建筑現(xiàn)象學(xué)視角下閩南宗祠人性化空間塑造研究-以廈門圣果院為例

廈門大學(xué)學(xué)位論文著作權(quán)使用聲明 廈門大學(xué)學(xué)位論文著作權(quán)使用聲明 ＼螂穢本人同意廈門大學(xué)根據(jù)?中華人民共和國(guó)學(xué)位條例暫行實(shí)施方法?等規(guī)定保存和使用此學(xué)位論文，并向主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文(包括紙質(zhì)版和電子版)，允許學(xué)位論文進(jìn)入廈門大學(xué)圖書館及其數(shù)據(jù)庫(kù)被查閱、借閱。本人同意廈門大學(xué)將學(xué)位論文參加全國(guó)博士、碩士學(xué)位論文共建單位數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版，采用影印、縮印或者其它方式合理復(fù)制學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于：( )1．經(jīng)廈門大學(xué)保密委員會(huì)審查核定的保密學(xué)位論文，于 年 月 日解密，解密后適用上述授權(quán)。( )2．不保密，適用上述授權(quán)。(請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)括號(hào)內(nèi)打“√"或填上相應(yīng)內(nèi)容。保密學(xué)位論文應(yīng)是已經(jīng)廈門大學(xué)保密委員會(huì)審定過的學(xué)位論文，未經(jīng)廈門大學(xué)保密委員會(huì)審定的學(xué)位論文均為公開學(xué)位論文。此聲明欄不填寫的．，默認(rèn)為公開學(xué)位論文，均適用上述授權(quán)。)聲明人(簽名)．靠南砂I占年。S月、1日萬方數(shù)據(jù)摘要摘要摘要摘要閩南豐富的歷史傳統(tǒng)建筑中，有一大批具有歷史價(jià)值的宗祠建筑，它們包含了歷史文化和宗教風(fēng)俗等多方面內(nèi)容?，F(xiàn)今環(huán)境的破敗、功能的削弱和審美價(jià)值觀的變遷導(dǎo)致人們對(duì)閩南宗祠的記憶斷層、認(rèn)同感減弱，由此宗祠人性化缺失，逐漸走向沒落。傳統(tǒng)閩南宗祠作為村落里人們生活中最常接觸的公共建筑，承載了人們的歷史感、道德感、歸屬感和責(zé)任感，形成了自然景觀、傳統(tǒng)祭祀、傳統(tǒng)文化、社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)心理的人性化空間。建筑現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)在于研究人與建筑的互動(dòng)關(guān)系，為閩南宗祠人性化空間塑造提供了一個(gè)新視角：在場(chǎng)所理論上，為閩南宗祠感知空間、交往空間塑造提供了依據(jù)：在知覺理論上，為閩南宗祠精神空間塑造提供了思路。論文首先闡釋了建筑現(xiàn)象學(xué)、閩南宗祠、人性化空間的內(nèi)涵和相互之間的聯(lián)系：然后分析了閩南宗祠人性化缺失、記憶斷層的原因，總結(jié)了閩南宗祠的保護(hù)方式，進(jìn)而依據(jù)建筑現(xiàn)象學(xué)理論提取了閩南宗祠人性化空間塑造的要素；而后根據(jù)提取的要素從建筑現(xiàn)象學(xué)的場(chǎng)所和知覺出發(fā)，對(duì)調(diào)研的實(shí)例進(jìn)行人性化空間塑造剖析，歸納設(shè)計(jì)謀略、總結(jié)設(shè)計(jì)原那么；最后以廈門圣果院進(jìn)行人性化空間塑造實(shí)踐，基于場(chǎng)所理論提出在建筑形式拓展上“合〞、“疊〞、“序〞，在建筑功能更新上祭祀空間恢復(fù)和功能需求增加，在歷史空間延續(xù)上保存風(fēng)貌建筑節(jié)點(diǎn)構(gòu)件的策略和方法；基于知覺理論提出在視覺上保護(hù)更新宗祠節(jié)點(diǎn)，在觸覺上延續(xù)再表達(dá)材質(zhì)，在味、嗅、聽覺上維護(hù)環(huán)境，在綜合感覺上引入保溫隔熱的策略和方法。以此提出以下建議：對(duì)閩南宗祠環(huán)境進(jìn)行整飭，塑造閩南宗祠人性化空間中的感知空間：延續(xù)閩南宗祠祭祀與公共活動(dòng)的核心功能，對(duì)閩南宗祠適當(dāng)進(jìn)行形式拓展與功能更新，塑造閩南宗祠人性化空間中的交往空間：保存風(fēng)貌良好的節(jié)點(diǎn)構(gòu)件，并適當(dāng)置入新材質(zhì)，激活動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，塑造閩南宗祠人性化空間中的精神空間。關(guān)鍵詞：閩南宗祠：場(chǎng)所與知覺：人性化空間萬方數(shù)據(jù)AbstractAbstraGtAbstractAbstraGtAmongtherichhistoricalandtraditionalbuildingsinthesouthFujian，therealargenumberofancestralhallofhistoricalvalue，theycontainhistory／culturesreligions／customsandlotsofothervariouscontent．Nowadaysthebrokenofenvironment，theweakeningoffunction，andthechangesofaestheticvalueleadtothememoryfaultandidentitylessofancestralhall．Thus，theancestralhallinthesouthFujiangraduallyheadintodecline．AsthemostoftencontactpublicbuildingsinthevillagejthetraditionalancestralhallinthesouthFujianhasboresenseofhistory／moral／belongingandresponsibility．Thusithasformedhumanizedspaceofthenaturallandscape，traditionalrituals，traditionalcultureandsocialcustomsandsocialpsychology．Theofphenomenologyofarchitectureistostudytheinteractionbetweenhumanandarchitecture，SOitprovidesanewangleofperspectiveforhumanizedspaceconstructionofancestralhall：fromthetheoryofplace，itprovidesthebasicofsenseofspace，communicationspaceconstructionofancestralhall；fromtheperceptualtheory，itprovidesatrainofthoughtforthespiritspaceconstructionofancestralhall．Thispaperillustratesmeaningsofarchitecturalphenomenology，ancestralhallinthesouthFujian，thehumanizedspaceandanalysestheconnectionbetweeneachotherfirst；thenitanalysesthecauseonthelackofthehumanizedspaceandidentitylessofancestralhall，summarizesthewaytoprotectancestralhall，thusitextractselementsofhumanizedspaceofancestralhallbasedthearchitecturalphenomenology；thenitputsforwardthedesignstrategyandsumsupdesignprincipletoconstructhumanizedspacebytheresearchinstancebasedontheplaceandperceptiontheories；finallyitmakesapracticeofhumanizedspaceconstructionofancestralhallonXiamenshengguoyuan：itraisesstrategiesof。isurrounding〞／’‘stacking’’／“sequence〞onform，resumingthespaceofsacrificeandincreasingthefunctiondemandonupdatingfunction，reservingthecomponentwithgoodfeaturescontinuingthehistoricalspace，basedonplacetheories；meanwhile，itputsforwardprotectingandupdatingthecomponentsenseofvision，continuingtoexpressmaterialonsenseoftouch，maintainingenvironmentonsenseoftaste／smelling／TT萬方數(shù)據(jù)Abstracthearing，introducingAbstracthearing，introducingstrategiesandmethodsofheatpreservationandinsulationoncomprehensivefeelings，basedtheperceptiontheories．Inconclusion，itputsforwardthefollowingsuggestionbasedonthecaseanalysisandpractice：improvingenvironmenttoconstructperceptionspace；continuingtheactivitiesofsacrificeandpublic，expandingtheformappropriatelyandupdatingthefunctiontoconstructinteractionspace；remainingthecomponentswithgoodfeatures，meanwhileplacingnewmaterialsappropriately，toactivethedynamicexperiencetoconstructmentalspace．Keywords：ancestralhallinthesouthFujian；placeandconsciousness；humanizedspaceIII萬方數(shù)據(jù)目錄目錄目錄目錄第一章緒論 11．1研究背景 。11．1．1關(guān)于閩南宗祠 ～l1．1．2關(guān)于人性化空間 ．．11．1．3關(guān)于建筑現(xiàn)象學(xué) ．．21．2研究目的與意義 ．31．2．1 研究目的 ．31．2．2研究意義 ．．41．3研究文獻(xiàn)綜述 。51．3．1 關(guān)于閩南宗祠與人性化空間 51．3．2建筑現(xiàn)象學(xué)在歷史建筑空間營(yíng)造應(yīng)用 61．4研究?jī)?nèi)容與方法 71．4．1研究?jī)?nèi)容 ．71．4．2研究方法 ．71．4．3創(chuàng)新點(diǎn) ．81．5研究框架 8第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋 112．1建筑現(xiàn)象學(xué)根本理論一 ．．112．1．1現(xiàn)象學(xué)根本理論 ．112．1．1．1現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵 112．1．1．2現(xiàn)象學(xué)開展 112．1．2建筑現(xiàn)象學(xué) 132．1．2．1建筑現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵 ．．132．1．2．2建筑現(xiàn)象學(xué)開展 ．．132．1．2．3建筑現(xiàn)象學(xué)應(yīng)用 ．．I52．2閩南宗祠建筑 ．162．2．1閩南地區(qū)范圍界定 一16IV萬方數(shù)據(jù)目錄2．2．2閩南宗祠歷史目錄2．2．2閩南宗祠歷史開展沿革 ．．172．2．3閩南宗祠傳統(tǒng)社會(huì)功能 ．．182．2．4閩南宗祠現(xiàn)今狀況 ．．192．3人性化空間 202．3．1人性化內(nèi)涵 ．202．3．2人性化空間內(nèi)涵 ．．202．4建筑現(xiàn)象學(xué)與閩南宗祠人性化空間關(guān)系 ．212．4．1閩南宗祠人性化空間內(nèi)涵 ．．212．4．1．1豐富的自然景觀 222．4．1．2傳統(tǒng)祭祀的中心 222．4．1．3傳統(tǒng)文化的載體 232．4．1．5社會(huì)風(fēng)俗的核心 252．4．1．4社會(huì)心理的發(fā)源 262．4．2建筑現(xiàn)象學(xué)視角下閩南宗祠人性化空間塑造 272．4．2．1基于場(chǎng)所閩南宗祠人性化空間塑造 ．282．4．2．2基于知覺閩南宗祠人性化空間塑造 ．282．5本章小結(jié) 29第三章閩南宗祠人性化空間場(chǎng)所與知覺要素提取 ．303．1閩南宗祠人性化空間的缺失 303．1．1閩南宗祠人性化缺失 3l3．1．2閩南宗祠社會(huì)與專業(yè)認(rèn)知 ．．323．1．3閩南宗祠保護(hù)方式 ．．333．2閩南宗祠人性化空間場(chǎng)所要素與知覺要素 ．343．2．1基于場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué) 一343．2．1．1靜態(tài)環(huán)境要素：自然塑造 ．353．2．1．2文脈傳承要素：歷史塑造 ．363．2．1．3人的行為要素：人工塑造 ．373．2．2基于知覺現(xiàn)象學(xué) 一413．2．2．1經(jīng)驗(yàn)提取要素：記憶塑造 ．4lV萬方數(shù)據(jù)目錄3．2．2．2動(dòng)態(tài)更新要素：體驗(yàn)塑造目錄3．2．2．2動(dòng)態(tài)更新要素：體驗(yàn)塑造 ．423．2．2．3綜合表達(dá)要素：精神塑造 ．423．3本章小結(jié) 。43第四章閩南宗祠人性化空間塑造案例剖析 。444．1閩南宗祠基于場(chǎng)所要素人性化空間塑造 444．1．1場(chǎng)所保存下策略的使用 一444．1．1．1干預(yù)最小 444．1．1．2景觀滲透 504．1．1．3歷史延續(xù) 5l4．1．2空間需求下功能的演化 一534．1．2．1閩南宗祠空間劃分模糊 ．534．1．2．2閩南宗祠空間功能延續(xù) ．574．1．2．3閩南宗祠空間功能拓展 ．574．1．3時(shí)代變遷下空間感知的延續(xù) ．．594．1．3．1室內(nèi)外活動(dòng)格局 594．1．3．2宗祠背陽(yáng)空間 6l4．1．3．3山墻上小窗 624．1．3．4祭祀空間延續(xù)與其他功能置入 ．644．2閩南宗祠基于知覺要素人性化空間塑造 。644．2．1基于視覺要素人性化空間塑造 664．2．1．1宗祠輪廓視覺利用 664．2．1．2宗祠色彩視覺展現(xiàn) 704．2．1．3宗祠光影視覺表達(dá) 724．2．2基于觸覺要素人性化空間塑造 744．2．2．1宗祠片段觸感營(yíng)造 744．2．2．2宗祠材質(zhì)使用延續(xù) 754．2．3基于味、嗅、聽覺要素人性化空間塑造 764．2．4基于感覺要素人性化空間塑造 774．2．4．1布局與屋頂防曬通風(fēng)宜人感覺營(yíng)造 ．77VI萬方數(shù)據(jù)目錄4．2．4．2灰空間綜合體驗(yàn)感知塑造目錄4．2．4．2灰空間綜合體驗(yàn)感知塑造 ．794．3閩南宗祠人性化空間塑造的原那么總結(jié) ．804．4本章小結(jié) 84第五章廈門圣果院人性化空間塑造研究 ．865．1圣果院宗祠概況 ．865．1．1圣果院現(xiàn)今狀況分析 ．．865．1．2圣果院存在的問題 一885．2圣果院基于場(chǎng)所要素人性化空間塑造策略 ．895．2．1圣果院形式的變化宗祠人性化空間塑造 895．2．1．1“合〞 ．．905．2．1．2“疊〞 ．．905．2．1．3“序〞 ．．945．2．2圣果院功能的演變?nèi)诵曰臻g塑造 965．2．2．1祭祀環(huán)境的整飭 965．2．2．2功能需求的增加 985．2．3圣果院歷史空間延續(xù)宗祠人性化空間塑造 一1025．3圣果院基于知覺要素人性化空間塑造策略 1035．3．1基于視覺要素宗祠節(jié)點(diǎn)保護(hù)更新 ．．1035．3．2基于觸覺要素材質(zhì)的延續(xù)再表達(dá) ．．1055．3．3基于味、嗅、聽覺要素環(huán)境維護(hù) ．．1065．3．4基于感覺要素宗祠保溫隔熱引入 一1075．4本章小結(jié) 113結(jié)語(yǔ)。 。．． ．．114參考文獻(xiàn) 117j15C謝．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．121VII萬方數(shù)據(jù)ContentContentContentContentChapter1Introduction ．．．．．．．． ．．．．．． ．． 11．1Thebackgroundoftheresearch ··11．1．1AbouttheancestralhallinthesouthFujian 一11．1．2Abouthumanizedspace ．．11．1．3AboutArchitecturalphenomenology 21．2Thefocusandmeaningoftheresearch 31．2．1Thefocusoftheresearch 31．2．2Themeaningoftheresearch ．． 一 41．3Literaturereview ．51．3．1RelatedtheoriesofancestralhallinthesouthFujian ．51．3．2Architecturalphenomenologyappliedinhistoricalbuildings．．．．． ．61．4TheCOntentandmethodoftheresearch ．71．4．1Thecontentoftheresearch 71．4．2Themethodoftheresearch 71．4．3Thepoimofinnovation 〞81．5Theframeworkofresearch 8Chapter2Analysisofrelatedtheoryandexplanationofeachotherinterpretation． 。 112．1Thebasictheoryofthearchitecturalphenomenology 112．1．1Thephenomenology 112．1．1．1Connotmionofthephenomenology 112．1．1．2Developmentofthephenomenology ．．112．1．2 Thearchitecturalphenomenology 132．1．2．1Connotmionofthearchitecturalphenomenology 132．1．2．2Developmentofthephenomenology ．132．1．2．3Applicationofthephenomenology 152．2TheancestralhallinthesouthFujian 16VTTT萬方數(shù)據(jù)Content2．2．1Content2．2．1ScopedefiningofsouthFujian ．162．2．2ThehistoricaldevelopmentevolutionoftheancestralhallinsouthFujian ．．172．2．3TraditionalsocialfunctionoftheancestralhallinsouthFujian ．182．2．4CurremsituationoftheancestralhallinsouthFujian 192．3Humanizedspace ．·202．3．1Connotationofhumanized． ．202．3．2Connotationofhumanizedspace．202．4ConnectionbetweenthearchitecturalphenomenologyandhumanizedspaceofancestralhallinsouthFujian．．212．4．1ConnotationofhumanizedspaceofancestralhallinsouthFujian 212．4．1．1Richinthenaturallandscape 222．4．1．2Thecenterofthetraditionalrituals 222．4．1．3Thecarrieroftraditionalculture ．232．4．1．5Thecoreofsocialcustoms ．252．4．1．4Theoriginofsocialpsychology．．262．4．2HumanizedspaceconstructionoftheancestralhallinsouthFujianfromAncestralhallperspective．．272．4．2．1Humanizedspaceconstructionoftheancestralhallbasedonthetheoryofplace 282．4．2．2Humanizedspaceconstructionoftheancestralhallbasedonthetheoryofperception ．282．5Summaryofthischapter ．．29Chapter3TheelementsextractionofhumanizedspaceconstructionofancestralhallinsouthFujianbasedonthetheoriesofplaceandperception．． ．．．．． ．．． ． ．．．． ．．．．． ．． ．．303．1Lackofhumanizedspaceoftheanc懿traihallinsouthFujian 。303．1．1LackofhumanizedoftheancestralhallinsouthFujian ．31萬方數(shù)據(jù)Content3．1．2Content3．1．2SocialandprofessionalknowledgeoftheancestralhallinsouthFujian．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．：；：13．1．2ThewaytoprotecttheancestralhallinsouthFujian ．．333．2TheelementsofhumanizedspaceconstructionofancestralhallinsouthFujianbasedonthetheoriesofplaceandperception 343．2．1Basedthetheoryofplace．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．343．2．1．1Staticenvironmentelements：naturalconstruction 353．2．1．2Historicalmheritanceelements：historicalconstruction ．363．2．1．3Thebehaviorelements：artificialconstruction 373．2．2Basedonthetheoryofperception．．．．．． ．． ． ．．．413．2．2．1Experienceextractingelements：memorialconstruction 413．2．2．2Dynamicupdatingelements：experiencedconstruction ．423．2．2．3Combinationreflectingelements：mentalconstruction．．．．．．．．423．3Summaryofthischapter ．．43Chapter4CaseanalysisonhumanizedspaceconstructionoftheancestralhallinsouthFujian．．． ． ．．．． ． ．．444．1HumanizedspaceconstructionoftheancestralhallinsouthFujianbasedonplaceelements．．．． ． ．．．． ． ．．444．1．ITheuseofstrategyunderplacepreservation ．．444．1．1．1Minimizetheintervention ．．444．1．1．2Permeatethelandscape 504．1．1．3Continuethehistory ．．514．1．2Functionevaluatingunderspacedemand ．534．1．2．1SpaceoftheancestralhallinsouthFujiandividingfuzzily 534．1．2．2FunctionoftheancestralhallinsouthFujiancontinuing ．574．1．2．3FunctionoftheancestralhallinsouthFujianexpanding ．574．1．3Continuingthesenseofspaceundertimechanging 594．1．3．1Theactivityspaceindoorandoutdoor ．．594．1．3．2Shadespaceoftheancestralhall ．61X萬方數(shù)據(jù)Content4．1．3．3Content4．1．3．3Windowsonthegable ．．624．1．3．4ContinuingthespaceofsacrificeandAddtheotherfunctionspace．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．644．2HumanizedspaceconstructionoftheancestralhallinsouthFujianbasedonperceptionelements ．．644．2．1Humanizedspaceconstructionbasedvisionelement．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．664．2．1．1Usingoutlineofthevisualoftheancestralhall．．．．．．．．．．．．．．．．．．664．2．1．2Showingcolorvisionoftheancestralhall．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．704．2．1．3Expressinglightandshadowvisionoftheancestralhall．．．．．．．．．．724．2．2Humanizedspaceconstructionbasedontouchelement．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．744．2．2．1Creatingfragmenttouchoftheancestralhall．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．744．2．2．2Continuingusingthematerialoftheancestralhall．．．．．．．．．．．．．．．．754．2．3Humanizedspaceconstructionbasedontasting／smelling／hearingelement．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．764．2．4Humanizedspaceconstructionbasedcomprehensivefeelingelement．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．774．2．4．1Thepleasantfeelingconstructingbylayout／preventingbask／ventilation．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．774．2．4．2Thecomprehensiveperceptionexperienceonthegrayspaceconstruction．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．794．3TheprincipleofsummaryofhumanizedspaceconstructionoftheancestralhallinsouthFujian ．．804．4Summaryofthischapter ．．84Chapter5TheresearchOHthehumanizedspaceconstructionbystudyingXiamenshengguoyuan ．865．1Thecurrentsituationofshengguoyuan．865．1．1Theanalysisofthecurrentsituationofshengguoyuan一865．1．2Theproblemsinshengguoyuan．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．885．2ThestrategytoconstructhumanizedspaceofshengguoyuanbasedplaceXI萬方數(shù)據(jù)ContenttheoryContenttheory ．895．2．1Thehumanizedspaceconstructionstrategyofshengguoyuanbychangingform ． ． ．．895．2．1．1‘‘Surrounding〞 ．905．2．1．2“Stacking〞 ．905．2．1．3“Sequence〞 945．2．2Thehumanizedspaceconstructionstrategyofshengguoyuanbyupdatingfunction ．．965．2．2．1Improvingtheenvironmentofsacrifice ．．．．．．．．965．2．2．2Increasethefunctiondemand 985．2．3Thehumanizedspaceconstructionstrategyofshengguoyuanbyremainingthehistoricalenvironment 1025．3Thestrategytoconstructhumanizedspaceofshengguoyuanbasedperceptiontheory ··1035．3．1Protectingandupdatingthecomponentonsenseofvision 1035．3．2Continuingtoexpressmaterialonsenseoftouch 1055．3．3Maintainingenvironmentonsenseoftaste／smelling／hearing ．1065．3．4Introducingstrategiesandmethodsofheatpreservationandinsulationcomprehensivefeelings ．．1075,4Summaryofthischapter ．113Conclusion ．．．． ．． ．． ．114Bibliography ．． ． ． ． ·117Acknowledgement 121XII萬方數(shù)據(jù)第一章緒論第一章緒論第一章緒論第一章緒論1．1研究背景1．1．1關(guān)于閩南宗祠在城市快速開展過程中，以閩南宗祠為核心形成的村落空間形態(tài)和祭祀文化遭到較大的破壞，復(fù)興傳統(tǒng)歷史文化備受人們關(guān)注。閩南宗祠核心功能就是祭祀，祭祀不僅可以滿足族人回報(bào)祖先之心與尊崇祖先之意，也形成了以宗祠為核心的生活空間，促使人們的對(duì)宗祠以及相互認(rèn)同感的形成，從而維護(hù)了村落的秩序。但現(xiàn)在，村落的青壯年移居城市，原住民的思想觀念發(fā)生改變，以閩南宗祠傳統(tǒng)祭祀功能為核心營(yíng)造的生活空間被破壞。人們的閩南宗祠的情感逐漸淡薄，宗祠也逐漸沒落。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了?世界遺產(chǎn)公約?和?各國(guó)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)建議案?。中國(guó)自1985年成為了?保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約締約國(guó)?，于2023年12月把每年6月的第二個(gè)周六定位“文化遺產(chǎn)日〞。很多閩南宗祠類建筑被列為保護(hù)遺產(chǎn)：例如漳州浦頭浸水埕蘇氏大宗祠坐落在薌城文化街145號(hào)，磚木結(jié)構(gòu)，年代久遠(yuǎn)、宏偉氣派，飽含歷史文化，己于1996年各族人合力修繕，1998年原樣修復(fù)，并被列為漳州市文物保護(hù)遺產(chǎn)；壁溪吳氏“追遠(yuǎn)堂〞位于南靖金山鎮(zhèn)馬公村，占地歲只有580平方米，但歷史久遠(yuǎn)，是當(dāng)?shù)厝藗兊木裰е?，?998年列為縣文化保護(hù)遺產(chǎn)；泉州德化縣陽(yáng)山村的陳氏鳳陽(yáng)堂，屬于宮殿樓閣形制，屋蓋翹脊鑲嵌圖畫，華麗堂皇，1996年列為縣級(jí)保護(hù)遺產(chǎn)；陳埭丁氏宗祠坐落在福建晉江市陳埭鎮(zhèn)岸兜村，它始建于明初，1560年毀于兵火，1600年重建， 1685年再修，現(xiàn)在的形制根本是康熙年間所修，是福建省著名的回族祠堂，在2023年被列入全國(guó)歷史文物進(jìn)行專業(yè)的維護(hù)。u2023年一號(hào)文件指出將有歷史文化價(jià)值的村落和民居納入保護(hù)范疇 由此可見，對(duì)閩南宗祠人性化空間再塑造是一件十分有意義的工作。1．1．2關(guān)于人性化空間歐洲文藝復(fù)興時(shí)期便開始興起“以人為本〞的風(fēng)潮，古典文化里面的唯物論、固泉州宗祠：歷經(jīng)歲月洗禮的瑰寶b!主乜；』』!塑：：j；!!：!衛(wèi)』!h!!壘旦二!Q塑絲!二!=!：h!嬰11萬方數(shù)據(jù)第一章緒論科學(xué)技術(shù)和人文主義影響建筑生成。古典的建筑樣式經(jīng)過匠人細(xì)細(xì)測(cè)繪，以當(dāng)時(shí)第一章緒論科學(xué)技術(shù)和人文主義影響建筑生成。古典的建筑樣式經(jīng)過匠人細(xì)細(xì)測(cè)繪，以當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)審美觀復(fù)原，沖擊了教會(huì)的封建統(tǒng)治，回歸了人性的情感體驗(yàn)。伯魯乃列斯基的育嬰院、巴齊禮拜堂是典型的代表，古典嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖與建筑體驗(yàn)重釋了人們對(duì)建筑空間的情感，又融入了當(dāng)時(shí)獨(dú)有的開朗明快的風(fēng)格。20世紀(jì)工業(yè)革命為建筑生產(chǎn)帶來了質(zhì)變化，標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)械化生產(chǎn)是這時(shí)建筑生產(chǎn)的標(biāo)簽。建筑能夠更好地滿足人們的生活、生產(chǎn)需求，但很多具有人情味的傳統(tǒng)建筑逐漸消失，人性化空間的追求也成了這時(shí)期建筑建造的主題。阿爾瓦書可爾托倡導(dǎo)“建筑的民族化與人情化〞，1931年設(shè)計(jì)的帕米歐結(jié)核病療養(yǎng)院以親切、明快、自由與活潑的風(fēng)格給芬蘭帶來了獨(dú)特地域化風(fēng)格；人性化的尺度與布局使得建筑使用者有個(gè)舒適環(huán)境。工業(yè)革命后，建筑風(fēng)格越來越多元化，建筑技術(shù)的進(jìn)步使得人性化空間的塑造方法也愈來愈多。建筑人性化空間通過人們對(duì)建筑的體驗(yàn)產(chǎn)生情感與記憶來塑造的，人性化空間塑造在很多實(shí)踐中得到應(yīng)用。日本建筑師安藤忠雄1985年創(chuàng)作的風(fēng)之教堂使用了組合、尺度的比照，襯托了教堂神秘的氣氛：材料視覺差和光影層次的變化突出教堂現(xiàn)實(shí)與歷史的銜接：給人留下了典型教堂的記憶，塑造了人們對(duì)教堂空間的神圣、崇高的情感。安藤另外一個(gè)1989年作品光之教堂，在建筑的立面上設(shè)計(jì)了一個(gè)“十字〞洞口，由視覺上的明暗比照塑造了幽暗的教堂給予信徒光明形象，使得信徒對(duì)教堂產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感?，F(xiàn)今建筑設(shè)計(jì)提倡“可持續(xù)開展，以人為本〞，從人性化空間的角度探討人與閩南宗祠關(guān)系具有時(shí)代意義；重新塑造人們對(duì)閩南宗祠的認(rèn)同感可以促進(jìn)宗祠的保護(hù)與活化再利用，具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。1．1．3關(guān)于建筑現(xiàn)象學(xué)建筑現(xiàn)象學(xué)是由現(xiàn)象學(xué)演變過來的，屬于現(xiàn)象學(xué)一個(gè)分支?，F(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)初期德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾提出的，它深受波查諾之的“真理自身〞，即“超過時(shí)空與個(gè)人之絕對(duì)又普遍的客觀存在者〞的影響?，F(xiàn)象學(xué)主張透過人的感性意識(shí)研究意識(shí)產(chǎn)生的本質(zhì)，抑或是闡釋經(jīng)驗(yàn)的、公理的源泉，主要研究的是事物的根源?！藿ㄖF(xiàn)象學(xué)理論是現(xiàn)象學(xué)理論的一個(gè)分支，在對(duì)情感與根源的追溯中不斷完①胡塞爾，純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2023年2萬方數(shù)據(jù)第一章緒論善的。西方工業(yè)革命開始后，城市空間與建筑空間都彌漫著資本主義商業(yè)色彩，第一章緒論善的。西方工業(yè)革命開始后，城市空間與建筑空間都彌漫著資本主義商業(yè)色彩，快速消費(fèi)是這段時(shí)期的標(biāo)志，人們渴望回歸對(duì)城市與建筑的原始情感。亨利·列斐伏爾著作的?空間的生產(chǎn)?闡釋了生活體驗(yàn)的空間被壓縮，資本消費(fèi)的空間快速增長(zhǎng)的現(xiàn)象，并提出情感回歸的看法；塔夫里著作的?建筑和烏托邦，設(shè)計(jì)和資本主義的開展?，進(jìn)一步提出資本主義的快速增長(zhǎng)導(dǎo)致人們對(duì)建筑空間的知覺、體驗(yàn)和真實(shí)感弱化問題。對(duì)資本循環(huán)和生產(chǎn)消費(fèi)空間快速增長(zhǎng)擠壓體驗(yàn)空間的問題批判，促使了建筑現(xiàn)象學(xué)對(duì)體驗(yàn)和記憶塑造情感的理論進(jìn)一步補(bǔ)充。后現(xiàn)代建筑思想與建筑符號(hào)學(xué)將建筑作為表達(dá)城市開展或是建筑師思想的工具，建筑原始內(nèi)涵到建筑承載的人為思想再到城市開展，建筑已經(jīng)被人們冠以多重理解含義。建筑現(xiàn)象學(xué)對(duì)后現(xiàn)代建筑思想與符號(hào)學(xué)進(jìn)行批判，它認(rèn)為建筑的意義在于建筑的本身，這種建筑本身與任何政治、潮流、經(jīng)濟(jì)等不相干，是建筑的屬性，具有特定時(shí)段、特定地點(diǎn)的暫時(shí)性。這進(jìn)一步表達(dá)了建筑現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)：本質(zhì)復(fù)原。建筑現(xiàn)象學(xué)由開展歷程來看，可以分為兩類：(1)存在現(xiàn)象學(xué)，主要研究的是客觀的場(chǎng)所，這類代表人物是海德格爾和之后的諾伯格·舒爾茨；(2)知覺現(xiàn)象學(xué)，主要研究的是主觀的情感，這類代表人物是梅洛·龐蒂和之后的斯蒂芬·霍爾、帕拉斯瑪。由此，場(chǎng)所與知覺要素完善了建筑現(xiàn)象根本理論。1．2研究目的與意義1．2．1研究目的目的主要有兩個(gè)：(1)研究閩南宗祠原始人性化空間；(2)運(yùn)用建筑現(xiàn)象學(xué)理論，探索塑造閩南宗祠人性化空間的方法與策略?？偨Y(jié)閩南宗祠開展歷史，研究閩南典型宗祠單體形式、功能與技術(shù)。閩南許多宗祠建筑空間、形式等相似，但是宗祠類建筑地域性很強(qiáng)，在建筑細(xì)節(jié)上很多的差異：宗祠所在的村落風(fēng)貌、社區(qū)肌理、空間構(gòu)成、具體環(huán)境都會(huì)對(duì)宗祠建筑單體造成很大的影響，因此筆者將去閩南廈門、漳州、泉州宗祠比擬典型的地方調(diào)研，取得閩南宗祠開展歷程、宗祠與環(huán)境關(guān)系等詳盡的信息；同時(shí)了解當(dāng)?shù)赜^光特色資源、節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容、文化技術(shù)傳承、旅游觀光規(guī)程等內(nèi)容，更深一步了解宗祠建筑的內(nèi)涵。結(jié)合自己研究閩南建筑的一些理論知識(shí)以及對(duì)一些跨學(xué)科知識(shí)進(jìn)行整合，得到“有血有肉〞的宗祠建筑，從而歸納總結(jié)人們對(duì)閩南宗祠的原3萬方數(shù)據(jù)第一章緒論始情感與記憶。第一章緒論始情感與記憶。通過調(diào)研、實(shí)例研究，從場(chǎng)所和知覺現(xiàn)象學(xué)視角對(duì)閩南宗祠人性化空間塑造進(jìn)行剖析、總結(jié)，活化沒落的閩南宗祠空間?；陂}南宗祠原有的建筑單體做出一些相關(guān)的探討和分析，試圖解讀其中傳統(tǒng)意涵并結(jié)合現(xiàn)代的建筑技術(shù)、材料和功能需求塑造人們對(duì)宗祠的認(rèn)同感和歸屬感，從而內(nèi)聚本地生活的人和吸引外來人參觀來活化宗祠空間。也期望對(duì)今后一些具有歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值的建筑保護(hù)和更新做出一些借鑒與參考，讓人、歷史、環(huán)境更好地融合。1．2．2研究意義意義主要有三個(gè)：(1)傳承閩南宗祠傳統(tǒng)歷史文化：(2)挖掘閩南宗祠豐富的建筑資產(chǎn)；(3)營(yíng)造閩南宗祠良好的環(huán)境。建筑現(xiàn)象學(xué)研究的是人參與的豐富生活世界中，建筑的原本真實(shí)具體面貌，可以促使我們傳承閩南宗祠歷史文化、保護(hù)宗祠建筑資產(chǎn)與營(yíng)造良好的環(huán)境，從而更好地塑造閩南宗祠人性化空間。宗祠類建筑是封建社會(huì)宗法家族長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物。建筑形制大體與當(dāng)?shù)孛窬酉嗨?，但由于祭祀?nèi)在功能，建筑技術(shù)與建筑形式在宗祠建筑是更具表現(xiàn)力。在傳統(tǒng)社會(huì)中，祠堂不僅發(fā)揮著祭祀內(nèi)在功能，而且見證了宗族群落中個(gè)體的婚喪嫁娶等人生中關(guān)鍵時(shí)段。∞隨著時(shí)間的變遷，由于村落人流流出、管理不善、功能需求不滿足現(xiàn)今生活等原因宗祠建筑慢慢被人們無視而沒落，以宗祠為核心的場(chǎng)所空間和社會(huì)風(fēng)俗也漸漸消逝。宗祠雖然承載著封建宗族一些負(fù)面消極的特質(zhì)文化，但最重要傳遞著著忠貞愛國(guó)、為國(guó)為民族英勇獻(xiàn)身精神的積極文化，也傳承了古代齊家、治國(guó)、平天下的儒家思想，為我們國(guó)家文化開展與創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。與此同時(shí)，由于歷史因素閩南地區(qū)有很多臺(tái)灣同胞的總祠，每逢祭拜時(shí)期海內(nèi)外很多同胞會(huì)聚于宗祠，宗祠是增強(qiáng)同胞們認(rèn)同感與深厚情感的紐帶，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在閩南地區(qū)，宗祠是村落最重要的公共建筑，一般位于村口或村中心位置，宗祠形制、布局、空間、形式與技術(shù)等在建筑學(xué)上都提供了豐富的資料。比方由民居演變而來的宗祠建筑現(xiàn)今朝向公共開放空間開展，研究宗祠空間的變化能夠?yàn)樗谋Ｗo(hù)與更新提供方向；盡管由于地域和歷史人文差異，宗祠建筑呈現(xiàn)出不①陳志華，宗祠[M]．北京：三聯(lián)書店出版社，2023年．4萬方數(shù)據(jù)第一章緒論同形態(tài)，但布局相似，很多是三間張兩落的布局，規(guī)模宏大的也有五間張三落甚第一章緒論同形態(tài)，但布局相似，很多是三間張兩落的布局，規(guī)模宏大的也有五間張三落甚至四落格局。閩南宗祠建筑大多是典型合院建筑，依照左昭右穆格局，享堂作為建筑的核心局部位于中軸線上且是最高大裝飾最豪華的。宗祠這種布局、形式是禮制在建筑中的物化的表現(xiàn)，也構(gòu)成了主、次層次建筑語(yǔ)言，豐富了建筑形態(tài)：再次，宗祠的裝飾一般是村落內(nèi)最豪華的，宗祠建筑的技藝保護(hù)與更新能夠促進(jìn)民間傳統(tǒng)工匠技術(shù)的保存與開展。以閩南宗祠為核心營(yíng)造的生活環(huán)境是人情感和記憶塑造的載體，對(duì)閩南宗祠環(huán)境的整治一方面可以減少資源的流失，契合當(dāng)今提倡的可持續(xù)開展需要，另一方面在環(huán)境中置入人性元素利于人們對(duì)閩南宗祠認(rèn)同感的回歸，也提高了建筑的品質(zhì)。1．3研究文獻(xiàn)綜述1．3．1 關(guān)于閩南宗祠與人性化空間閩南宗祠是社會(huì)、歷史、文化的多重產(chǎn)物，因此研究它的書籍很多跨學(xué)科的，包括社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人文學(xué)、建筑學(xué)等，從建筑空間和人性化的角度介紹宗祠比擬少。主要相關(guān)的著作有：陳志華的?宗祠?、凱瑟琳·沃德、彭妮·特拉·夫羅的?開放空間一人性空間?、荊其敏的?情感建筑?、景軍的?神堂記憶：一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村歷史、權(quán)力與道德?、王明珂的?歷史記憶和族群認(rèn)同?。?宗祠?是一本關(guān)于宗祠建筑單體測(cè)繪整理后的書籍，是老先生親自在山西、浙江、江西、福建和廣東等地通過實(shí)地測(cè)繪與感受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗寫出來的一本書。書中涵蓋了當(dāng)?shù)靥厣陟舻钠矫?、立面、剖面以及很多珍貴的實(shí)景照片，對(duì)本文從建筑學(xué)的角度研究閩南宗祠的功能、技術(shù)與形式從而探索保護(hù)與更新的方法、策略有很大的幫助；?開放空間一人性空間?從廣義角度闡釋了開放空間與人性空間的塑造問題；?情感建筑?闡釋了以人核心，構(gòu)造的人、建筑與環(huán)境的關(guān)系，系統(tǒng)地分析了建筑空間作為情感與記憶載體活化的問題，具有普遍性，對(duì)本文具有指導(dǎo)作用：?神堂記憶：一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村歷史、權(quán)力與道德?與王明珂的?歷史記憶和族群認(rèn)同?從人的記憶角度出發(fā)，闡釋了人們對(duì)宗祠認(rèn)同感的形成過程，對(duì)本文探究人們對(duì)閩南宗祠原始情感與記憶探究有參考價(jià)值。5萬方數(shù)據(jù)第一章緒論主要相關(guān)的論文有陳力的第一章緒論主要相關(guān)的論文有陳力的?<-di城泉州的鋪鏡空間?、任碩智的?祭祀建筑空間序列設(shè)計(jì)研究?、張其邦的?福建新鄉(xiāng)土建筑人性化研究?、馬迪的?建筑路徑空間的人性化設(shè)計(jì)研究?、秦拓的?記憶與建筑?。?古城泉州的鋪鏡空間?、?祭祀建筑空間序列設(shè)計(jì)研究?從祭祀空間的角度具體闡釋了宗祠祭祀空間給人帶來的獨(dú)特情感，以及對(duì)整個(gè)村落秩序維持的作用，具有很強(qiáng)的研究意義；?福建新鄉(xiāng)土建筑人性化研究?以福建地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑作為研究對(duì)象，將人作為核心研究人與鄉(xiāng)土建筑的關(guān)系，具有參考意義；?建筑路徑空間的人性化設(shè)計(jì)研究?以路徑空間的獨(dú)特視角闡述了人性化空間的設(shè)計(jì)方法，對(duì)本文寫作有所啟發(fā)：?記憶與建筑?從廣義上研究了建筑與人的關(guān)系，從建筑的記憶角度去闡釋人們對(duì)建筑的人性化塑造問題，具有普適性。1．3．2建筑現(xiàn)象學(xué)在歷史建筑空間營(yíng)造應(yīng)用在二十世紀(jì)七十年代，建筑現(xiàn)象學(xué)的研究和應(yīng)用陸續(xù)展開。諾伯格·舒爾茨的?場(chǎng)所精神?、?存在、建筑、空間?和史蒂芬·霍爾的?錨固?、?知覺問題一建筑現(xiàn)象學(xué)?為建筑現(xiàn)象學(xué)在歷史建筑中的應(yīng)用奠定了根底。諾伯格·舒爾茨以中心、方向和區(qū)域闡釋了他的存在現(xiàn)象學(xué)；霍爾使用“現(xiàn)象區(qū)域〞概念，從人的感覺出發(fā)，闡述了建筑現(xiàn)象學(xué)另一個(gè)重要方面：知覺現(xiàn)象學(xué)。之后彭怒、支文軍、戴春的?現(xiàn)象學(xué)與建筑學(xué)對(duì)話?、沈克寧的?建筑現(xiàn)象學(xué)?全面總結(jié)了存在現(xiàn)象學(xué)和知覺現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)復(fù)原原理，對(duì)歷史文物建筑情感、記憶復(fù)蘇帶動(dòng)建筑保護(hù)與活化利用具有指導(dǎo)作用。運(yùn)用建筑現(xiàn)象學(xué)研究空間營(yíng)造的相關(guān)論文主要有：沈酷瑩的?建筑現(xiàn)象學(xué)下的福建永寧傳統(tǒng)聚落民間信仰空間研究?、洪陶的?現(xiàn)象學(xué)視野下的建筑更新研究?、鄧曦的?現(xiàn)象學(xué)視角下歷史建筑的保護(hù)與更新設(shè)計(jì)研究?、高靜的?基于知覺現(xiàn)象學(xué)的建筑空間初探?。其中?建筑現(xiàn)象學(xué)下的福建永寧傳統(tǒng)聚落民間信仰空間研究?以建筑現(xiàn)象學(xué)角度研究閩南祭祀空間，從人們對(duì)祭祀的情感轉(zhuǎn)變方面探討聚落祭祀建筑的保護(hù)與更新，對(duì)本文具有針對(duì)的參考意義；?現(xiàn)象學(xué)視野下的建筑更新研究?、?現(xiàn)象學(xué)視角下歷史建筑的保護(hù)與更新設(shè)計(jì)研究?和?基于知覺現(xiàn)象學(xué)的建筑空間初探?都是以建筑現(xiàn)象學(xué)為研究手段，探討歷史建筑的情感的恢復(fù)與場(chǎng)所的再造，豐富了建筑現(xiàn)象學(xué)理論的應(yīng)用。6萬方數(shù)據(jù)第一章緒論1．4研究?jī)?nèi)容與方法第一章緒論1．4研究?jī)?nèi)容與方法1．4．1研究?jī)?nèi)容本文以閩南為研究地域范圍，以閩南現(xiàn)存的典型宗祠為研究對(duì)象，并用建筑現(xiàn)象學(xué)的理論探索閩南宗祠人性化空間塑造方法、策略，使得閩南宗祠得到更好的保護(hù)與活化再利用。農(nóng)耕文明時(shí)代，中國(guó)是個(gè)宗法社會(huì)。在漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，皇權(quán)統(tǒng)治只涉及于縣，很多血緣村落根本是由宗族管理、自治。宗族治理的前提是，人們?cè)谝粔K土地從事農(nóng)業(yè)，生活穩(wěn)定。∞當(dāng)族人數(shù)量超過這塊土地的承載力時(shí)，就有了一個(gè)支脈分居，于是產(chǎn)生新的宗族。新老宗族聯(lián)譜相互支持，共同開展，宗族人們活動(dòng)的核心場(chǎng)所便是宗祠。中國(guó)社會(huì)中，國(guó)家、士大夫、庶民之間的關(guān)系帶動(dòng)“祖先之禮〞和“祠堂之制〞的變化，宗祠建筑的布局、空間、形制、功能及村落與環(huán)境關(guān)系的開展變化不僅反映了中國(guó)歷史和社會(huì)的變化，還為我們留下了豐富、珍貴的建筑文化遺產(chǎn)。本文將結(jié)合調(diào)研的廈門地區(qū)江夏堂、廈門同安地區(qū)郡馬府、泉州晉江地區(qū)五店市的莊氏宗祠及蔡氏宗祠、泉州地區(qū)東觀西臺(tái)和漳州白礁地區(qū)王氏宗祠實(shí)例，從建筑現(xiàn)象學(xué)的場(chǎng)所要素和知覺要素量大方面剖析、總結(jié)閩南宗祠人性化空間塑造的要素和手法，再以這些要素與手法對(duì)廈門集美地區(qū)的圣果院進(jìn)行人性化空間塑造實(shí)踐探討、研究，闡釋閩南宗祠建筑在以祭祀為核心功能的前提下由傳統(tǒng)祭祀空間轉(zhuǎn)型與人們對(duì)閩南宗祠認(rèn)同感重新詮釋的問題。由此提出閩南宗祠未來發(fā)展的看法。1．4．2研究方法從人文、歷史、社會(huì)方面收集資料，結(jié)合實(shí)地建筑調(diào)研再歸類剖析，將剖析總結(jié)的方法通過實(shí)踐再應(yīng)用。資料收集法：主要是閩南宗祠相關(guān)記載搜集：即通過收集縣志、地方志、族譜、著作書籍等相關(guān)歷史文獻(xiàn)、地方文史資料、歷史照片圖紙分析出宗祠類建筑歷史背景及其演變過程，作為本文閩南宗祠人性化空間塑造的根底資料。①陳志華，宗祠[M]．北京：三聯(lián)書店出版社，2023年．7萬方數(shù)據(jù)第一章緒論田野調(diào)查和訪談法：第一章緒論田野調(diào)查和訪談法：主要依據(jù)研究對(duì)象進(jìn)行選擇，包括現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、訪談法、口述史法。對(duì)閩南有特色的宗祠進(jìn)行調(diào)研路線規(guī)劃之后對(duì)典型的宗祠進(jìn)行屢次調(diào)查研究，對(duì)大量的宗祠建筑進(jìn)行測(cè)繪，拍照，現(xiàn)場(chǎng)咨詢工作，感知宗祠建筑空間、了解建筑材料的使用、感受建筑的空間尺度感、細(xì)細(xì)觀察建筑的繁華裝飾等。通過對(duì)當(dāng)?shù)氐墓賳T，歷史專家，居民的訪談來了解當(dāng)?shù)氐臍v史，風(fēng)土人情，生活習(xí)俗，加深對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私?，從而更好的研究?dāng)?shù)氐淖陟艚ㄖ男纬珊烷_展。最后對(duì)村落的重要節(jié)點(diǎn)、集體記憶與重要?dú)v史場(chǎng)所進(jìn)行記錄，配合大量的實(shí)地測(cè)繪，來旁敲側(cè)擊復(fù)原宗祠建筑的歷史，從而了解如何更好地采取一些手段來保護(hù)利用。文獻(xiàn)查閱和分析：對(duì)宗祠理論相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀，配分析圖或建模型來闡述一些歷史現(xiàn)象或歷史名詞。歸納分析法：論文根據(jù)閩南實(shí)例調(diào)研，運(yùn)用建筑現(xiàn)象學(xué)理論以場(chǎng)所和知覺要素歸納出宗祠建筑人性化空間塑造的方法與策略，由此作為圣果院宗祠保護(hù)與更新的研究主要依據(jù)，由此對(duì)閩南宗祠未來開展提出自己的看法。1．4．3創(chuàng)新點(diǎn)首先：閩南宗祠是一類特殊的歷史建筑，有關(guān)她的著作、論文很多，但大多從歷史、人文或是地理角度闡釋的；結(jié)合歷史文化與閩南宗祠建筑本身以及它營(yíng)造的場(chǎng)所空間探討、論述的比擬少，因此本文具有一定的探索意義。其次：閩南宗祠保護(hù)與單純的結(jié)構(gòu)維護(hù)、修繕的文章比擬多，但從人性化空間的角度研究閩南宗祠與人互動(dòng)的文章比擬少。本文以建筑現(xiàn)象學(xué)根本理論為基礎(chǔ)，從人性化空間再塑造的角度探討閩南宗祠的保護(hù)與活化再利用，具有一定的創(chuàng)新意義。存在現(xiàn)象學(xué)在對(duì)閩南宗祠的場(chǎng)所研究具有指導(dǎo)作用，可以將閩南宗祠場(chǎng)所要素分為自然要素、歷史要素和人工要素；知覺現(xiàn)象學(xué)在閩南宗祠的情感研究具有參考作用，可以將閩南宗祠知覺要素分為記憶要素、體驗(yàn)要素和精神要素。1．5研究框架第一章緒論。綜述論文的研究背景、研究目的與意義、對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)總R萬方數(shù)據(jù)第一章緒論結(jié)、研究?jī)?nèi)容與方法以及論文出現(xiàn)的創(chuàng)新點(diǎn)，從而提煉出文章骨架。第一章緒論結(jié)、研究?jī)?nèi)容與方法以及論文出現(xiàn)的創(chuàng)新點(diǎn)，從而提煉出文章骨架。第二章綜述研究理論。歸納了建筑現(xiàn)象學(xué)歷史開展，閩南宗祠歷史、功能和現(xiàn)狀，人性化空間的定義，從而分析了建筑現(xiàn)象學(xué)與閩南宗祠人性化空間的關(guān)系，探索閩南宗祠原始人性化空間，為下文應(yīng)用建筑現(xiàn)象學(xué)理論研究閩南宗祠人性化空間塑造鋪墊。第三章根據(jù)概念之間的關(guān)系提取閩南宗祠人性化空間塑造的要素，為下文的研究探討提供方向。，本章首先分析了閩南宗祠人性化空間缺失的原因，總結(jié)了閩南宗祠的保護(hù)方式，然后從建筑現(xiàn)象學(xué)的場(chǎng)所和知覺兩方面提取了閩南宗祠人性化空間塑造的要素。第四章根據(jù)提取的閩南宗祠人性化空間塑造要素，以調(diào)研實(shí)例為載體，從建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)與知覺現(xiàn)象學(xué)兩方面剖析了閩南宗祠人性化空間塑造的策略，并總結(jié)了相應(yīng)的原那么，為下文實(shí)踐鋪墊。第五章依據(jù)實(shí)踐研究解決問題。概述廈門集美圣果院現(xiàn)狀后，依據(jù)第四章總結(jié)的原那么與策略，從場(chǎng)所與知覺兩大方面針對(duì)圣果院人性化空間再塑造提出策略，旨在圣果院得到人性關(guān)心。最后結(jié)語(yǔ)。提出閩南宗祠人性化空間塑造的建議，并展望未來開展方向，希望以人性化空間的塑造來促進(jìn)閩南宗祠的保護(hù)與活化利用。9萬方數(shù)據(jù)第一章緒論法第一章緒論法 對(duì)象 }手掰笑理淪酃分 l內(nèi)誦 l關(guān)聯(lián)；筑現(xiàn)象學(xué)理論 閩南宗裥羽釋 入性純空闋釋義 蘭個(gè)概念莢系．．L 一L ．．o述建 j!玎 傳 閩 入 化閩 化闌建筑 史 統(tǒng) 南 鑫 性 空南 空游筑現(xiàn) 發(fā) 社 化 潤(rùn)客 間宗觀象 艘 A 嗣 化 內(nèi)祠 翹桐象內(nèi) 密擘 沿 功 概 涵人 選人學(xué)概 麓 能 況 涵 閩 性 健哼l案例翔輯局部：人性化缺失與燮造閑南宗捌基于場(chǎng)掰現(xiàn)象學(xué)人性化空蠲 閩南家祠旗予戔|：l覺現(xiàn)裂學(xué)入性他空閥絮造 緩造{然瀨造l 歷史凝造 人j：躺壹 愕烈|體簍烈|糨糕造要素 瑟素 要素} l l|§所像存 空閾需求 時(shí)代變遷?策略的 F功能的 F空聞感 貔覺 觸覺 味唉新覺 感覺使耀 演化 翔的延續(xù)上上上上 上J_—L rl l空空空 輪鬯斃 片‘ 材 大 蹴 爰皴歷 悶聞閥 p 室 癱彩影 段媛 環(huán) 人 往觀史 觸功功 外 內(nèi) 視視視 觸 使 境 感 譬滲延 分纜能 搴 覺覺覺 感 ．}囂 豹 覺 解透續(xù) 模延艇 謗。 利鼴裘 營(yíng) 延 鍘 營(yíng) 罄ri：．1，：，：，，，，．，，，，，，，．，，．，●．，，。_l 糊續(xù)毆 用現(xiàn)達(dá) 造續(xù) _}{；| 楚紫捌潮析撅舛總結(jié)與鑲昭生成一 l —廣i l緩門圣皋豌實(shí)踐研究局部 |然r場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)A性化空閥溲造(方嬲) 纂于知覺覡象學(xué)人性化空閥臻造(認(rèn)岡)l形式變化||功能聰新I |空閥褥jj}|l I視覺l |觸覺l i嗅味瞬覺ll感覺．．L．．山 麓序 祭節(jié)功 遁繁 裘材 維大 ?；异胝寄?裥 占 新點(diǎn) 達(dá)嬡 護(hù)環(huán) 用空聚霪弱 恢蔣增 空 綺 保 延 境 間Ii|{1．。k 攘照化 復(fù)現(xiàn)加 潤(rùn) 段 護(hù) 續(xù) 的 的。絡(luò)溺與展滋l嘻年溯矗=t．b；弭．±二缸肆土K茫^^l樹。耄‘I7’j}叫l(wèi)卅腳、i’1(m+IX、I-‘J，B、曩1ri，iL10萬方數(shù)據(jù)第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋2．1建筑現(xiàn)象學(xué)根本理論建筑現(xiàn)象學(xué)是由現(xiàn)象學(xué)演變過來的，屬于現(xiàn)象學(xué)一個(gè)分支?，F(xiàn)象學(xué)與建筑現(xiàn)象學(xué)在研究者與研究方法上都有很大的關(guān)聯(lián)，對(duì)現(xiàn)象學(xué)脈絡(luò)開展的研究與歸納對(duì)于建筑現(xiàn)象學(xué)的理解與應(yīng)用有很大幫助。2．1．1現(xiàn)象學(xué)根本理論2．1．1．1現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵19—20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾，將意識(shí)放在哲學(xué)思考的中心，開展了純粹“描述性〞的現(xiàn)象學(xué)方法：它以“自然〞(或真實(shí))為出發(fā)點(diǎn)，即未被哲學(xué)和科學(xué)侵蝕，描述人們所經(jīng)歷的“日常生活世界〞。①胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象有兩層意義：(1)研究的現(xiàn)象起源于真實(shí)生活世界，包含事物的外表特征、表現(xiàn)形式等。(2)研究的載體是人的身體，事物客觀呈現(xiàn)的外觀與人感知事物的表象都必須通過人來表達(dá)，人的身體是現(xiàn)象感知的處理器?，F(xiàn)象學(xué)是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的方法，核心在于對(duì)事物進(jìn)行本真復(fù)原?，F(xiàn)象學(xué)還原注重研究事物的原始狀態(tài)與這狀態(tài)給予人們的第一知覺，它最大的特點(diǎn)在于擱置了一切哲學(xué)、政治、文化等偏見，將人的身體置于“先驗(yàn)范疇〞來觀察事物的本真面貌。由此現(xiàn)象學(xué)復(fù)原包含了三個(gè)局部：(1)真實(shí)的生活世界現(xiàn)象的存在。(2)人們對(duì)真實(shí)生活世界存在的第一手體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。(排除科學(xué)、哲思成見)(3)第一手體驗(yàn)塑造人們的生活感知，屬于第一手經(jīng)驗(yàn)的馴化體。2．1．1．2現(xiàn)象學(xué)開展胡塞爾的?邏輯研究?和?純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念?是他闡述現(xiàn)象學(xué)觀念重要的著作，書中提到了世界的真實(shí)性與邏輯性的問題，并強(qiáng)調(diào)了“日常生活世界〞的重要性。胡塞爾研究的現(xiàn)象學(xué)特性可以歸納為五點(diǎn)：(1)物質(zhì)性；‘D胡塞爾，純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社．2023年11萬方數(shù)據(jù)第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋(2)純粹性；(3)復(fù)雜性；(4)全面性；(5)引導(dǎo)性。物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象的實(shí)第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋(2)純粹性；(3)復(fù)雜性；(4)全面性；(5)引導(dǎo)性。物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象的實(shí)際存在性質(zhì)，它是真是存在并不受人們的主觀約束的。純粹性說明了胡塞爾研究的現(xiàn)象不帶所謂科學(xué)、哲思的約束，人們的意識(shí)專注在事物的本身。復(fù)雜性重在于說明每個(gè)現(xiàn)象都有其具體存在的環(huán)境，環(huán)境中每個(gè)細(xì)節(jié)都是影響現(xiàn)象的因素。全面性在于將現(xiàn)象的復(fù)雜性綜合，將事物的每個(gè)片段綜合起來。引導(dǎo)性在于客觀的現(xiàn)象引導(dǎo)第一時(shí)間人們的體驗(yàn)馴化成為人們的原始體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。④胡塞爾的復(fù)原現(xiàn)象學(xué)之后，現(xiàn)象學(xué)研究分為兩大方面進(jìn)行研究，一類是海德格爾的“存在主義現(xiàn)象學(xué)"，另一類是梅洛·龐蒂的“知覺現(xiàn)象學(xué)〞。②海德格爾的重要著作主要有?有關(guān)技術(shù)的思考?、?建居思?、?存在與時(shí)間?和?人，詩(shī)意地棲居?。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)重在于探尋真實(shí)世界現(xiàn)象的原始特征，海德格爾研究的現(xiàn)象更為具體，是“存在〞本身。他在?建居思?中提出了“定居"的概念，并闡釋了“定居〞與“營(yíng)建〞的關(guān)系：營(yíng)建是一種手段，定居便是營(yíng)建的目的，營(yíng)建包含了自然之物的生長(zhǎng)過程與建筑建造過程，具有時(shí)段性。由此海德格爾界定了空間與場(chǎng)所的關(guān)系，抽象的空間是無邊界的、自由的，當(dāng)具體的現(xiàn)象存在于抽象的空間，抽象的空間便開始具體起來，具體地點(diǎn)構(gòu)建了具體空間，人們記憶最深處的地點(diǎn)便是定居結(jié)果，某種意義上就是具象的建筑，具有可靠性與平安性。這種以“人〞為核心的營(yíng)建過程揭示了海德格爾的存在現(xiàn)象學(xué)的根本意涵(圖表2-01)。梅洛·龐蒂的主要著作有?知覺現(xiàn)象學(xué)?和?知覺的首要性?，他在?知覺現(xiàn)象學(xué)?中說到：在進(jìn)行反省，尋找知覺之前，世界作為一種不可剝削的呈現(xiàn)始終“已經(jīng)存在〞，所有的反省努力都在重新找回這種與世界的自然聯(lián)系。⑨梅洛·龐蒂提出的知覺現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)了知覺的首要性，不摻雜任何邏輯與哲思等是人們對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行感知的首要條件，其次人體運(yùn)動(dòng)性(思想)是反映現(xiàn)象的工具，它對(duì)現(xiàn)象的感知與認(rèn)知有著決定的作用，最后現(xiàn)象的時(shí)間性決定了現(xiàn)象的豐富度與整體性，知覺的首要性、運(yùn)動(dòng)要素與時(shí)間性的統(tǒng)一構(gòu)成了完整的知覺系統(tǒng)(圖表2-02)?！夼砼⒅能?、戴春，現(xiàn)象學(xué)與建筑學(xué)對(duì)話[M]．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2023年07月．②沈克寧，建筑現(xiàn)象學(xué)[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2023年，05月．④梅洛·龐蒂著，姜志輝譯，知覺現(xiàn)象學(xué)[M]．商務(wù)印書館，2001年．12萬方數(shù)據(jù)第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋抽象‘圣五盈藩第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋抽象‘圣五盈藩人 (勢(shì)終j運(yùn)動(dòng)經(jīng) 闌戇：I 蘭!!蘭 蘭竺 塞肛存在現(xiàn)象學(xué) 統(tǒng)鏈圖表2-01存在現(xiàn)象學(xué)關(guān)系圖 圖表2-02知覺現(xiàn)象學(xué)關(guān)系圖圖表來源：作者總結(jié)自繪20世紀(jì)現(xiàn)代主義建筑興起，建筑需求與建筑技術(shù)促使建筑師的創(chuàng)作致力于邏輯化與抽象化。人與建筑、環(huán)境的關(guān)系均被抽象為一種比例、數(shù)據(jù)模型，這些模型成為城市開展的標(biāo)準(zhǔn)參考?？v使這種機(jī)械化創(chuàng)作表達(dá)了建筑效勞于人本質(zhì)與人們對(duì)科學(xué)開展積極態(tài)度，但也是當(dāng)時(shí)城市空間惡性循環(huán)與環(huán)境危機(jī)的源頭。批量標(biāo)準(zhǔn)化建筑的“標(biāo)準(zhǔn)空間〞抹殺了人們對(duì)“生活空間〞原始、具體情感，使得人們對(duì)建筑記憶斷層。“標(biāo)準(zhǔn)空間〞具有普遍性與可預(yù)測(cè)性，而“生活空間〞具有個(gè)性，獨(dú)特不可預(yù)測(cè)性。建筑現(xiàn)象學(xué)便是致力于尋找人們“生活空間〞的科學(xué)方法。建筑現(xiàn)象學(xué)根本內(nèi)涵可以歸納為以下兩個(gè)要點(diǎn)：(1)建筑現(xiàn)象學(xué)繼承現(xiàn)象學(xué)研究方法的精髓，在于研究建筑存在的根源，具有物質(zhì)性，且建筑是在真實(shí)具體環(huán)境中建筑。(2)建筑現(xiàn)象學(xué)研究核心在于人和建筑的關(guān)系，人們的體驗(yàn)與記憶是建筑個(gè)性存在的根本。2．1．2．2建筑現(xiàn)象學(xué)開展現(xiàn)象學(xué)起初是研究哲學(xué)的，之后轉(zhuǎn)入人文地理與環(huán)境方面的研究，最后引入到建筑學(xué)的領(lǐng)域，形成完整系統(tǒng)的建筑現(xiàn)象學(xué)理論。20世紀(jì)70年代拉夫?場(chǎng)所和無場(chǎng)所性?、?有關(guān)現(xiàn)象學(xué)與地理關(guān)系之探究?，段義夫的?場(chǎng)所傾向、環(huán)境知覺的研究?、?場(chǎng)所和空間?系統(tǒng)地闡釋了現(xiàn)象學(xué)在】3萬方數(shù)據(jù)第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋人文、地理環(huán)境中的應(yīng)用?！扪芯恐袕?qiáng)調(diào)人、空間與場(chǎng)所的關(guān)系，第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋人文、地理環(huán)境中的應(yīng)用?！扪芯恐袕?qiáng)調(diào)人、空間與場(chǎng)所的關(guān)系，說明了現(xiàn)象的具體、復(fù)雜性與人感知的主觀性，奠定了現(xiàn)象學(xué)引入建筑學(xué)的根底。20世紀(jì)80年代諾伯格·舒爾茨延續(xù)了海德格爾對(duì)存在現(xiàn)象學(xué)的研究，將其引入到建筑學(xué)，并結(jié)合各領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)象學(xué)的闡釋提出了場(chǎng)所理論。之后涌現(xiàn)了大量建筑學(xué)者繼承梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)，對(duì)“建筑知覺〞進(jìn)行系統(tǒng)研究，主要有霍爾、帕拉斯瑪和卒姆托。場(chǎng)所理論主要探討了回歸建筑本體的問題，從具體的、現(xiàn)實(shí)的、摒棄主觀偏見的角度論述了人、建筑和環(huán)境的關(guān)系，并進(jìn)而提出純抽象、邏輯關(guān)系的建筑致使人情味空間缺失，且遺失建筑環(huán)境具體要素，破壞建筑整體意味的問題。建筑知覺現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)了人在建筑中的重要作用，視覺、聽覺、觸覺等體驗(yàn)使得建筑本質(zhì)復(fù)原，并由此塑造人們的經(jīng)驗(yàn)與記憶。兩者相互補(bǔ)充，場(chǎng)所理論重在于建筑的存在于本真復(fù)原，建筑知覺現(xiàn)象學(xué)重在于人對(duì)建筑體驗(yàn)，與建筑本真意義的認(rèn)識(shí)。建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)探討的問題可以分為兩局部，一局部是以“家〞為核心營(yíng)造的整體環(huán)境，是人們對(duì)建筑情感形成的根源；另一局部是以人們?cè)凇凹舀曅纬傻慕?jīng)驗(yàn)與記憶根底，來使“未開化空間〞轉(zhuǎn)化為“神性空間〞(圖表2—03)。整體環(huán)境未開化瀚 神性的 墼家豐富 整體：角落空聞送域 瑟徑 中心 路經(jīng) 拔心 爨經(jīng) 矮體j筻體問性靜鏹空潤(rùn)懋淘性 i；箋逸 敝布L．．．。。。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．一 邃慈空潤(rùn)心智認(rèn)翔地圈圖表2．03建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)關(guān)系圖圖表來源：作者總結(jié)自繪“家〞是人們對(duì)建筑感知最具有情感和記憶的地點(diǎn)，角落、停頓、遐想空間豐富了家的整體，也成為人們對(duì)其他建筑進(jìn)行感知的根底。未開化空間是沒有經(jīng)過人們感知的空間，具有不可定與未知性，人們通過普遍的主體間性將“家〞體驗(yàn)移植認(rèn)知未開化區(qū)域，未開化區(qū)域便會(huì)同化成人們所熟知的神性場(chǎng)所，從而豐富人們的心智地圖。。沈克寧，建筑現(xiàn)象學(xué)[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2023年，05月．14萬方數(shù)據(jù)第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋建筑知覺現(xiàn)象學(xué)是建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)的延續(xù)，建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)研究的主體是建第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋建筑知覺現(xiàn)象學(xué)是建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)的延續(xù)，建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)研究的主體是建筑本身與環(huán)境的關(guān)系，建筑知覺現(xiàn)象學(xué)研究的是人身體感知。身體是人們進(jìn)行體驗(yàn)、感知“生活空間〞的載體，這是與“邏輯空間〞最大不同處。觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺共同構(gòu)成了身體接觸建筑產(chǎn)生感知的知覺系統(tǒng)，建筑的豐富、具體形象儲(chǔ)存在人們知覺中。觸覺是知覺系統(tǒng)中最根本、最具有深度的，身體形象本質(zhì)上是從早期的觸覺和定向體驗(yàn)中得來的，它先于其他知覺；視覺是最明顯、直觀、敏銳的，是人們感知建筑最普遍的方式；聽覺具有暫時(shí)性與深層性，某個(gè)具體的聲音會(huì)引起人們暫時(shí)的注意，再引發(fā)深層次的聯(lián)想；嗅覺和味覺是知覺系統(tǒng)中觸覺、視覺和聽覺的補(bǔ)充。觸覺、視覺、聽覺、嗅覺和味覺共同構(gòu)成了霍爾所說的“糾結(jié)的體驗(yàn)’’(圖表2-04)。主譬生活 產(chǎn)t奠 寂靜巾體駿感翔 生活====身體i===熬覺 _一一-觸覺：注入：身體性：嗅覺存在 附蔣睡鸛廠襁域 }味覺視覺l ；(鴛跫照)L稅器 ：r褥時(shí)性 ：呀覺lL深緩慷圖表2．04建筑知覺現(xiàn)象學(xué)關(guān)系圖圖表來源：作者總結(jié)自繪在20世紀(jì)70年代末，查爾斯·穆爾、拉斯姆森等研究者將人文地理和環(huán)境研究中的現(xiàn)象學(xué)方法引進(jìn)建筑研究中；80—90年代，西蒙、諾伯格·舒爾茨等進(jìn)一步細(xì)化建筑現(xiàn)象學(xué)理論。之后，建筑現(xiàn)象學(xué)中的場(chǎng)所和知覺理論被建筑師廣泛應(yīng)用到建筑創(chuàng)作中，史蒂文·霍爾、尤哈尼·帕拉斯瑪、彼得·卒姆托和卡洛·阿爾伯特·斯卡帕便做出大量“現(xiàn)象學(xué)〞氣質(zhì)的作品，在這些作品中，以住宅和公共紀(jì)念建筑為主，建筑師將視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺的人知覺與建筑空間、光影、體量、線條的場(chǎng)所存在并重，塑造人們對(duì)建筑靜態(tài)場(chǎng)所與動(dòng)態(tài)知覺綜合情感。在望月住宅加建設(shè)計(jì)中，卒姆托在新舊之間巧妙表達(dá)了細(xì)部設(shè)計(jì)魅力。細(xì)部】5萬方數(shù)據(jù)第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋構(gòu)件、材質(zhì)表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的第二章相關(guān)理論解析與概念關(guān)系闡釋構(gòu)件、材質(zhì)表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的根本思想與場(chǎng)所感；新舊局部經(jīng)過時(shí)問沉淀融合在一起，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)材料使得新舊局部共處于同一屋頂下。在另一個(gè)美國(guó)MIT西蒙斯學(xué)生公寓設(shè)計(jì)中，卒姆托貫徹他的“氣孔化"理念，將公共空間開放化，并設(shè)計(jì)了多個(gè)休憩、交流場(chǎng)所，提高了公眾活動(dòng)參與、豐富了日常生活。在紀(jì)念性公共建筑中典型表達(dá)建筑現(xiàn)象學(xué)理論的是斯卡帕設(shè)計(jì)的維羅那古堡博物館，在設(shè)計(jì)中，斯卡帕保存了古老而粗糙的墻壁，后續(xù)鋪設(shè)了灰色的混凝土地面，并在石質(zhì)墻壁處使用特殊構(gòu)造，使得地面板和石墻基座保持一定距離。新舊材料并置手法展現(xiàn)了建筑的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了一種時(shí)代的識(shí)別性?，F(xiàn)今，建筑現(xiàn)象學(xué)在歷史建筑保護(hù)、工業(yè)遺產(chǎn)建筑保護(hù)與利用、鄉(xiāng)村建筑保護(hù)與整改中得到廣泛應(yīng)用，其對(duì)建筑場(chǎng)所的塑造與重視人與建筑關(guān)系為歷史、工業(yè)、鄉(xiāng)村類建筑保護(hù)提供了理論根底。例如福建省永寧衛(wèi)傳統(tǒng)聚落保護(hù)中，以祭祀公共建筑為核心對(duì)民居進(jìn)行“修舊如舊、拆遷整改〞，滿足村內(nèi)居民利益的同時(shí)，保存風(fēng)貌良好的建筑；上海1933老楊坊的改造中，設(shè)計(jì)師在許多地方使用“最小化干預(yù)〞策略，通過水泥飾面的打磨面保存神秘而豐富的廊橋空間，通過金屬與玻璃的現(xiàn)代元素的置入，與歷史進(jìn)行對(duì)話。在遵循原真性原那么上，改造對(duì)待新舊元素上使用了可識(shí)別性與可逆性原那么，對(duì)于建筑的原始結(jié)構(gòu)采用了保護(hù)性修復(fù)，使得再現(xiàn)歷史原貌。場(chǎng)所的塑造激活了人們對(duì)建筑的認(rèn)同感，知覺的塑造提供了人們對(duì)建筑感知平臺(tái)，這也為閩南宗祠的保護(hù)與更新提供了契機(jī)。2．2閩南宗祠建筑2．2．1閩南地區(qū)范圍界定廈門大學(xué)戴志堅(jiān)教授在?閩海民系民居建筑與文化研究?書中指出：閩南區(qū)占有今福建省今泉州市、廈門市、漳州市和龍巖市的局部縣市和廣東省潮汕地區(qū)。叫從地圖上劃分，本論文主要研究探討的閩南地區(qū)是指福建省廈門市、漳州市、泉州市的沿海地區(qū)，內(nèi)部有九龍江、晉江和晉江平原、漳州平原。閩南地區(qū)東南面與臺(tái)灣隔著臺(tái)灣海峽，西面是玳瑁山脈，西南面是平頂山脈