寡人之于國也 教學(xué)設(shè)計

eq\a\vs4\al(,,◎第8課寡人之于國也,,◎第9課勸學(xué),,◎第10課過秦論,,◎第11課師說)

第8課寡人之于國也(一)作者簡介生平經(jīng)歷孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒(現(xiàn)在山東鄒城)人，是孔子之孫子思的弟子。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國遷居到鄒國(今山東鄒城東南)。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子師承子思(一說是師承子思的學(xué)生)，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出了一套完整的思想體系。他的教育思想和教育方法為后人留下了一份珍貴的遺產(chǎn)。作品《孟子》(記錄孟子的政治活動、政治學(xué)說及其言論的書)評價戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名的儒家代表人物之一。后人稱之為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。(二)人物軼事孟子與齊宣王孟子跟齊宣王談話，很講究技巧。有一次他裝著聊天的樣子，說：“大王，我有個朋友。在我出差之前，我把我的老婆、孩子都拜托給他了，我朋友說沒問題，全包在他身上。可等我出差回來，我老婆、孩子都快餓死了。你說這樣的朋友，該怎么辦呢？”齊宣王說：“很簡單，絕交啊。這種朋友你要他干什么?！泵献诱f：“這種人該絕交，那比如說你手下有個官員，你把一個地方交給他治理，結(jié)果他把這個地方治理得一塌糊涂，這樣的官員你該怎么處理呢？”齊宣王說：“這好辦，撤職?！泵献诱f：“我明白了，不夠意思的朋友就該與之絕交，不稱職的官員就應(yīng)該予以撤職，那如果一個國王不合格，把國家搞得一塌糊涂該怎么辦呢？”《孟子》記載：“王顧左右而言他。”不回答這個問題，轉(zhuǎn)而談其他的話題了。(一)背景鏈接孟子生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，各諸侯國角逐武力，征戰(zhàn)不斷；社會混亂，禮制崩壞；百姓處于水深火熱之中。當(dāng)時，權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐侵凌被視為合理，由大國以武力統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至遷都大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數(shù)人，其中就有孟子不遠(yuǎn)千里來到大梁。孟子來到大梁后，在與梁惠王的接觸交談中，借機(jī)宣傳自己的“仁政”思想，于是就有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答文。(二)常識整理Ⅰ.文學(xué)常識“四書”“五經(jīng)”“六藝”“四書”是指《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》?！拔褰?jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。還有一本《樂經(jīng)》，與其合稱為“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來該書亡于秦末戰(zhàn)火，故只剩下五經(jīng)?！八臅褰?jīng)”是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍，是南宋以后儒學(xué)的基本書目，是儒生學(xué)子的必讀書。“六藝”之說有：(1)六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學(xué)階段是必修課。(2)“六藝”即六經(jīng)，謂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。Ⅱ.文化常識古代學(xué)校校：夏代學(xué)校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場所。庠xiáng：殷商時代學(xué)校的名稱。《孟子·寡人之于國也》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！毙颍褐艽鷮W(xué)校的名稱?！睹稀る墓罚骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。國學(xué)：先秦學(xué)校分為兩大類：國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主，小學(xué)尤以書、數(shù)為主。太學(xué)：中國封建時代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時設(shè)立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員皆稱太學(xué)生、國子生。鄉(xiāng)學(xué)：與國學(xué)相對而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。國子監(jiān)：參見“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國子學(xué)，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。書院：唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱為“東林黨”。監(jiān)生：國子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學(xué)的老監(jiān)生”。諸生：明清時期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統(tǒng)稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學(xué)于太學(xué)”，則是指在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的各類監(jiān)生。eq\f(梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，,梁惠王說：“我對于國家，算是盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，)eq\f(則移其①民于河?xùn)|，移其②粟于河內(nèi)；,就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；)eq\f(河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之①用心者。,河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的當(dāng)權(quán)者，沒有像我這樣用心的。)eq\f(鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？”)［eq\o(\s\up7(梁惠王：戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃yīnɡ。魏國都城在大梁),\s\do5(現(xiàn)在河南省開封市西北，所以又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡))eq\o(\s\up7(德之人，是古代國君對自己的謙稱。于：對于。焉耳矣：都是句末助詞，),\s\do5(重疊使用，加重語氣。河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。兇：谷物收成))eq\o(\s\up7(不好，荒年。河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省),\s\do5(境內(nèi)，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。①其：代指河內(nèi)。))eq\o(\s\up7(②其：代指河?xùn)|。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這樣。),\s\do5(察：考察。政：當(dāng)權(quán)者。無如：沒有像……。①之：用于主謂之間，無實義。))eq\o(\s\up7(民：百姓。加少：更少。加，更。古代人口少，為了增加勞力和擴(kuò)),\s\do5(充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。何也：為什么呢？))］eq\f(孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。,孟子回答說：“大王您喜歡打仗，請讓我用打仗來做比喻。)eq\f(填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。,咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)斗開始了，士兵拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。)eq\f(或百步而后止，或五十步而后止。以五,有的士兵跑了一百步才停下來，有的跑了五十步才停下來。拿逃跑五)eq\f(十步笑百步，則何如？”,十步的行為取笑逃跑一百步的行為，那么怎么樣呢？”)］eq\o(\s\up7(好hào戰(zhàn)：),\s\do5(喜歡打仗。))eq\o(\s\up7(請：請允許我。以：用。喻：打比方，作比喻。填然：咚咚地。填，模擬鼓聲，),\s\do5(擬聲詞。然，形容詞詞尾。鼓：名詞用作動詞，敲鼓。之：沒有實在意義的))eq\o(\s\up7(襯字。兵：兵器、武器。刃：鋒刃。既：已經(jīng)。接：接觸、交鋒。甲：鎧甲，古),\s\do5(代的戰(zhàn)衣，上面綴有金屬片，可以保護(hù)身體。曳：拖著。走：跑，這里指逃跑。))eq\o(\s\up7(或：有的人。以：用，憑，拿。),\s\do5(則：連詞，那么。何如：怎么樣。))］eq\f(曰：“不可，直不百步耳，是,梁惠王說：“不行，那些人只是沒跑一百步罷了，這)eq\f(亦走也?！?也是逃跑呀。”)［eq\o(\s\up7(直：只是，不過。是：代詞，這，),\s\do5(代指上文“五十步而后止”。))］eq\f(曰：“王如知此，則無望民之,孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要指望您的百姓)eq\f(多于鄰國也。,比鄰國多了。)［eq\o(\s\up7(如：如果。則：連詞，就。無：通),\s\do5(“毋”，不要。望：指望。于：比。))］eq\f(“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉,“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；細(xì)網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚鱉)eq\f(不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉,就吃不完；砍伐樹木要按一定的季節(jié)，木材就用不完。糧食和魚鱉)eq\f(不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無,吃不完，木材用不盡，這樣便使百姓對生養(yǎng)死葬沒有)eq\f(憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道,什么不滿意的。百姓對于生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的，這就是)eq\f(之始也。,王道的開端。)［eq\o(\s\up7(違：違背、違反，這里指耽誤。時：季節(jié)。谷：糧食的統(tǒng)稱。),\s\do5(勝shēnɡ：盡。數(shù)cù：密。罟ɡǔ：網(wǎng)。洿wū：深。))eq\o(\s\up7(斤：錛子，古代砍伐樹木的工具。以時：按一定的季節(jié)。養(yǎng)生：供ɡōnɡ),\s\do5(養(yǎng)活著的人。喪死：為死了的人辦喪事。憾：遺憾，不滿意。始：開端。))］eq\f(“五畝之宅，樹之以桑，五十者可,“五畝住宅的場地，在宅地周圍種上桑樹，那么，五十歲的人就可)eq\f(以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其,以憑借這些穿上絲織品的衣服了；畜養(yǎng)雞、狗、豬一類的家畜，不錯過它們的)eq\f(時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿,繁殖時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；每戶百畝大的土地，不)eq\f(奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；,錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭，就可以不餓肚子了；)eq\f(謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，,認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，)eq\f(頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者,頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。七十歲的人)eq\f(衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不,穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，做到這樣卻還不能使天下百姓)eq\f(王者，未之有也。,歸順的君王，不曾有過。)［eq\o(\s\up7(樹：動詞，種植。衣yì：動詞，穿。帛bó：),\s\do5(絲織品。豚tún：小豬。彘zhì：豬。))eq\o(\s\up7(畜xù：畜養(yǎng)。無：通“毋”，不要。奪：錯過。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。),\s\do5(庠xiánɡ、序：都是學(xué)校。商殷代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反))eq\o(\s\up7(復(fù)陳述。孝悌tì：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。義：道理。),\s\do5(頒白：頭發(fā)花白，頒，通“斑”。負(fù)：背著東西。戴：頂著東西。衣yì、食：動詞，))eq\o(\s\up7(穿、吃。黎民：百姓。然而：這樣如此，卻。王wànɡ：為王，),\s\do5(使天下百姓歸順。未之有也：賓語前置，即“未有之也”。))］eq\f(“狗彘食人食而不知檢，,“諸侯貴族家豬狗吃人所吃的東西卻不加制止，)eq\f(涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我,路上有餓死的人卻不知道開倉救濟(jì)，人餓死了，就說：‘不是我的罪)eq\f(也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏?過，而是年成不好的緣故?！@種說法和殺死了人卻說‘不是我)eq\f(也，兵也’？王無罪,殺的，是兵器殺的’相比，又有什么不同呢？只要大王不要歸咎于年)eq\f(歲，斯天下之民至焉?！?成，那么天下的百姓都會來歸順了?！?［eq\o(\s\up7(食：前一個“食”，動詞，吃；),\s\do5(后一個“食”，名詞，食物。))eq\o(\s\up7(檢：制止、約束。涂：通“途”，道路。莩piǎo：也作“殍”，餓死的人。),\s\do5(發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。歲：年成。兵：兵器。罪：歸咎jiù、歸罪。))eq\o(\s\up7(斯：則、那么。至：),\s\do5(到，這里指歸順。))］eq\a\vs4\al([學(xué)習(xí)目標(biāo)])1．掌握文中的重點實詞、虛詞及特殊的文言句式。2．理解文意，理解孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。(一)閱讀課文第1～4自然段，完成以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句1．解釋下列加點的詞語。(1)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|河：古今異義詞，古義專指黃河兇：古今異義詞，古義指谷物收成不好，荒年于：到(2)鄰國之民不加少加：古今異義詞，古義為更(3)王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻請：有“請允許我”的意思以：用戰(zhàn)：古今異義詞，這里是“戰(zhàn)爭”的意思(4)填然鼓之鼓：名詞用作動詞，敲鼓(5)棄甲曳兵而走走：古今異義詞，跑，這里指逃跑(6)或百步而后止或：有的人(7)則無望民之多于鄰國也無：通“毋”，不要2．翻譯下列句子。(1)鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？譯文：鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，為什么呢？(固定句式，“何也？”是“為什么呢？”表疑問)(2)以五十步笑百步，則何如？譯文：憑借跑五十步的行為來取笑跑一百步的行為，那么怎么樣呢？(3)王如知此，則無望民之多于鄰國也。譯文：大王如果懂得這個道理，那就不要指望您的百姓比鄰國多了。(狀語后置句)(4)或百步而后止，或五十步而后止。譯文：有的人跑了一百步才停住腳，有的人跑了五十步才停住腳。(5)直不百步耳，是亦走也。譯文：那些人只不過沒有跑到一百步罷了，這也是逃跑。(判斷句)環(huán)節(jié)二：把握文意3．能表現(xiàn)梁惠王對國家治理“盡心焉耳矣”的具體做法的一句是()A．寡人之于國也，盡心焉耳矣B．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然C．察鄰國之政，無如寡人之用心者D．鄰國之民不加少，寡人之民不加多解析：選BA項是梁惠王對自己的評價；C項是梁惠王和鄰國相比；D項是梁惠王和鄰國相比后的疑惑。4．對本部分內(nèi)容解說不正確的一項是()A．戰(zhàn)國時期，梁惠王希望更多的民眾歸附自己，自己也采取了一些措施，但效果不理想，所以，孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理大力宣傳了“仁政”思想。B．梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子卻不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”。這樣說比直接指責(zé)他的過失含蓄，使對方容易接受。C．孟子用“棄甲曳兵走者、五十步與百步走”等情況對比，讓梁惠王不知不覺中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。D．梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式數(shù)量上不同而已。這暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多。解析：選AA項，“孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理大力宣傳了‘仁政’思想”錯，本部分只是引出下文的“仁政”思想。(二)閱讀課文第5～7自然段，完成以下問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句1．解釋下列加點的詞語。(1)谷不可勝食也谷：古今異義詞，這里指糧食的統(tǒng)稱(2)是使民養(yǎng)生喪死無憾也養(yǎng)生：養(yǎng)，供養(yǎng)；生，動詞用作名詞，活著的人(3)樹之以桑，五十者可以衣帛矣樹：名詞用作動詞，種植衣：穿(4)謹(jǐn)庠序之教謹(jǐn)：形容詞用作動詞，謹(jǐn)慎，這里是“認(rèn)真從事”(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣頒：通“斑”，頭發(fā)花白(6)然而不王者，未之有也然而：這樣卻王：名詞用作動詞，為王，使天下百姓歸順(7)狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)食：動詞，吃檢：制止、約束涂：通“途”，道路發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓(8)王無罪歲，斯天下之民至焉無：通“毋”，不要罪：名詞用作動詞，歸罪、歸咎斯：則、那么2．翻譯下列句子。(1)不違農(nóng)時，谷不可勝食也。譯文：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。(2)五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。譯文：五畝住宅的場地，在宅地周圍種上桑樹，(那么，)五十歲的人就可以憑(這些)穿上絲織品的衣服了。(狀語后置句、省略句)(3)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。譯文：認(rèn)真地辦好學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的大道理反復(fù)地講給百姓聽。(狀語后置句)(4)頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：頭發(fā)花白的老人就不會在路上自己背負(fù)或頂著東西了。(狀語后置句)(5)然而不王者，未之有也。譯文：這樣卻還不能使天下百姓歸順的君王，不曾有過。(賓語前置)(6)狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”譯文：諸侯貴族家豬狗吃人所吃的東西卻不約束制止；路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救，百姓死了，卻說：“這不是我的罪過，而是由于年成不好?！?判斷句)(7)是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也”？譯文：這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說“這不是我殺的而是兵器殺的”相比，又有什么不同呢？(固定句式，“何異于……”)環(huán)節(jié)二：把握文意3．下面各句中全都屬于孟子認(rèn)為要“王道之始”采取的措施的一組是()①不違農(nóng)時②數(shù)罟不入洿池③谷不可勝食也④材木不可勝用也⑤斧斤以時入山林⑥魚鱉不可勝食也A．①③⑥ B．①②⑤C．②③⑥ D．②④⑤解析：選B③是采取“不違農(nóng)時”后的效果，④是“斧斤以時入山林”后的效果，⑥是“數(shù)罟不入洿池”后的效果。4．下面各句中，屬于孟子的“教民”措施的一句是()A．頒白者不負(fù)戴于道路矣B．百畝之田，勿奪其時C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義D．不王者，未之有也解析：選CA項是教民的結(jié)果，B項是養(yǎng)民的措施，D項是王道成功。5．對本部分內(nèi)容解說不正確的一項是()A．第5自然段中孟子提出要發(fā)展生產(chǎn)需要按農(nóng)時耕種、不濫捕魚鱉、不濫伐山林，這樣就會糧食有余、魚鱉有余、材木有余。B．第6自然段中孟子提出養(yǎng)民的三種措施：鼓勵種桑、鼓勵飼養(yǎng)、按時耕種，采取這些措施后就會有衣穿、有肉吃、有飯吃。這三種措施與第5自然段的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動性。C．“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等，說明統(tǒng)治者并沒有“盡心”。D．孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于軍隊一樣，非?；奶啤Ｗ詈?，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政：“王無罪歲，則天下之民至焉?！苯馕觯哼xDD項，“殺了人歸罪于軍隊一樣”錯，“非我也，兵也”中的“兵”是兵器。一、積累妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯——教育1．從教材中積累本文的內(nèi)涵既在于孟子的巧妙說理，讓梁惠王接受“仁政”的主張，更難能可貴的是，孟子深刻地意識到對百姓教育的重要性?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，這是多好的想法。尊敬父母，敬愛兄長，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。這樣，“頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，百姓在物質(zhì)上安寧，在精神上安樂，民無怨憤，安居樂業(yè)。至此，社會和諧而長治久安。2．從歷史中積累嚴(yán)而不厲，愛而不溺我國著名文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷對自己孩子的要求是：事業(yè)上永無止境，思想上謙虛誠實。他在寫給兒子的信中說：“你的彈琴成績，叫我們高興。對自己的父母不用怕有‘自吹自捧’的嫌疑，只要同時分析一下弱點，把別人沒說出而自己感覺到的短處也一齊告訴我們。把人家的贊美告訴我們，是你對我們最大的安慰，但同時必須深深地檢討自己的缺陷。這樣你寫的信就不會顯得過火；而且這種自我批評的功夫也好比一面鏡子，對你有很大的幫助。把自己的思想寫下來與光在腦中空想是大不同的。寫下來需要正確精密的思想，所以寫在紙上的自我檢討格外深刻，對自己的印象深刻。你覺得我這段話對不對？”3．從現(xiàn)實中積累學(xué)生群毆老師，學(xué)校為高考不報警2014年5月30日，是長武縣中學(xué)高三學(xué)生在學(xué)校上課的最后一天，下午他們就將放假回家，迎接即將到來的高考。但從上午10點多開始，一場瘋狂的撕書活動在高三教學(xué)樓上演。由于擔(dān)心學(xué)生們從樓上往下扔?xùn)|西存在安全隱患，學(xué)校特意安排老師制止學(xué)生的瘋狂行為。該中學(xué)教研處副主任曹老師(48歲計某打掃完衛(wèi)生后，叫了5名同學(xué)，告知他們自己要打曹老師的想法。上午11時許，計某等人看到曹老師準(zhǔn)備下樓離開時，迅速拿著事先踩斷的拖把桿，追至樓梯拐角處對曹某進(jìn)行毆打。被打過程中，曹老師一邊用手阻擋，一邊慌亂還擊。等到其他老師聞訊趕來制止時，曹老師的頭上和臉上全是血，衣服也被整個染成了紅色，光擦血的衛(wèi)生紙就扔了半紙簍。而學(xué)生用來打人的三根拖把桿，也已斷成了好幾截。事發(fā)后，“為了不影響這6名學(xué)生參加高考，經(jīng)過教育局和學(xué)校協(xié)調(diào)”，被打傷的曹老師“已答應(yīng)暫時不報警，等高考結(jié)束后再處理”。在這起事件中，主事者鼠目寸光地充當(dāng)“和事佬”，既違反了社會公德，也傷害了教育的本質(zhì)。學(xué)校教育喪失基本倫理，容忍學(xué)生違法，把這樣的人“培養(yǎng)”成“大學(xué)生”，不能算學(xué)校對社會的奉獻(xiàn)。學(xué)生沖動到群毆老師，老師卻選擇“暫不報警”，采取息事寧人的態(tài)度，這會給其余幾千名在一旁看著的學(xué)生極為不良的價值導(dǎo)向。4．從名言中積累(1)教育植根于愛。——魯迅(2)教育不是灌輸，而是點燃火焰?！K格拉底(3)教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！R梭(4)當(dāng)在學(xué)校所學(xué)的一切全都忘記之后，還剩下來的才是教育?！獝垡蛩固?5)什么是教育？教育就是幫助學(xué)生學(xué)會自己思考，作出獨立的判斷，并作為一個負(fù)責(zé)的公民參加工作?！諝J斯(6)父母不宣揚子女的過錯，則子女對于自己的名譽就愈看重，他們覺得自己是有名譽的人，因而更會小心地去維持別人對自己的好評?！蹇?7)教育——這首先是關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈?！逃哌€必須具備一種對美的精細(xì)的感覺。你必須熱愛美、創(chuàng)造美和維護(hù)美(包括自然界的美和你的學(xué)生的內(nèi)心美)?！K霍姆林斯基5．從佳作中積累(1)教育，由“教”與“育”組成，“教”是“教授、傳道、授業(yè)、解惑”，“育”是“培養(yǎng)，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”，這兩個字必然連在一起，若“教”與“育”分開，那“教育”的含義就會混淆不清，因為“教育”的合成意義為“教授知識，培養(yǎng)人才”。有不少人誤解了這兩個字，有人將其單純地理解為“教授知識”，有人卻將其理解為“培養(yǎng)品德”?！敖淌谥R”能提升人的知識內(nèi)涵，若單純地只有“教”，那即使錯教、雜教甚至亂教，也似乎無可厚非?！芭囵B(yǎng)品德”是用盡一切方法將人發(fā)展成無損國家、無損人民的人，可是如果這個社會的人都只會空喊口號，毫無才干，毫無專長，那么這個社會還能發(fā)展嗎？(2)對教育，其改革趨勢是好是壞都不重要，重要的是我們在一步一步地改變，于前人不至于嘆息，于后來者不至于絕望。更不要因畏懼失敗而靜止不前，縱然看不清腳下的路，我們也要抬起腳去試探。前面，可能是深澤絕壁，但停止不前，則必然無法抵至巔峰！(二)這樣運用素材eq\a\vs4\al([精彩片段])從《寡人之于國也》看當(dāng)代教育的缺失孟子認(rèn)為，學(xué)校教學(xué)的重點，應(yīng)該放在對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)上面，就是要貫徹其修養(yǎng)理論，通過教育手段以提高人的道德水平，幫助人們健全和完善人格，說到底就是要人成為完善的社會人，以區(qū)別動物，這種教育理念已經(jīng)深入到了精神生活領(lǐng)域，更是“愛人”的深層表現(xiàn)?！捌呤咭虏橙?，黎民不饑不寒?！薄耙虏橙狻?，在兵連禍結(jié)的戰(zhàn)國時期，那可是一個美麗的夢幻。孟子不遺余力地描繪著這種夢幻，并希望有成為現(xiàn)實的可能：“五畝之宅，樹之以?！薄半u豚狗彘之畜，無失其時”“百畝之田，勿奪其時”。要實現(xiàn)這種理想就需要“謹(jǐn)庠序之教”，借此“申之以孝悌之義”，來達(dá)到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，這體現(xiàn)了教育對人的道德修養(yǎng)的作用?？墒?，反觀現(xiàn)在我們的教育實情和社會的現(xiàn)狀，人們往往舍本逐末，一味關(guān)注“教”的知識性成果，卻忽略了“育”的潛在性影響，造成了“人才”知識與修養(yǎng)上的失衡。事實上，知識不等于修養(yǎng)，知識好比武器，而修養(yǎng)則是知識內(nèi)化后人們面對武器的態(tài)度和運用武器的能力。十年樹木，百年樹人。想要成才，先要成人。這已是婦孺皆知的道理?？扇缃竦慕逃３Ｊ瞧惹刑铠?、急功近利式的。三歲習(xí)得琴棋詩畫，五歲要學(xué)奧數(shù)英語，十幾歲包攬下國際獎項。孩子們一度尚未成年，便高度近視，身形佝僂，不堪重負(fù)。他們被急切地推上那條通往“成功”的金光大道，被現(xiàn)實和虛榮的光環(huán)包繞，在物欲橫流的世界里翻滾。而那看似“成功”了的教育背后，卻是“名校學(xué)生退學(xué)荒廢人生、復(fù)旦才子投毒殺人”這樣慘痛的真相。西湖邊每年掛出的橫幅——“高考不是人生唯一的出路”，更是刺痛了行人的雙眼。我們的教育究竟出了什么問題？答案我們都清楚，我們有的僅是知識而非修養(yǎng)?？赘箝T前懸掛著一塊藍(lán)底金字的匾額，兩側(cè)楹聯(lián)上書曰：“富”字無頭，文“章”通天。這是古人學(xué)習(xí)知識修身養(yǎng)性的態(tài)度，不圖名利，只是為了心中所愛胸中所寄，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。孟子看重品性的養(yǎng)成，希望達(dá)到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”的境界?！叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！敝R儲備固然決定著生產(chǎn)力，而人們?nèi)粢源藶橛?，放縱欲望，無盡求索，心中沒有“仁義禮智”的基本涵養(yǎng)，那與只會吃喝不懂愛與義的行尸走肉又有何異？[領(lǐng)悟]古今對比，由古看今，由文本中的“孝悌”看當(dāng)今中國教育對學(xué)生教育重“知識”，輕“修養(yǎng)”的現(xiàn)狀，來分析當(dāng)今教育的缺失。對文本深入思考，聯(lián)系現(xiàn)實，也是運用素材的一種方式。eq\a\vs4\al([精彩范文])①帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典，聆聽孟子。書香撲面的時候，心被虔誠塞得滿滿的。在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會意共鳴中緬懷，在體味博大時禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采。②這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國，長途跋涉；曉之以理，苦口婆心；他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅定，焦灼而真誠。20多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，他不辭勞苦，留下了悠長的足跡，留下了經(jīng)典的語句，也為我們塑造了一個激情的孟子。那份知識分子的良知，給后人留下了經(jīng)久的感動。③這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟的關(guān)系；他向往理想社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄献拥脑捑瓒钋?。鍥而不舍宣揚民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛，讓千年后的我們讀到了歲月的回聲。④這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言。“養(yǎng)心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”……這樣的語言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們的做人，影響著我們的做事?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對于中華民族的精神性格塑造，尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個字：浩然正氣。他在文字中說到了，他在生活中做到了。⑤這是一個才學(xué)淵博、文采飛揚的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢充沛并長于論辯。孟子的言辭形象生動、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”……孟子的作品乃中國文壇之瑰寶。⑥這是一個提倡社會和諧的孟子，他說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這是一個睿智理性的孟子，他說：“人有不為也，而后可以有為”；這是一個自信的孟子，他說：“盡信《書》，則不如無《書》”；這是一個笑傲困難的孟子，他說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”……⑦作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實，讓歷史告訴未來。佳作賞析作為儒家的經(jīng)典，《孟子》是一部充滿智慧的書，它給人以多方面的啟迪。本文是一篇讀后感式的美文，作者從五個方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識、人格和文采，表達(dá)了對孟子的禮贊之情。文章氣勢酣暢，語句精美，引用廣博，見地深刻。寫作借鑒1．學(xué)擬題文章運用比喻手法擬題，形象生動地概括出孟子其人的豐富文化內(nèi)涵。2．學(xué)總領(lǐng)開頭段總領(lǐng)全文?！罢鄯业?，是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采”從四個方面概括出孟子這座“文化寶藏”的內(nèi)涵，總領(lǐng)著全文。3．學(xué)引用第③段至第⑥段都大量引用了孟子的經(jīng)典名句，好處有三：第一，引用名句增添文章文采，使整篇文章的語言文采飛揚；第二，豐富文章內(nèi)容，所引名句多是千百年來《孟子》的濃縮和精華，增加文章的文化底蘊；第三，使文章更有說服力、權(quán)威性。4．學(xué)整句全文大量使用整句，如第④段的“呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言”，句式整齊，聲韻和諧，氣勢貫通，意義鮮明，文章流光溢彩，活力四射，成為文章中的一個亮點。5．學(xué)結(jié)構(gòu)文章主體部分運用了排比式結(jié)構(gòu)，五個“這是一個……的孟子”分別作為五個自然段的中心句，放在段首，內(nèi)容明晰，層次井然，結(jié)構(gòu)優(yōu)美。6．學(xué)總結(jié)第⑦段的四個“作為……”照應(yīng)了開頭提到的四個方面，總結(jié)有力，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。二、研讀品味經(jīng)典·讓積淀更豐厚泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！肚f子·大宗師》[翻譯]天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體(藉以延緩生命，等待大雨降臨)，倒不如在江湖里彼此相忘。[明理知義]這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語“相濡以沫”(也作“以沫相濡”)源出于此。魚被困在河灘上，為了生存，彼此用嘴里的濕氣來喂對方。這樣的情景也許令人感動，但是，這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無奈的。對于魚兒而言，最理想的情況是，海水終于漫上來，它們也終于要回到屬于自己的天地，最后，它們相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂的生活，忘記對方，也忘記那段相濡以沫的生活。能夠忘記的魚，或許是最快樂的。而如果有其中一條魚不能忘記呢？對于人，對于感情或許也是如此吧。相濡以沫，有時是為了生存的必要或是無奈?！跋噱σ阅保蛟S令人感動；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。唐太宗賜絹懲順德右驍衛(wèi)大將軍長孫順德受人饋絹，事覺，上曰：“順德果能有益于國家，朕與之共有府庫耳，何至貪冒如是乎?！豹q惜其有功，不之罪，但于殿庭賜絹數(shù)十匹。大理少卿胡演曰：“順德枉法受財，罪不可赦，奈何復(fù)賜之絹？”上曰：“彼有人性，得絹之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽獸耳，殺之何益？”[翻譯]右驍衛(wèi)大將軍長孫順德接受他人贈送的絲絹，事情被發(fā)覺后，唐太宗說：“順德確實是對國家有益的，我和他共同享有官府倉庫的財物，他為什么會貪婪到這個地步呢？”但還吝惜他有功績，就不懲罰他，只是在大殿中當(dāng)眾贈送絲絹幾十匹。大理少卿胡演說：“順德違法接受財物，所犯的罪行不可赦免，怎么再送他絲絹？”唐太宗說：“他是有人性的，獲得絲絹的侮辱，超過了接受刑罰。如果不知道慚愧，就如同一只禽獸罷了，殺了他又有什么益處呢？”范蠡(前536—前448)，字少伯。春秋末期著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。后人尊稱“商圣”。他幫助勾踐興越國，滅吳國，功成名就之后急流勇退，其間三次經(jīng)商成巨富，三散家財，自號陶朱公。范蠡出身貧寒，年輕時文韜武略，無所不精。他與楚宛令文種相交甚深，因不滿當(dāng)時楚國政治的黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國。后來吳國大敗越國，范蠡遂于勾踐窮途末路之際投奔吳國，獻(xiàn)“卑辭厚禮，乞吳存越”之策。他向勾踐概述“越必興、吳必敗”之?dāng)嘌?，進(jìn)諫：“屈身以事吳王，徐圖轉(zhuǎn)機(jī)。”被拜為上大夫后，他陪同勾踐夫婦在吳國為奴三年，“忍以持志，因而礪堅，君后勿悲，臣與共勉！”三年后歸國，他與文種擬訂興越滅吳九術(shù)，是越國“十年生聚，十年教訓(xùn)”的策劃者和組織者。為了實施滅吳戰(zhàn)略，范蠡親自跋山涉水，訪到才貌兼?zhèn)涞慕韼狡媾魇?。西施深明大義獻(xiàn)身吳王，里應(yīng)外合。范蠡事越王勾踐二十余年，苦身戮力，終于滅吳，成就越王霸業(yè)，被尊為上將軍。勾踐滅吳之后，范蠡深知勾踐為人“長頸鳥喙”，可與共患難，難與同安樂，遂變姓名為鴟夷子皮，帶領(lǐng)兒子和門徒在齊國海邊結(jié)廬而居。他戮力墾荒耕作，兼營副業(yè)并經(jīng)商，沒有幾年，就積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。他仗義疏財，施善鄉(xiāng)梓，其賢明能干為齊人賞識。齊王把范蠡請進(jìn)國都，拜為主持政務(wù)的相國。他喟然感嘆：“居官至于卿相，治家能致千金；對于一個白手起家的布衣來講，已經(jīng)到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財。范蠡第三次遷居至陶，采取人棄我取、人取我與的經(jīng)商之法，順其自然、待機(jī)而動，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，自號陶朱公。世人譽之“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”。,[人生教益]優(yōu)秀的人才應(yīng)該選擇適合自己的環(huán)境來發(fā)揮才干。輔佐原本就站在巔峰的君主成就霸業(yè)并不困難，難的是范蠡能在越王窮途末路之時挺身而出，幫助越王實現(xiàn)從一敗涂地到春秋霸主的華麗“逆襲”。這足以證明范蠡獨到的眼光和卓越的才能。一、文言基礎(chǔ)專練1．下列句子中沒有通假字的一句是()A．雞豚狗彘之畜，無失其時B．?dāng)?shù)罟不入洿池C．頒白者不負(fù)戴于道路矣D．涂有餓莩而不知發(fā)解析：選BA項，“無”通“毋”。C項，“頒”通“斑”。D項，“涂”通“途”。2．下列加點字的解釋，不正確的一項是()A．不違農(nóng)時違：耽誤B．五畝之宅，樹之以桑樹：種植C．謹(jǐn)庠序之教序：秩序D．谷不可勝食也谷：泛指糧食解析：選C序：指學(xué)校。3．下列句子中加點詞的意義相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①鄰國之民不加少,②犧牲玉帛，弗敢加也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①直不百步耳,②系向牛頭充炭直))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①棄甲曳兵而走,②斬木為兵，揭竿為旗))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①魚鱉不可勝食也,②日出江花紅勝火))解析：選CA項，加：①更；②夸大。B項，直：①只是、不過；②通“值”，價錢。C項，兵：兵器。D項，勝：①盡；②超過，勝過。4．下列句子中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一句是()A．填然鼓之 B．是何異于刺人而殺之C．王無罪歲 D．五十者可以衣帛矣解析：選BA項，鼓：名詞作動詞，擊鼓。C項，罪：名詞作動詞，歸咎、歸罪。D項，衣：名詞作動詞，穿。5．下列句子中，加點的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是()A．是使民養(yǎng)生喪死無憾也B．則無望民之多于鄰國也C．然而不王者，未之有也D．七十者可以食肉矣解析：選DD項，“可以”，意思是“能夠”。古今同義。A項，養(yǎng)生，古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。B項，無望，古義：不要希望。今義：沒有希望。C項，然而，古義：為兩個詞，“然”是代詞，這樣；“而”是連詞，卻。今義：為一個詞，用在句子開頭表轉(zhuǎn)折。6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《寡人之于國也》中孟子與梁惠王的對話展開之初，梁惠王的疑問是：“，？”(2)《寡人之于國也》中孟子實行“王道”或“仁政”的措施中，表現(xiàn)漁業(yè)方面的措施和結(jié)果的句子是：“，。”(3)《寡人之于國也》中孟子實行“仁政”的措施中，表現(xiàn)林業(yè)方面的措施和結(jié)果的句子是：“，?！贝鸢福?1)寡人之民不加多何也(2)數(shù)罟不入洿池魚鱉不可勝食也(3)斧斤以時入山林材木不可勝用也二、閱讀理解專練閱讀下面的文言文，完成后面的題目。梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑?！?選自《寡人愿安承教》)孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。“卒然問曰：‘天下惡乎定？’“吾對曰：‘定于一?！啊肽芤恢?？’“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’“‘孰能與之？’“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間，旱則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然孰能御之？’”(選自《孟子見梁襄王》)[精讀設(shè)計]1.解釋下列加點詞的意義。(1)獸相食，且人惡之惡：厭惡(2)惡在其為民父母也惡：怎么(3)兄弟妻子離散妻子：古今異義詞，古義為妻子和孩子(4)就之而不見所畏焉就：靠近，走近(5)卒然問曰：“天下惡乎定？”卒：通“猝”，突然2.解釋下列句子中加點詞的意義和用法。(1)此率獸而食人也而：連詞，表承接，來(2)壯者以暇日修其孝悌忠信以：介詞，在3.指出下面加點詞的活用類型，并解釋。(1)寡人恥之，愿比死者一灑之恥：形容詞意動用法，以……為恥，感到恥辱(2)地方百里而可以王王：名詞作動詞，稱王(3)語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！闭Z：名詞作動詞，告訴4.分析下列文言句式類型并翻譯。(1)殺人以梃與刃。句式：狀語后置句(“以梃與刃”作“殺人”的狀語，后置)譯文：用木棍打死人和用刀殺死人。(2)其無后乎！句式：固定句式(“其……乎”譯為“大概……吧”)譯文：大概會沒有后代吧！(3)如之何其使斯民饑而死也？句式：固定句式(“如之何”譯為“怎么……”)譯文：那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？(4)王如施仁政于民。句式：狀語后置句(“于民”作“施仁政”的狀語，后置)譯文：大王如果對百姓施行仁政。eq\a\vs4\al([仿真考題])7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．晉國天下/莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/B．晉國/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長子死焉西喪地/于秦七百里/南辱于楚/C．晉國/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/D．晉國/天下莫強(qiáng)焉叟之/所知也/及/寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦/七百里/南辱于楚/解析：選C這段話是梁惠王陳述以前的晉國和當(dāng)下的晉國，根據(jù)語意及句末語氣詞“焉”“也”，以及句中語氣詞“于”，可以對比各個選項，確定答案為C項。8．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．仲尼，一般指孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。B．寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代帝王對自己的謙稱。C．地方，古代地理觀念，謂地呈方形。這里是古今異義詞，意思是土地方圓。D．孝悌，孝，指還報父母的愛；悌，指尊重兄長。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對的，并不只是單方面的順從、尊敬。解析：選B“寡人”是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。寡人這個稱號是在秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時期常用。而在其后皇帝一般都以朕自稱。各代體制習(xí)慣雖各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱“寡人”。9．下面對兩篇文章的分析與評價，不正確的一項是()A．兩篇文章均運用了比喻論證方法，說理形象生動，說服力強(qiáng)，充分體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言特色。B．兩篇文章均以談話為主體，通過孟子與魏國兩位國君的談話，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛民，就能得到人民的擁護(hù)；民心所向，就能天下無敵。C．孟子與梁惠王的對話，首先批評了梁惠王只圖自己享樂，不管人民死活，不為戰(zhàn)死者報仇雪恨，然后講到行仁政能使國富民強(qiáng)、天下無敵。D．從《孟子見梁襄王》一文可以看出，孟子一開始對梁襄王的印象并不好，說他不像個國君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政愛民的思想。解析：選CC項，“不為戰(zhàn)死者報仇雪恨”不是孟子的意思。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。譯文：