中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講比賽(十一篇)

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講比賽(十一篇)中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇一

我特別感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生供應(yīng)了非常舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書館可能沒有想象中那么雄偉，但是你一進(jìn)去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)我們大學(xué)生活的第一通道。我特地了解過身邊的同學(xué)對于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡潔粗暴，但其實有肯定的道理。沒錯，進(jìn)入大學(xué)之前的我們，根本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無暇思考背后的精神內(nèi)涵。而一旦進(jìn)入大學(xué)，也有不少同學(xué)對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想抓緊擺脫。

面對這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把全部的泥沙都淘洗潔凈，只要是金子總會發(fā)光。只要有像在座各位一樣喜愛傳統(tǒng)文化的人存在，我信任我們的民族精華就有盼望薪火相傳。我身邊就有一個特別典型的典范，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書五經(jīng)，信手拈來完全不是問題。

一開頭大家會覺得他就是個書呆子，尋常也不怎么說話，走路飛速，人稱“小馬達(dá)”。但是在我和他溝通，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想和氣勢。也是由于他，讓我對傳統(tǒng)文化有了新的熟悉。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不行或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家共享一下我的一些親身經(jīng)受。除了參與一些校內(nèi)組織的活動之外，通過教師的介紹，我還參與了一些社會上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動。比方說書院中國的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學(xué)?，F(xiàn)在社會上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有許多，“四維國學(xué)”是我個人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比擬勝利和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動，而且還會資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊，和劉宏毅教師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會活動可以幫忙大學(xué)生走出校園，去更寬闊的天地，獵取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實這些社會活動是為了幫忙我們建立更美妙的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有特別優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團(tuán)都已發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團(tuán)活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我非常榮幸接觸到聞名演頌家胡樂民教師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃進(jìn)展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比方說4月23號的世界讀書日，東城區(qū)第一圖書館邀請我社參與讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教師的帶著對我們來說至關(guān)重要。

胡樂民教師正是這樣一個具有劇烈責(zé)任心的能給我們許多幫忙和指引的教師。胡教師為人非常隨和，每次他出差回來都會和我們同學(xué)溝通心得。最近他去成都參與中國影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會議，他將所思所得共享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)當(dāng)骨干，參演過一些吟誦節(jié)目，比方說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比擬感興趣，吟誦是古代讀書人學(xué)習(xí)與交往的根本方式，美麗而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿勢生活怎么能不讓人憧憬和傾羨?恰好學(xué)校也供應(yīng)了特別優(yōu)厚的吟誦資源，比方說像楊懿蘭教師的講座、徐建順教師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟(jì)濟(jì)一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學(xué)會各種各樣的朗讀、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而滿意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實并沒有想象中那么遙遠(yuǎn)，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚(yáng)光大。

“一個民族、一個國家，必需知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅決不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！痹诒贝髱熒剷闹v話中提到“傳統(tǒng)文化”四個字多達(dá)五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學(xué)問題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最終，我想依據(jù)自己的親身經(jīng)受，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠(yuǎn)的意識，這就要靠積存和沉淀，一邊從閱讀中積存，一邊從活動閱歷中沉淀。從下往上打根底。也就是所說的“勤學(xué)”和“明辨”。

其次，走進(jìn)去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必需先有士氣走進(jìn)社會去實踐。擴(kuò)大自己的閱歷范圍。在這個環(huán)節(jié)，是否能做到“修德”和“篤實”往往打算了一個人價值的凹凸。

第三，選出來。依據(jù)自己的理解，從浩浩文獻(xiàn)中選擇出自己認(rèn)為最精華的，最經(jīng)典的傳統(tǒng)文化書籍，同時連續(xù)進(jìn)展積存性閱讀以到達(dá)效益最大化。

第四，升上去。在體驗古人的傳統(tǒng)精神，汲取傳統(tǒng)文化的高維能量之后，我們大學(xué)生就要借此提高自己的文化精神水平。我始終堅持，傳統(tǒng)文化對我們來說不是一塊墊腳石，而是我們不行缺少的養(yǎng)料。

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇二

大家好!

當(dāng)流行文化席卷中國，眾人沉醉于才藝選秀，沉迷于炫富，有誰還能靜下心來，去撿拾那不知被遺忘在哪個角落的文化遺產(chǎn)?又有誰還能去撐起民族文化的一片天?

縱觀今日的大中華：

還有幾人能去感受“之乎者也”的韻味?

還有幾人能去觀賞“唐詩宋詞”的魅力?

還有幾人能去品讀“四大名著”的精彩?

又還有幾人能再去體會中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的博大精深?

當(dāng)綜藝消遣檔占滿了各個頻道，當(dāng)時尚雜志堆滿了整個書架，當(dāng)明星照片放大成了背景桌面，惡俗趣味傲慢地矗立于眾山之巔，稱贊著這群愚昧無知的人。放棄“庇護(hù)”他們的精彩文化，卻用時間與金錢去添增那惡俗趣味的高度，直到他們完全失去精彩文化的“庇護(hù)”，民族衰亡。

當(dāng)古漢語詞典在角落里寧靜地“睡”了十多年，當(dāng)《說文解字》被蓋上一層厚厚的塵土棉被，當(dāng)中國古典名著在書架上層孤獨愁悶，悄悄流淚，古古典傳統(tǒng)文化看著他的子孫們悄悄哭泣，抖動著召喚，卻無人傾聽。那凄清的大雁，那啼血的杜鵑，那縹緲的孤鴻，正在“人生”途中“吶喊”著;那終日凝眸的李易安，那飛鴻踏雪的蘇東坡，那驀然回首的辛稼軒，正在“前方”路上“彷徨”著，他們想以一己之精彩，去挽回那些不知迷失在哪條章臺路上的中國人!

浩大的中國，號稱14億人民的中華民族，能有多少人不被燈紅酒綠所迷惑?十人?百人?亦或是千人?

中華民族之所以能傲慢地矗立于民族之林，靠的不僅僅是軍事的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的興盛，更是他們能有屬于自己的語言——漢語。可現(xiàn)如今的人們，正慢慢與老祖宗留下的遺產(chǎn)背道而馳，古老的才智結(jié)晶正被淡忘。

新一代的青少年，或許不只是我們，可我們正在步入社會，是祖國的新盼望!當(dāng)以己之肩，肩己之任，挑起重建精彩文化的責(zé)任，讓惡俗文化不再驕橫!

當(dāng)明星不再能讓人為之瘋狂的那一刻;

當(dāng)成星不再能讓人不擇手段的那一刻;

當(dāng)時尚雜志在書店銷不出去的那一刻;

到那一刻，人們就能正視消遣，正確地熟悉到消遣的利與弊，理性地對待消遣，明白消遣只是一種休閑，并不能因它遮擋了真實的生活。

那一刻，人們能知道漢語言文字的重要性，重新熟悉、對待中國珍寶，讓生活更加充實!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓民族文化不再衰退!

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇三

親愛的教師們，親愛的學(xué)生們：

大家早上好!

我今日演講的主題是練習(xí)《弟子規(guī)》!

古人云“德以孝為先”，練好《弟子規(guī)》三分鐘演講。一個人假如能孝順，就會有一顆和善和善的心。有了這種和善的心，他可以造福許多人。

《弟子規(guī)》說：“父母打電話不要慢，父母做事不要懶，父母教書要敬重，父母負(fù)責(zé)任要聽從”。

意思是：在家里，父母給我們打電話，一聽到就要接，很久都不要說好。假如父母想讓我們做什么，我們應(yīng)當(dāng)快速行動，不要拖延或懶得做。當(dāng)父母教育我們時，我們必需敬重地聽我們的話。當(dāng)我們犯錯時，父母會責(zé)怪我們。我們應(yīng)當(dāng)聽從并擔(dān)當(dāng)錯誤。我們不應(yīng)當(dāng)違背他們，讓他們難受。

《弟子規(guī)》里，說讀書有三種方式。也就是說，閱讀的方法要留意三個方面：心、眼、口。這三點應(yīng)當(dāng)是實際做到的。

《弟子規(guī)》還說：事情雖小，但不要擅長;事情雖小，但不要私底下隱瞞。三分鐘演講“練習(xí)《踐行《弟子規(guī)》三分鐘演講”

意思是：事情雖小，但不要不告知家長和教師就做打算;事情雖小，但不要藏在背后。

《弟子規(guī)》這些規(guī)章看似簡潔平凡，但我們不妨問問自己，我們做到了嗎?

從這個月開頭，我們學(xué)校將開展《踐行〈弟子規(guī)〉，好習(xí)慣養(yǎng)成教育》活動，盼望學(xué)生養(yǎng)成良好的安全習(xí)慣、良好的衛(wèi)生習(xí)慣、良好的禮貌、良好的節(jié)能環(huán)保習(xí)慣、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、喜愛集體的良好習(xí)慣、愛惜公物的良好習(xí)慣和良好的生活習(xí)慣。學(xué)校將表彰優(yōu)秀的集體和個人。

學(xué)生，播種一種行為，收獲一種習(xí)慣;播種一種習(xí)慣，收獲一種性格;播種性格，收獲命運(yùn)。讓我們從現(xiàn)在開頭仔細(xì)練習(xí)《弟子規(guī)》，培育自己的性格，做一個對祖國對社會有用的人。

我的演講完畢了，感謝!

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇四

敬重的教師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

大隱隱于市，小隱隱于山。

在西方文化和思想大舉侵入中國的現(xiàn)代，還能有多少人做到如此?

簡說現(xiàn)在是一個極好的時代亦是一個極壞的時代，可供享受的物質(zhì)空前的豐富，而生活卻變得越來越抽象。于是越來越多的人在如此的經(jīng)濟(jì)浪潮下迷失了自我。

假如說讓你選擇：

坐于西味兒十足的餐廳，一個效勞員拿著菜單來為你效勞，問你需要些什么，然后你啃起了土司面包……

或者自然的坐于農(nóng)家經(jīng)營的那些小茶館里，然后對著店家吼著“嘿，哥們兒，來碗清茶潤潤喉!”

我想對于我而言，我喜愛后者，由于那樣來得拘束瀟灑。

只是在這個物欲橫流的現(xiàn)在，愈來愈多的人選擇拼了命的想要去往那些摩登都市，去體驗一把巴黎的浪漫，過上奢侈的生活，漸漸享受人生。于是那些擁有著土家風(fēng)味兒的傳統(tǒng)民居，便離人們愈來愈遠(yuǎn)。

當(dāng)時覽沈從文的《邊城》，初識蒙有一層神奇面紗的古城鳳凰，初遇那天真和善、溫順純潔的翠翠，初見那布滿了苗族藝術(shù)氣息的吊腳木樓，你會有何感受?是否你會頓感茫然不知?；蛟S你知道有一位作家，他叫沈從文，那么《邊城》是什么?鳳凰古城又在哪兒?翠翠又是誰?這些你都一無所知;亦或許你知道在我們五十六個民族中，有著一個苗族，然而什么又是吊腳樓?

還是好好地給自己一個時機(jī)去體驗一把最樸實的生活吧，早早的起床，去體驗一下鳳凰古城的魅力，看看勤勞的鳳凰人開頭一天的勞作，聽聽那在沱江劃著船的老船夫哼的調(diào)調(diào)?；蛟S你會看到小橋上的上學(xué)孩童戲水嬉鬧，你會望見一位漂亮的姑娘，對你回眸一笑，你會遇見一位賣花的老人，買下她那漂亮的鮮花，嗅嗅它的芳香。

老酒鋪，新燈籠。古樸的青瓦，古典味十足的交易。這些你都該好好的體驗一把傳統(tǒng)文化。

乘著年輕，多去些地方，多學(xué)些東西，多體驗一下中國的傳統(tǒng)文化吧，不要總沉溺于燈紅酒綠的世界里，并不是每一個人都適合?；蛟S你就該是安靜的生活在像鳳凰這樣安靜的古城中，遇見一位如翠翠那般的姑娘，亦或是純樸勤勞的古城男子，然后安靜的度過余生，淡然安靜。

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇五

敬重的教師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

故宮就在眼前，可是總是有一種違和的感覺，讓自己覺得眼前的不是古建筑，而是仿古建筑。為什么呢?由于游客對建筑的破壞，導(dǎo)致了國家對它們的愛護(hù)，所以才會有隨處可見的鐵柵欄，而這布滿金屬質(zhì)感的鐵柵欄正與古風(fēng)古色的故宮建筑群相沖，布滿了不協(xié)調(diào)的違和感。

現(xiàn)在古建筑絕大多數(shù)成了旅游景點，人山人海，吵鬧不已，沒了那些宮殿的莊重與威武，留下的只有世俗與傷痕。它們?nèi)缃裨诋?dāng)代的尊嚴(yán)全無，淪落為人類欣賞之物，被鐵網(wǎng)所愛護(hù)，儼如動物園的一只戲猴一般，只得茍延殘喘。

我突然又想起幾天前，在頤和園發(fā)生的種種。

當(dāng)時，我走進(jìn)園中的轉(zhuǎn)角處，正被擁擠的人流所煩之時，觀察一個孩子在隨地大小便。對此，我只想說，這個孩子的父母也許并不懂敬重傳統(tǒng)文化。更讓人感到不行思議，為人父母連最根本的社會道德都沒有遵守。

我感受到了傳統(tǒng)文化慢慢沒落的氣息。

但是!絕不行以!中華傳統(tǒng)文化是我國自古以來的文化精華，精神支柱，絕不行沒落。即使是消失了這小小的危機(jī)，也要引以為重，不能積小成患。

所以文化在當(dāng)代的生存與進(jìn)展已成為一個重要的問題。

讓人們感染傳統(tǒng)文化的氣息，并受其影響，并不是一天兩天就能完成了的事。這需要大量機(jī)構(gòu)組織有效的活動，使人們真正地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。只不過要真正做到使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代得到繼承進(jìn)展，更要全面的全民普及。而且更為重要的是提高公民素養(yǎng)，它打算了古建筑的生存力量。近年來，我國公民的普遍素養(yǎng)都提升較快，但還是有缺陷。普遍素養(yǎng)提升得越快，就越能使傳統(tǒng)文化保存得愈加完整美觀。

其次，我們要讓更多的外國友人關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，使國外對中華傳統(tǒng)文化引起留意，并使世界也喜愛上它，這樣會使它更易生存與進(jìn)展在如今的社會里。

最終，對于這次研學(xué)發(fā)表一些看法：雖然伙食較差，但我們一起吃的快樂;雖然車程長，旅途累，但我們團(tuán)結(jié)全都，毫無怨言;這一次研學(xué)我們收獲到的并不只是學(xué)問，不只是傳統(tǒng)文化的熏陶!更是思想的啟迪。

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇六

就中國文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長江文化不同的兩源;就學(xué)術(shù)思想而言，也具有多元互補(bǔ)的特點，儒釋道三家思想的相互包涵和互動互補(bǔ)是其顯例。傳統(tǒng)中國還有興旺的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。

現(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。因此，在一個社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間呈現(xiàn)的諸多問題，經(jīng)常離不開文化的思索。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會，有可能把許多問題說得更清晰一些，單一的政治解讀、經(jīng)濟(jì)解讀、軍事解讀，都不簡單把一個國家和社會討論明白。

我的一個看法是：社會的問題在經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的問題在文化，文化的問題在教育，教育的問題在文化。這是一個文化與社會與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動循環(huán)圈，這個循環(huán)圈為我們供應(yīng)了對社會現(xiàn)象作文化解讀的可能。我不是文化打算論者，但我覺得，當(dāng)代中國文化方面的欠賬太多。由于我們在較長一段時間內(nèi)把文化混淆于意識形態(tài)，以至文化排斥多于文化建立。殊不知文化建立是需要依靠社會的。經(jīng)濟(jì)的市場化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但社會不能市場化，社會的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場化。人類的道德理性(譬如操守)和美妙的情感(譬如愛情)，不能市場化?？傊?jīng)濟(jì)強(qiáng)國的建立，不能以犧牲文化的根本價值為條件。

現(xiàn)代性語境下的文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關(guān)系問題。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢?走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那么自己呢?所以，便有了對自身角色作文化識別的需要，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng)。假如說一百年前、三十年前，可能還會有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的，但今日，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結(jié)論是：現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng)，不能離開自己的動身點，不能找不到回家的路。

中國是一個有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)制造了輝煌絢爛的古代文明與文化。當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的時候，中國的唐代就已經(jīng)迎來了自由唱歌的歷史時期，唐代的多元富強(qiáng)是中國文化史的最輝煌的記憶。

多元共生是中國文化的顯著特點。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，詳細(xì)可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。但長江文化為我們供應(yīng)了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域特別不同，有特別夸大的千里眼和順風(fēng)耳，布滿了奇妙的想象力，甚至使人疑心這是中國人制作的造型嗎?從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格好像帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊重，有力度，感覺很震撼。后來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕松，下座雖大，腰身卻很細(xì)，年月也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪里出土的?我說可能是三楚。他說是啊，“楚王好細(xì)腰”嘛。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化的確有自己的特點。長江下游的浙江則有大規(guī)模的玉器出土，就是出名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學(xué)家疑心，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些雪白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。

所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有許多差異。黃河文化的那些人們熟識的特征，不肯定完全適用于長江文化。長江自古以來航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，假如說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點，那么長江文化已經(jīng)在肯定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。

就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補(bǔ)的特點。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包涵和互動互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到中國的，這么一個外來宗教漸漸變成中國自己的宗教，是由于儒家的思想有極大的包涵性。道教的產(chǎn)生也在東漢，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來的時候，起來進(jìn)展反對和爭論的竟然不是儒家而是道教。由于道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認(rèn)同。南北朝時期的范縝寫過出名的《神滅論》，就是批判佛教思想的。他為什么寫這個文章呢?據(jù)陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反對佛教，是由于他有道教的家傳影響。

歷史上許多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)斗，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)斗。這是由于中國的文化思想有極大的包涵性，特殊是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正由于傳統(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個學(xué)問人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的盤旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。儒家思想給人以上進(jìn)的力氣，修身、齊家、治國、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同抱負(fù)。但是，假如仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭受罪愆，假如信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。總之生命個體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包涵性和自性的超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的根本特征。

傳統(tǒng)中國還有興旺的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個社會的主流意識形態(tài)，比方中國傳統(tǒng)社會的儒家思想，就是大傳統(tǒng);而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動和相互依靠的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭受危機(jī)的時候，我們?nèi)耘f可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個意思。我們今日到東南亞一帶，看到那里的華族社會，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍舊相當(dāng)堅固，甚至比我們國內(nèi)看得更重。

中國文化自有令人驕傲的不連續(xù)的傳統(tǒng)，緣由許多，其中一個緣由和漢字有關(guān)系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統(tǒng)一文字到現(xiàn)在，始終是中華文化的載體，電腦盛行原以為會使我們的漢字遇到危機(jī)困難，實際結(jié)果卻并非如此，現(xiàn)在漢字進(jìn)入電腦極為便利，說明我們的漢字在現(xiàn)代背景下仍舊具有強(qiáng)大的生命力，是我們文明不連續(xù)的有功之臣。相反，20世紀(jì)初前半期，很多志士仁人以為漢字將成為現(xiàn)代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂天。不過從清朝中葉以后，中國的發(fā)

展落在了世界文明的后面。不少史學(xué)家喜愛講清朝如何不行一世，喜愛講“康乾盛世”，但是我個人的看法，中國落后的直接觸點其實還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后來奉行閉關(guān)鎖國的政策，不與外人建立正常的溝通關(guān)系，使中國處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且富強(qiáng)?胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因。十七世紀(jì)的時候，歐洲人很情愿跟中國溝通，但是清朝統(tǒng)治者不承受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，盼望與中方簽署一項貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館。清朝認(rèn)為根本無此必要，價值1.56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精致的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動放棄了溝通的歷史時機(jī)。否則，假如當(dāng)時能夠主動翻開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的進(jìn)展或許就不是后來的面貌了。

到了晚清，中國的大門被西人的船堅炮利翻開，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心價值發(fā)生了危機(jī)。1920xx年持續(xù)幾千年的帝制解體了，最終一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)，還能夠連續(xù)發(fā)用嗎?中國的固有文化能否在新的歷史條件下重生?或者換句話說，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是怎樣的關(guān)系?傳統(tǒng)中國經(jīng)過怎樣的途徑才能順當(dāng)?shù)剡M(jìn)入現(xiàn)代中國?中國傳統(tǒng)文化在今日還有意義嗎?百年以來始終存在爭辯，直到今日仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決。

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇七

人，因布滿美德而變得更漂亮。

國家，因布滿美德而變得更和諧。

世界，因布滿美德而變得更繽紛。

中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不表達(dá)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明白中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今日，仿佛早已被人們淡忘，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。我們宏大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，留下了燦爛的傳統(tǒng)文化。在這歷史的長河中，中華美德熠熠生輝。

從小到大，始終以來父母、教師、長輩總是教育我們要繼承“中華傳統(tǒng)美德”。那么，真正的中華傳統(tǒng)美德是什么呢?

語文教師說：“中華美德”是父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭;待友誠信、為人正直、處事循義;尊老愛幼、敬重師長、撫貧憐弱。“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。

數(shù)學(xué)教師說：“中華美德”是一條長長的線段，它連著中華民族上、下五千年的過去，艱難奮斗地制造絢爛的今日和布滿盼望的將來。

英語教師說：chinesecivilizationisoneoftheoldestintheworld。

地理教師說：“中華美德”位于地球的東半球，它是中國山川秀麗、晴空萬里與第一輪陽光所組成的。它是東方不敗。

歷史教師說：“中華美德”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，它是一份寶貴的遺產(chǎn)，是中華民族崇高的氣節(jié)。美術(shù)教師說：“中華美德”是一幅絢麗多彩的圖畫，它的顏色是光線而又刺眼的。

音樂教師說：“中華美德”是一首歌，它的音色奇妙動人，它鼓勵著全部中華兒女努力拼搏。

我說：泱泱中華美德，幾千年來綿延不息就如那川流不息的江河。而今，隨著社會的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的高速進(jìn)展?！拔拿鬟M(jìn)步”成為了最重要的中華美德。中華美德的表達(dá)不在于它有多么壯麗、宏大，而事實上，它在我們不經(jīng)意的動作中已經(jīng)產(chǎn)生。

雷鋒叔叔，你永久值得我們崇敬，由于你身上有很多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;虛心好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在微小之處，只有你專心去做了才能發(fā)覺它。

抗日戰(zhàn)斗的烈士們，是你們教會了我“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”我要學(xué)習(xí)你們自強(qiáng)不息的精神。先天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。你們的精神將連續(xù)鼓舞著中華兒女要奮勉圖強(qiáng)，我們肯定會青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的。

在我上學(xué)坐的車上，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事：在那兩位老人上車之前，車上的人們在我看來一般極了，沒有年老、體弱的。而當(dāng)年老的爺爺、奶奶上車，售票員叫到：“請車上哪位好心的同志讓個座?”時，原本平凡的人們開頭焦躁起來，有的人說我身體不舒適，有的人并沒有說什么，但他們的臉上卻

多了一種焦慮的表情?？粗總€人的神情，兩位老人好像感到惋惜、難受。每個炎黃子孫最為平凡的“中華美德”，到哪去了?我很慶幸，我讓了座，我沒有失去那高尚而又細(xì)小的“中華美德”我在老人的眼中又看到了勸慰、盼望。

美德，是至善、至純、至高人性的結(jié)晶，它源自生活又融入生活，只要我們專心去感悟，就會發(fā)覺它無處不在。矢志愛國、善待自然、寬以待人、尊師重道的事跡如中國的珍寶，數(shù)不勝數(shù)，“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會”，勢在必行。這是愛護(hù)中國文化的一次行動，讓我們愛護(hù)好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采!請不要只展望將來而遺忘過去，過去也有很多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方!

我信任中華美德會在這片神州大地上留下腳印;中華美德會在這個多姿人間流芳百世;中華美德都會影響著千秋萬代的中華兒女。全部的中華兒女，讓我們攜起手來，一起讓中華美德永駐吧!

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇八

尊敬的教師、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

今日我國旗下講話的題目是“品端午情韻，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。

芳香五月，粽艾飄香。提及端午，出現(xiàn)在我們腦海的，是這樣一個佇立在浩蕩江岸的背影。他緘默地望了一眼身后的山川，緩合上雙眼，像滄涼的人世告辭，寫盡了離騷的屈原，以這樣無望的方式給自己的一生畫上了一個艷麗的句號。

伴隨著屈原投江的悲壯，端午節(jié)來到了華夏兒女的生活。后人為端午節(jié)的凄涼慢慢注入了開心的氣息，仿佛想為屈原抹去生命中的哀愁心酸，祭祀著，惜憐著屈原短暫的生命。然而，他的身軀落入汨羅江，化做一股至明至澈的水，他的靈魂，帶著對祖國的熱誠、對百姓的責(zé)任，在中華國土上空熠熠生輝。

今日，端午的氣息正圍繞在我們的身邊，屈原的靈魂在明朗的天空中停佇，向我們宣讀著誓言，愛國、責(zé)任、忠誠、堅貞——中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的精神，因端午節(jié)的代代傳承，應(yīng)時刻鐫刻在每一個中國人心中。

對祖國的熱誠之心凝聚在一起，引領(lǐng)著中國走向強(qiáng)大。而責(zé)任，則讓我們的生命煥發(fā)光榮。責(zé)任存在于生活的點滴，不僅有對同學(xué)、朋友無微不至的關(guān)懷幫忙，對于作為小學(xué)生的我們，還有對教師、父母殷切盼望的答復(fù)。

悠悠五千年的絢爛文明，就像一條歷史的長河，我們不能讓它斷流;祖祖輩輩沿襲下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)在我們的手中發(fā)揚(yáng)光大。端午，是屬于我們的節(jié)日，讓千古傳承的信念，在我們的把戲年華中永不退卻。

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇九

女生們先生們：

早上好!

我的父親是一名中醫(yī)。做外一個訪問學(xué)者他懷著一個宏大的幻想去了美國，讓全世界更多的人受惠于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。但在那期間，他遇到了些中國同胞，他們不但主見廢除中醫(yī)，還說我父親缺少國際公民的素養(yǎng)。

聽了這個，我感到特殊驚異!這種話怎么會從我們自己的同胞嘴中說出呢?他們的話不禁讓我深思：什么是國際公民?怎么又才能成為一個國際公民呢?莫非全球化就意味著我們舍棄自己的傳統(tǒng)節(jié)日而盲目地過圣誕嗎?或是在好萊塢電影前我們傳統(tǒng)京劇的黯然失色嗎?

固然不是!在我看來，國際公民身份意味著對世界文化的深刻理解和巨大敬重，但這種心態(tài)是建立在我們民族身份根底上的，只有我們充分地表現(xiàn)出我們的民族身份，才有可能成為國際公民!換句話說，國際公民從家里做起!要成為國際公民，我們在意識到自己的民族文化身份，正是有了民族身份，我們才知道自己究竟是誰，要做些什么，向哪個方向前進(jìn);正是有了民族身份，我們才能被世界牢記與敬重。比方說孔子，他可是什么外語都不會說，但靠著對人類才智做出的巨大奉獻(xiàn)，他成了一個無人不知的中國人;成龍，作為一個中國的文化大使，之所以被廣受歡送，不是由于他穿牛仔，喝可口可樂，而是他的中國功夫，和他那低調(diào)的微笑!

所以，大家看，民族身份其實正是使全球化的根底，全球化不意味，也不應(yīng)意味著民族身份的丟失。要在世界做好一個國際公民，先得在中國做好一個中國人!

女士們先生們，全球化是我們無法躲避的時代潮流，竟然我們沒有其他選擇，為什么不主動擁抱它呢?帶著我們的民族身份去擁抱它!只有這樣，我們才能成為一個真正的國際公民!

感謝!

中學(xué)生傳統(tǒng)文化演講稿三分鐘左右中國傳統(tǒng)文化演講稿一分鐘小學(xué)生演講競賽篇十

敬重的教師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

當(dāng)流行文化席卷中國，眾人沉醉于才藝選秀，沉迷于炫富，有誰還能靜下心來，去撿拾那不知被遺忘在哪個角落的文化遺產(chǎn)?又有誰還能去撐起民族文化的一片天?

縱觀今日的大中華：

還有幾人能去感受“之乎者也”的韻味?

還有幾人能去觀賞“唐詩宋詞”的魅力?

還有幾人能去品讀“四大名著”的精彩?

又還有幾人能再去體會中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的博大精深?

當(dāng)綜藝消遣檔占滿了各個頻道，當(dāng)時尚雜志堆滿了整個書架，當(dāng)明星照片放大成了背景桌面，惡俗趣味傲慢地