人類學(xué)和日常審美探析,文藝美學(xué)論文

人類學(xué)和日常審美探析,文藝美學(xué)論文蘇里南〔Suriname〕的薩拉馬卡人〔Saramaka〕有兩種稻米：一為紅米，一為白米，插秧之時，薩拉馬卡女人會將兩種稻米并置一起，不為別的，只為好看；日本有一種漆木飯盒，食物被整潔地分成四份，頗具美感；普魯瓦特〔Puluwat〕的密克羅尼西亞〔Microne-sian〕島人天天用大量鮮花裝飾身體，花團(tuán)錦簇，香氣襲人；根據(jù)美國整形外科醫(yī)師協(xié)會〔AmericanSocietyforAestheticPlasticSurgery〕的數(shù)據(jù)，2007年，美國人用于美容的花費達(dá)132億美元①.無論自然、人體、人造物，亦或歌曲、觀念，以及其他諸般事物，所給人帶來的美，對人們非常重要。美的重要性，有時會以料想不到的方式發(fā)揮出來。人們經(jīng)常以為，美乃是錦上添花，實際上遠(yuǎn)非如此。例如，有一篇文章題為(治療的藝術(shù)：醫(yī)院中的美學(xué)怎樣使病人更為快樂和健康〕，作者是弗吉尼亞波斯特爾〔VirginiaPostel〕，他指出，臨床實驗表示清楚，良好的醫(yī)院環(huán)境能夠增進(jìn)病人的健康---更別講提升病人對抗疾病的自信心。②美國的土著納瓦霍人可能不會對美的治療能力感到驚訝，③但凡花費時間、精神和金錢進(jìn)行室內(nèi)裝飾的人，都不會對優(yōu)美的視覺環(huán)境和幸福之間的關(guān)系表示懷疑。人們對習(xí)慣上所講的美的感悟，囊括甚廣：從日常體驗到的溫和而短暫的愉悅，到不常發(fā)生的強烈而持續(xù)的快樂。后者那些令人側(cè)目和相對純粹的體驗，令人終身難忘的體驗，遭到學(xué)術(shù)界十分關(guān)注，尤其是哲學(xué)界對審美感悟進(jìn)行了大量討論。本文所講的日常之美〔ordinarybeauty〕，可視為對這一現(xiàn)在狀況的一個挑戰(zhàn)，以期引起對人類審美經(jīng)歷體驗中被嚴(yán)重忽視的領(lǐng)域的關(guān)注。不過，和一些學(xué)者的看法不同，對于發(fā)生于藝術(shù)領(lǐng)域之外的審美經(jīng)歷體驗，我不建議保存日常之美這一術(shù)語〔由此，我更不會像某些人所講的，將這些經(jīng)歷體驗稱為非審美的〕。由于，假如這樣做的話，就需要給出一個清楚明晰的藝術(shù)的定義，眾所周知，這絕非易事，尤其是從跨文化的視角。除此之外，我還要提出，藝術(shù)和非藝術(shù)會以類似的方式，皆能給人帶來日常的和非日常的審美體驗。換句話講,超常之美并非藝術(shù)0154日常生活美學(xué)：人類學(xué)的視角和方式方法的特權(quán)，日常之美亦非只見于非藝術(shù)之中。例如，一處自然景觀或一個數(shù)學(xué)公式，可能讓人欣喜若狂；而一件精制的器具或一首口哨吹奏的歌曲，可以能讓人不為所動。簡言之，假如給予足夠的自主權(quán)，我會暫時建議用日常之美指代那些相對低下〔humble〕但并非因此就無關(guān)緊要的審美經(jīng)歷體驗，無論它們能否是由藝術(shù)引發(fā)，如上述諸例所示，乃人類日常生活的一部分。因而,日常之美的概念能夠視為日常美學(xué)研究的核心。①審美是人類日常生存的一個組成部分，本文將對這一觀念進(jìn)行簡單討論。我們將參考諸多學(xué)科，不過重點是人類學(xué)。對于人類學(xué)，我們在兩個意義上使用它，既指包羅萬象的人類研究，亦指作為民族志的經(jīng)歷體驗性研究。一、人類、進(jìn)化與審美德國哲學(xué)家康德有過一個著名的發(fā)問：人是什么？人，當(dāng)然意味著很多。他們是道德的人、社會的人、政治的人、經(jīng)濟(jì)的人，等等〔假如允許使用這些西方分析性的范疇的話〕。顯然，人還是審美的人。在尋求康德之問的解答時，這一維度應(yīng)該引起我們的注意。描繪敘述人類這一基本特征的方式之一，就是指出人們面對外部和內(nèi)部的刺激時，會做出各不一樣、異彩紛呈的情感反響，他們會根據(jù)自個的感悟識別刺激物，他們會對某些刺激感到快樂或愉悅，而對另一些刺激感到不快或厭惡，他們希望重新體驗一些刺激，而避免另一些刺激。人類的審美感覺很可能特別古老。一個新的研究領(lǐng)域---進(jìn)化論美學(xué)表示清楚，人類在漫長的歷史經(jīng)過中，面對各種各樣的刺激物，進(jìn)化出了以情感為主導(dǎo)的反響，能夠快速地區(qū)分何者是有利的，何者是有害的，這有利于他們的生存和繁衍。②因而，我們發(fā)展出了一種味覺，知道何種食物是甜而肥美的，使我們攝取那些能量充足、富含營養(yǎng)的膳食〔盡管在糖和脂肪充足的環(huán)境中，如當(dāng)下的富有社會，這些偏好變成了不利因素〕。除此之外，對于顏色比照和視覺規(guī)律的敏感，能夠使我們更好地把握周圍的視覺環(huán)境。再舉最后一個例子，人們進(jìn)化出的對于光潔的皮膚和對稱的身體的偏好，使得個體能夠挑選出健康和能生的配偶。從最基本的意義上講，人類和其他所有生物共有這些分辨機制，甚至單組織有機體亦是如此，它們對有些刺激表示親近，對另一些則惟恐避之不及。對有情感的生物來講，愈顯復(fù)雜，需要換種方式復(fù)述這些機制，即喜歡或不喜歡某物。即便有同行贊同這種自然主義的、最底層的研究方式方法，我們在這里討論的最好稱之為元美學(xué)〔proto-aesthetics〕。③有人可能會強調(diào)，就人類而言，不應(yīng)忽視康德所區(qū)分的單純的快感和真正的審美愉悅.除了其他方面，一種真正的審美體驗必須是無功利的---與任何實用性的動機無關(guān)---牽涉康德所講的自由的協(xié)調(diào)活動，需要想象力的介入。毋庸質(zhì)疑，當(dāng)面對詳細(xì)的刺激物，并在特定的心情下，人們會體驗到歡欣愉悅的感覺，這確實與單純的快感大相徑庭。除此之外，很多學(xué)者將審美的一詞限于那些更為純粹和高尚的狀態(tài)，實際上暗示了一種質(zhì)的而非量的區(qū)別〔inkindratherthandegree〕?！参蚁肫鹨患な?，1997年，我初次上網(wǎng)，參加了一場關(guān)于哲學(xué)美學(xué)的討論，一位網(wǎng)友提到她在28歲時才有了第一次審美體驗?！尝懿贿^，作為討論日常之美〔或日常美學(xué),當(dāng)然包括日常之丑〕的起點，一種更為實際的進(jìn)化論方式方法或許有所助益，由于它突出了人類〔元〕審美的絕對古老性和普遍性。我提出生物進(jìn)化論的〔之所以加上生物一詞，是由于我要討論的是有機體或生物體的進(jìn)化，而非技術(shù)或文化之類的進(jìn)化〕視角，并不想做減法〔reduc-tive〕，就這個詞的消極意義而言，乃是削減一個話題的完好性，將注意力限定于純粹的本質(zhì)---這種天然的特征可能更便于分析，不過同時卻被視為瑣碎的、無關(guān)緊要的，總之對于說明所要研究的復(fù)雜話題是不夠的。除此之外，我的提議是想宣揚一種自下而上的研究方式方法，任何更高層次級或更復(fù)雜的事物，都要建基于相對低級或基礎(chǔ)的事物之上。①這種方式方法還表示清楚，即便是最豐富、最崇高、多層面的審美經(jīng)歷體驗，亦發(fā)生于一種詳細(xì)的神經(jīng)系統(tǒng)之內(nèi)，同樣是生物進(jìn)化經(jīng)過的產(chǎn)物。人類的審美維度需要單獨進(jìn)行分析，對于感悟到的刺激所作的評價性、情感性的認(rèn)知要予以十分關(guān)注。不過，如上所述，人們對某些刺激的反響也包含了情感色彩，如精神觀念，還有一些很難直接描繪敘述為感性認(rèn)知〔例如，有人可能會想到破解了數(shù)學(xué)問題或猜出了謎語，或者把握了某種情況的恰當(dāng)象征之時體驗到的欣喜〕。假如有人如我所建議的，將美學(xué)描繪敘述從根本上關(guān)注定性的經(jīng)歷體驗〔qualitativeexperi-ences〕---這本身是一個尋常的議題，不過一旦我們離開感性認(rèn)知的領(lǐng)域，它的內(nèi)涵便很有趣。那么，這些非感性的反響，亦應(yīng)納入人類審美的范圍加以考量。在這種廣泛的意義上，人類的審美之維經(jīng)常和其他維度關(guān)聯(lián)密切。在這里，人們可能會想到，審美與經(jīng)濟(jì)和道德有所糾結(jié)。近期對理性選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對自然倫理學(xué)的倡導(dǎo)，確實具體表現(xiàn)出出了這點。例如，有人指出，我們所做的道德決定，是以什么是適宜、正確或公平的觀念為基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)，要比我們通常所以為的更為強烈。②假如是這樣的話，就會使得這些道德決定帶有一種直覺性和情感性的味道，因此和審美評價具有了更為普泛的關(guān)聯(lián)。人類審美之維與其他維度的交織，使得在對人類作出任何理解之時，對審美的研究意義更顯重大。二、人類學(xué)和審美：探尋求索審美的人上述評論，使我們找到了人類學(xué)。由于這一術(shù)語的意義諸多，在這里需要對它的用法作一解釋。人文學(xué)科的學(xué)者通常將人類學(xué)等同于文化或社會人類學(xué)。在這個意義上，人類學(xué)主要指的是對世界上的小型社會的研究，尤其是由外來學(xué)者所做的考察〔直到當(dāng)前，這些外來學(xué)者多數(shù)是西方人〕。對于人類學(xué)的這一解釋，我在后面還會論及，我將稱之為民族志〔ethnography〕。在這里，我首先考慮人類學(xué)這一單詞的更為基本的詞源學(xué)意義，即對人的研究。這也是人類學(xué)這一術(shù)語的最初含義，它初次出現(xiàn)于德國人文學(xué)者群體之中。討論anthropologia的人文學(xué)者，意在研究人的本質(zhì).彼時，人的本質(zhì)被整體論地視為由肉體和靈魂，物質(zhì)和精神構(gòu)成。因而，人類學(xué)指的是研究人的所有方面，既包括解剖學(xué)和生理學(xué)，還牽涉社會文化行為，以及人的精神。③16世紀(jì)的人文主義者試圖對人類進(jìn)行學(xué)術(shù)性的考慮，部分遭到了所熟悉的異文化的啟發(fā)，這種情況逐步發(fā)生于文藝復(fù)興時期的歐洲，是所謂的航海大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的一切的結(jié)果。在研究人類時，將對這些文化的不斷增長的知識考慮在內(nèi)，與文藝復(fù)興時期的知識所具有的經(jīng)歷體驗性特點是一致的。在接下來的幾個世紀(jì)，人類學(xué)的內(nèi)涵不斷豐富，有的強調(diào)對人類的生理或身體層面的研究，還有的將人類學(xué)引向了心理學(xué)的方向。④不過，仍有一些潮流繼續(xù)強調(diào)人類學(xué)最初的整體性特征，將其視為對人類的綜合性研究。17世紀(jì)中期普及的笛卡爾身心二元論，最終導(dǎo)致了自然科學(xué)〔研究物質(zhì)〕和人文學(xué)科〔研究人的精神〕的分離，而人類學(xué)的這種觀念，提供了統(tǒng)一的或整體性的選擇。生物進(jìn)化論思想在現(xiàn)代人文學(xué)科中變得越來越有影響，人類學(xué)的整體性觀念亦重獲青睞。如今，人類學(xué)有時亦指哲學(xué)人類學(xué),指的是根據(jù)經(jīng)歷體驗性科學(xué)所提供的人類各層面的材料，對于人性所做的反思。⑤考慮到審美在人類生活中的重要作用，人們可能會追問：人類學(xué)的觀念能否會發(fā)展出一個研究分支，專注于對人類審美現(xiàn)象的研究，再者，這一分枝能否與人文主義人類學(xué)的統(tǒng)一性、經(jīng)歷體驗性和跨文化的原則相適應(yīng)？有人指出,美學(xué)這一研究領(lǐng)域確實產(chǎn)生于德國的人類學(xué)傳統(tǒng)之中。①不過，美學(xué)并非沿著這種廣義的道路發(fā)展的。18世紀(jì)中期，亞歷山大鮑姆嘉通〔AlexanderBaumgarten〕創(chuàng)造美學(xué)〔aes-thetica〕這一術(shù)語之時，可能對人類學(xué)的這一綜合性的目的深表贊同。在他看來，美學(xué)討論的是感性認(rèn)知，在古希臘，aesthetica被視為人與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種基本方式，它結(jié)合甚或超越感覺和理智。②然而，康德將美學(xué)改造成了一種哲學(xué)反思，其目的和對象是對美和崇高的經(jīng)歷體驗。黑格爾更是把美學(xué)研究從對審美經(jīng)歷體驗的考慮變成了對藝術(shù)現(xiàn)象〔幾乎總是歐洲精英藝術(shù)〕的反思。由于康德和黑格爾重點考察的是人的心靈而非身體，所以與之相關(guān)的經(jīng)歷體驗性數(shù)據(jù)極少遭到關(guān)注。20世紀(jì)盛行的哲學(xué)美學(xué)，很大程度上繼