毛民國(guó)的建國(guó)故事，具體表現(xiàn)出出先民對(duì)救難扶弱的大禹精神的贊美。以皇帝為代表的祖先不僅暗中救難扶弱，而且還通過鎮(zhèn)壓非正義的一方，為弱小者伸張正義。(海內(nèi)北經(jīng)〕貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。[4]270貳負(fù)和他的臣子危一起殺死了窫窳。天帝便把貳負(fù)拘禁在疏屬山中，給他的右腳戴上刑具，反綁上他的雙手，栓在山上的一棵大樹下。(西山經(jīng)〕是與欽丕殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰磘崖。[17]45山神鼓和欽丕同謀，在昆侖山南面殺死天神葆江。天帝知道后，將鼓和欽丕殺死在鐘山東邊的磘崖。這個(gè)故事象征了遠(yuǎn)古社會(huì)中不同的利益集團(tuán)為其利益而聯(lián)合起來，并且通過非正義的方式與手段來殘殺對(duì)方。弱小者最后通過至上神天帝來主持正義與公正?！踩辰獬満Α⑹a庇后世1、天神在人間帶來的災(zāi)難，需借祖先之力拯救(大荒北經(jīng)〕禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)。[4]333大禹殺死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使谷物不能生長(zhǎng)；那地方又水澇成災(zāi)，使人不能寓居。最后，在諸帝的幫助下，利用挖出的泥土建造了幾座高臺(tái)，順利地解決了困擾人間的災(zāi)難。尤其值得我們關(guān)注的是，不僅反面的天神給人間帶來災(zāi)難，而且正面的天神也給人間帶來災(zāi)難。(大荒北經(jīng)〕魃不得復(fù)上，所居不雨。[4]334-335這個(gè)神話片段這表示清楚失去神力的正面的天神魃給人間帶來旱災(zāi)，最終在皇帝的幫助下得以解除旱災(zāi)。2、孕育后人，并具養(yǎng)育之恩始祖具有繁衍后代之功。(海內(nèi)經(jīng)〕炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器。[4]353炎帝的妻子，即赤水氏的女兒聽訞生下炎居，炎居生了節(jié)并，節(jié)并生了戲器，戲器生了祝融。祝融降臨到江水寓居，便生了共工。共工生了術(shù)器。通過這樣的神話片段，具體表現(xiàn)出出先民對(duì)祖先孕育之功的頌揚(yáng)。始祖不僅具有繁衍后代之功，而且還有澤被后世之愛。(海內(nèi)經(jīng)〕爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。[4]343后稷埋葬的地方，出產(chǎn)膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，各種谷物自然成長(zhǎng)，冬夏都能播種。鸞鳥自由自在地歌唱，鳳鳥自由自在地舞蹈，靈壽樹開花結(jié)果，叢草樹林茂盛。這里還有各種禽鳥野獸，群居相處。從客觀上講，這些重要的植物與動(dòng)物資源，這是對(duì)人類生存起著關(guān)鍵作用的自然資源，凸顯出祖先對(duì)后人的恩澤。我們通過先民由衷贊揚(yáng)的情感能夠看出他們對(duì)始祖的強(qiáng)烈認(rèn)同感。三巫醫(yī)文化傳承祖先崇拜，從認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度來講，是在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展到一定階段才構(gòu)成的。與自然崇拜相適應(yīng)的巫術(shù)文化，在祖先崇拜階段也仍然存在。在客觀上也需要熟悉本民族歷史和文化的人物〔巫師〕，讓他們?cè)谧嫦扰c先民之間搭起一座溝通與溝通的橋梁。然而，這一特殊階段賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。在自然崇拜階段，顧名思義，最突出的特征是人對(duì)外部自然界的尊崇，而在祖先崇拜階段，先民已經(jīng)把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)換為人類社會(huì)，它既標(biāo)志著社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也標(biāo)志著先民認(rèn)識(shí)的深化?！惨弧澄揍t(yī)是通達(dá)事理、與人友愛的文化人士(海外南經(jīng)〕神靈所生，其物異形，或天或壽，唯圣人能通其道。[4]220(海內(nèi)西經(jīng)〕海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。非仁羿莫能上岡之巖。[4]264這些神話片段，突出地表現(xiàn)了巫師具有品德高尚智慧高超的特點(diǎn)，他們是祖先與先民之間溝通與溝通的橋梁。在先民看來，巫師無疑是德高望重的人物。這也反映出在祖先崇拜這一特定階段，先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)到群體間人與人之間存在的法則以及人類本身的才智，是人類認(rèn)識(shí)上的又一次質(zhì)的飛躍。(海內(nèi)西經(jīng)〕開通明達(dá)東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。[4]267這個(gè)神話片段表示清楚：一方面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系中，氏族與氏族之間的斗爭(zhēng)異常劇烈；另一方面，通過這種十分的儀式，巫師被賦予了拯救社會(huì)所缺失的調(diào)控職能，進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化了他們?cè)谙让袼枷胍庾R(shí)中的重要地位?！捕硨?duì)祖先的感恩情懷(中山經(jīng)〕封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)，皆在這里內(nèi)，是謂國(guó)用。[4]218帝王的興衰成敗，都在這些山川間上演，國(guó)家財(cái)富用度也都是從這些土地上獲得的。結(jié)合祖先崇拜與先民社會(huì)的分析，這種儀式在客觀上也表示出了先民對(duì)祖先的感恩情懷。(西山經(jīng)〕華山冢也，其祠之禮：太牢。[4]34華山神是諸山神的宗主，祭祀華山要用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品?，F(xiàn)代殷商出土的遺址里常有祭牛的遺跡，牛是大牢，一個(gè)祭坑里有九條牛，表現(xiàn)祭祀的重要。[6]24-30這與神話所具體表現(xiàn)出的思想是一致的。四與中華文明基因的互動(dòng)影響神話在傳承的經(jīng)過中，必然要與一定時(shí)期的歷史與文化產(chǎn)生互動(dòng)影響，十分是漢民族從殷商時(shí)代開場(chǎng)，在新的生產(chǎn)方式的推動(dòng)下，社會(huì)文化得到加速發(fā)展，這些新的文化因素也必然要與流傳下來的神話產(chǎn)生碰撞和溝通。因此，我們能夠通過考察神話中的這些新因從來理解漢民族文化的特征。〔一〕強(qiáng)烈的主體意識(shí)中國(guó)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，宗教情感較為淡薄。早在公元前5000年至前3000年仰韶文化時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了植物花紋圖案彩陶盆、鳥形花紋圖案彩陶盆和魚紋圖案彩陶盆。[7]57-63這表示清楚，早在母系氏族社會(huì)，先民們不僅發(fā)展到了重要的定居時(shí)代，而且更重要的是，還展現(xiàn)了他們的初步的審美情趣。換言之，在他們生活的世界里，從單純注重實(shí)用性的陶器發(fā)展到兼具實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的彩陶，這無疑彰顯了人類主體性的精神，在勞動(dòng)實(shí)踐中，先民實(shí)現(xiàn)了自然的人化與人化的自然這二者的辯證統(tǒng)一。在如此長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代，實(shí)屬難得。能夠講，這為中國(guó)文化刻下了關(guān)注人類主體精神的烙印。對(duì)于這一點(diǎn)，我們能夠從有文字記載的歷史事件看：不能胥匡以生，卜稽，曰其如臺(tái)？先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由薛，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王之大業(yè)，厎綏四方。[8]148從這些內(nèi)容來看，盤庚并沒有惟天命是從，相反，他卻主要以自個(gè)的分析判定為主。盤庚的這種主體意識(shí)與神話所反映出來的皇帝、帝俊等強(qiáng)烈的主體意識(shí)是一致的。在這種意識(shí)的指引下，無論是道家的創(chuàng)始者老子還是儒家文化的創(chuàng)立者孔子，其學(xué)講無一不是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的樂生問題。〔二〕睿智的理性精神中國(guó)，是世界上著名的四大文明古國(guó)之一，中國(guó)文字所產(chǎn)生的年代非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，文字的出現(xiàn)，意味著先民自此創(chuàng)始了一個(gè)客觀、真實(shí)的理性世界。據(jù)劉鳳君考證，甲骨文的早期文字形式骨刻文，其流行時(shí)間距今約4600-3300年。[9]66先民的思想世界由于擁有了這枚思維的利器，所以，先民就能夠憑借這種理性精神不斷地在自我意識(shí)領(lǐng)域和外部世界這兩個(gè)思維的對(duì)象中不斷地深化與開拓。對(duì)于這一點(diǎn)，我們能夠從有文字記載的歷史事件中看出來：敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)，敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時(shí)謂亂風(fēng)。[8]123-124商之老臣伊尹對(duì)先王時(shí)代社會(huì)的分析，巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)，官員有一項(xiàng)的，則家喪；君王只要有華而不實(shí)一種的，那可是要亡國(guó)的。為臣者，假如明知君王有錯(cuò)而不加以奉勸，同樣有罪，應(yīng)當(dāng)是以墨刑。這些從蒙學(xué)之童開場(chǎng)就要詳悉教誨。這些條分縷析的見解，頗為中肯，即便在今天看來，也富有啟發(fā)意義。伊尹這種理性的精神與神話中皇帝、帝俊等賞罰分明的精神也是一致的。從歷史發(fā)展的角度來看，(周易〕正是這種理性精神發(fā)展史上的一個(gè)里程碑?！踩碀饬液裰氐臍v史感中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考古資料顯示，流傳至今的文化典籍(春秋〕與現(xiàn)代出土的殷墟卜辭文字有很多一樣、近似之處。劉源以為，這是由于周代王室及諸侯史官大多出身于原殷人史官家族，繼承并沿用了殷代以來的傳統(tǒng)記事筆法。周人文化本較落后，克商前就遭到殷文化很大影響；克商后，周人為統(tǒng)治國(guó)家及建立禮樂制度的需要，很重視把握著文字、禮儀且諳習(xí)治亂、成敗的殷人史官，積極加以任用。[10]所以，從這個(gè)意義上講，殷代以來史官群體在知識(shí)文化方面的世代傳承和積累，是春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家思想的重要根基。甚至在秦始皇焚書坑儒時(shí)，他也并非完全采取歷史xuwuzhuyi的政策，徹底地?zé)龤б磺袝?。建議焚書的李斯，他的建議中有幾句關(guān)鍵的話：臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏(詩〕、(書〕、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。[11]140-141令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。[11]141這就是講，禁令是針對(duì)群臣和百姓下達(dá)的，而皇室官府的藏書不在這里列，而且博士官由于職責(zé)關(guān)系是允許珍藏(詩〕、(書〕和百家語的。另外，