華東理工自然辯證法概論講義

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專(zhuān)題一科學(xué)發(fā)展與自然觀演變引言自從人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，事實(shí)與觀念便一直表現(xiàn)出了相互影響相互制約的復(fù)雜關(guān)系，事實(shí)可以決定觀念，可以引起觀念的巨大變革，而觀念在一定條件下同樣可以決定事實(shí)，對(duì)事實(shí)產(chǎn)生影響。而自然觀作為一種世界觀，它與發(fā)現(xiàn)事實(shí)、揭示客觀規(guī)律的科學(xué)同樣存在著復(fù)雜的相互作用。托勒密的“地心說(shuō)”正是契合了宗教的宇宙觀，被天主教教會(huì)接納而成為世界觀的“正統(tǒng)理論”，從此，“地球處于宇宙中心靜止不動(dòng)”的“事實(shí)”被普遍接受長(zhǎng)達(dá)1300年之久。哥白尼的“日心說(shuō)”從新的事實(shí)和證據(jù)出發(fā)，質(zhì)疑并最終推翻了“地心說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)和人類(lèi)世界觀的巨大變革。實(shí)際上，在科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)層次向理論層次過(guò)渡，尋求經(jīng)驗(yàn)定律背后更深層次的本質(zhì)和規(guī)律的時(shí)候，觀念的東西比如“世界觀”“哲學(xué)觀”“自然觀”的作用也日益顯露出來(lái)。宇宙的產(chǎn)生、物質(zhì)深層的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律、隨機(jī)性與必然性的關(guān)系、連續(xù)性與離散性的關(guān)系、生物進(jìn)化的動(dòng)因、人類(lèi)智慧的本質(zhì)等問(wèn)題，這些都與“世界觀”層次的信念密切相關(guān)。自然界是一切事物的本原，科學(xué)、技術(shù)、包括人自身都是孕育于自然、起源于自然，自然觀又決定著人們用什么樣的方式和手段研究自然界，自然觀的不同科學(xué)家們對(duì)科學(xué)理論的創(chuàng)立與理解也不同。愛(ài)因斯坦始終沒(méi)有完全接受量子理論，其中一個(gè)重要的原因就是，愛(ài)因斯坦堅(jiān)持認(rèn)為，“上帝不會(huì)跟宇宙玩骰子?！彼X(jué)得，幾率在基礎(chǔ)物理學(xué)中出現(xiàn)是因?yàn)槟撤N說(shuō)不出的理由，像在輪盤(pán)賭中那樣，是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)從根本上說(shuō)還不夠完備。英國(guó)物理學(xué)家霍金曾說(shuō)過(guò)，在這一點(diǎn)上，“愛(ài)因斯坦糊涂了，而量子理論是對(duì)的?！边@實(shí)際上就是拒絕承認(rèn)自然現(xiàn)象中存在概率問(wèn)題，愛(ài)因斯坦沒(méi)有能辯證地看待必然和偶然的關(guān)系。再如，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是連續(xù)的還是離散的（或空間與數(shù)是否能完全對(duì)應(yīng)），廣義相對(duì)論和量子力學(xué)兩者對(duì)物質(zhì)的描述（或解釋?zhuān)┠膫€(gè)更根本，人類(lèi)智慧與人工智能是否能真正對(duì)接和融合，賴(lài)爾的地質(zhì)漸變論和居維葉的災(zāi)變論的爭(zhēng)論，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論與創(chuàng)世說(shuō)的爭(zhēng)論，愛(ài)因斯坦與量子力學(xué)必然性和偶然性的爭(zhēng)論，愛(ài)因斯坦與玻爾關(guān)于客觀實(shí)在性和決定論問(wèn)題的爭(zhēng)論，等等。對(duì)這些問(wèn)題的解答及建立相關(guān)的理論都會(huì)明顯地受到“世界觀”層次信念的影響。因此，在自然觀的演變過(guò)程中，同時(shí)反映著科學(xué)與哲學(xué)、事實(shí)與觀念的相互作用和相互影響。古代自然科學(xué)和樸素辨證法自然觀古代樸素辨證法自然觀的基本思想追溯到古代，在自然科學(xué)剛剛萌芽，還沒(méi)有形成獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)的體系的時(shí)候，科學(xué)和哲學(xué)是融合在一起的，是一種渾然一體的知識(shí)形態(tài)，這種知識(shí)形態(tài)就叫做自然哲學(xué)。近代以來(lái)的很多的學(xué)科都可以在自然哲學(xué)中找到最開(kāi)始的雛形。在原始社會(huì)，人們開(kāi)始逐漸積累關(guān)于自然的知識(shí)。這種知識(shí)與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)水平密切相關(guān)。那個(gè)時(shí)代，人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞與豐欠，與自然條件有很大關(guān)系,人們又沒(méi)辦法去控制和解釋自然現(xiàn)象。就把自然現(xiàn)象與各種神靈聯(lián)系起來(lái)。比如，天氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，風(fēng)雨雷電高深莫測(cè)，人們把天看成是至高無(wú)上的神。從而形成了原始神秘主義自然觀。萬(wàn)物有靈論：覺(jué)得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無(wú)。在我們中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰中，萬(wàn)物皆有靈性。不僅老百姓信而不疑，甚至還被佛道引入經(jīng)典，詩(shī)人和小說(shuō)家者流則繪聲繪色寫(xiě)進(jìn)自己的作品之中。這些自然神靈不僅有靈魂，而且具有人類(lèi)所不具有的特異功能，魔法、妖術(shù)、變幻等。這些也是人類(lèi)對(duì)未來(lái)的美好的愿望。自然崇拜：把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對(duì)象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。當(dāng)時(shí)人們尚未形成明確的超自然體的觀念。以人格化的或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對(duì)象的自然宗教的基本表現(xiàn)形態(tài)。崇拜范圍包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬(wàn)物及自然變遷現(xiàn)象。自然崇拜與人的社會(huì)存在有著密切關(guān)系，人類(lèi)原始部落群體因其生活環(huán)境不同而具有不同的自然崇拜對(duì)象及活動(dòng)形式，一般都崇拜對(duì)本部落及其生存地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)與生活影響最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及氣候特色，反映出人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足的實(shí)際需要。原始自然崇拜，后因?qū)ζ涑绨輰?duì)象的神靈化而發(fā)展出更為抽象的自然神崇拜，形成天體之神、萬(wàn)物之神、四季之神、氣象之神等千姿百態(tài)、各種各樣的自然神靈觀念和與之相關(guān)的眾多祭拜活動(dòng)。比如薩滿教是一種原始的多神教，宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風(fēng)有“風(fēng)神”，雨有“雨神”，地上又有各種動(dòng)物神、植物神和祖先神。青年滿學(xué)家王松林在黑龍江寧安地區(qū)調(diào)研考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)寧安滿族文化傳人傅英仁掌握大量滿族薩滿面具圖譜。老人拿出了100余個(gè)滿族薩滿面具圖譜和25個(gè)滿族圖騰圖繪，作為滿族史料贈(zèng)送給他。經(jīng)過(guò)王松林的整理、繪制，滿族薩滿面具終于在2000年秋面世了，被稱(chēng)為二十世紀(jì)末中國(guó)民間藝術(shù)的奇觀。祖先崇拜：以祖先亡靈為崇拜對(duì)象的宗教形式。由圖騰崇拜過(guò)渡而來(lái)。將祖先幻化為神，前輩長(zhǎng)者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代的觀念。于是就形成了對(duì)祖先、英雄人物的特別崇拜，并希望能夠在任何苦難面前，都得到他們的庇佑。傳說(shuō)中的女?huà)z、伏羲、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等，就是這樣的人物。不管怎么講，這些都是古代人解釋、揭示和適應(yīng)自然的一種方式。原始人將靈魂滲入自然，敬畏自然表達(dá)了人對(duì)自然的普遍態(tài)度。人類(lèi)進(jìn)入奴隸制后。這種自然哲學(xué)的形式在公元前8世紀(jì)之后的古希臘和古羅馬達(dá)到了奴隸制時(shí)代的頂峰。希臘人不僅奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)，而且?guī)缀跆岢龊吞峁┝藘汕陙?lái)歐洲文明所探究的所有的問(wèn)題和答案。他們的哲學(xué)是人類(lèi)思想從簡(jiǎn)單的神話式開(kāi)始演進(jìn)到復(fù)雜廣博體系的一個(gè)最好的例證。自然觀也從原始神秘主義自然觀過(guò)渡到了古代樸素辯證法自然觀。泰勒斯：泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，被譽(yù)為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。他是最早對(duì)世界本源作出物質(zhì)解釋的自然哲學(xué)家。泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來(lái)總結(jié)就是“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。阿那克西曼德：水本身還要加以解釋?zhuān)僬咚皇菬o(wú)限的，總歸要消失。阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物的本源應(yīng)該一種無(wú)限的東西，否則，創(chuàng)造萬(wàn)物的那個(gè)原始的東西便會(huì)消耗殆盡。大物塊在永恒的運(yùn)動(dòng)中逐漸分離出不同的實(shí)體，最初是熱，其次是冷，熱像火焰一樣包著冷，火焰的熱使冷變成濕氣，又變成空氣，空氣沖破火圈形成輪形的環(huán)，就是天體。太陽(yáng)是最高的，其次是月亮，再次是恒星和行星，地球位于中心。從太陽(yáng)蒸發(fā)的潮濕的元素中產(chǎn)生第一批生物，隨著時(shí)間流逝，生物從水中爬上陸地，人像所有其他動(dòng)物一樣，最初是由魚(yú)變來(lái)的。他對(duì)天文、地理和生物等方面進(jìn)行過(guò)許多研究，據(jù)說(shuō)，他是西方繪制全球地圖的人。阿那克西曼德試圖將世界解釋為演化出來(lái)的東西,試圖描繪變化過(guò)程的一些階段。阿那克西米尼：認(rèn)為“無(wú)限”就是空氣?！皻狻笔侨f(wàn)物的本原，氣是無(wú)限的、永恒的、運(yùn)動(dòng)變化的。由于氣的稀散化和凝聚化產(chǎn)生了世界萬(wàn)物，萬(wàn)物也可轉(zhuǎn)化為氣。據(jù)記載，他把靈魂也看成是氣，這反映了他的樸素唯物主義思想。畢達(dá)哥拉斯：到目前，我們講的自然哲學(xué)家都是從某種物質(zhì)來(lái)解釋世界的本源的。直到畢達(dá)哥拉斯。理性的東西與神秘的東西相互對(duì)立斗爭(zhēng)，一直伴隨著人類(lèi)的思想史，在這個(gè)分界線上，畢達(dá)哥拉斯是站在神秘主義一邊的。但他的神秘主義卻具有一種特殊的理智特質(zhì)。物質(zhì)世界具有數(shù)的本源，點(diǎn)是一元，線是二元，面是三元，立體是四元，土是立方體，火是四面體，氣是八面體，水是二十面體。非物質(zhì)的事物，愛(ài)情、友誼、正義等建立在數(shù)之上的。愛(ài)情和友誼用數(shù)字“八”表示，因?yàn)閻?ài)情和友誼是和諧，八個(gè)音度是和諧。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)在音樂(lè)中的重要性，數(shù)學(xué)名詞里的“調(diào)和中項(xiàng)”與“調(diào)和級(jí)數(shù)”依然保存有畢達(dá)哥拉斯為音樂(lè)和數(shù)學(xué)之間所建立的那種聯(lián)系。他把數(shù)想象成表現(xiàn)在骰子上或者紙牌上的那類(lèi)形狀。我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)數(shù)的平方和立方，這些名詞就是從他那里來(lái)的。他最偉大的發(fā)現(xiàn)就是畢達(dá)哥拉斯定理或勾股定理。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，世界是一個(gè)由數(shù)和數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧系統(tǒng)。他是最早從數(shù)量關(guān)系和空間形式結(jié)構(gòu)方面探究自然的本原。羅素曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)學(xué)，在證明式的演繹推論的意義上的數(shù)學(xué)，是從他開(kāi)始的；而且數(shù)學(xué)在他的思想中乃是與一種特殊形式的神秘主義密切結(jié)合在一起的。自從他那時(shí)以來(lái)，而且一部分是由于他的緣故，數(shù)學(xué)對(duì)于哲學(xué)的影響一直都是既深刻而又不幸的。”畢達(dá)哥拉斯將“數(shù)”作為一種獨(dú)立的“實(shí)在”另外，由于將數(shù)學(xué)看做純粹的思維的結(jié)果，數(shù)學(xué)知識(shí)相對(duì)于感官知識(shí)是準(zhǔn)確的和可靠的，人們由此認(rèn)為思想是高于感官的，外在的物質(zhì)世界必須符合純思維中的數(shù)學(xué)形式。因此，畢達(dá)哥拉斯是古希臘唯心主義哲學(xué)的開(kāi)端。后來(lái)的柏拉圖、圣奧古斯汀、笛卡爾甚至于康德都不同程度受其唯心主義哲學(xué)的影響。赫拉克利特：赫拉克利特認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，說(shuō)宇宙是永恒的活火，這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者。赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”，意思是說(shuō)，河里的水是不斷流動(dòng)的，你這次踏進(jìn)河，水流走了，你下次踏進(jìn)河時(shí)，又流來(lái)的是新水。赫拉克利特的這一名言，說(shuō)明了客觀事物是永恒地運(yùn)動(dòng)。變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。恩格斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來(lái)的：一切都存在，同對(duì)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失?！痹嫉慕y(tǒng)一是不斷地活動(dòng)和變化的，永不停止。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對(duì)立面，因此每一種東西都是對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒(méi)有什么東西的性質(zhì)不變，沒(méi)有什么東西具有永恒的性質(zhì)。每一種東西既存在，又不存在。有這種對(duì)立，才能有世界。赫拉克利特指出對(duì)立面的斗爭(zhēng)是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本動(dòng)力，包含了豐富的辯證法思想。巴門(mén)尼德：如果存在有變化，變化意味著有生成合消失，東西能夠生滅，從一種性質(zhì)變成別的性質(zhì)，就意味著一種性質(zhì)消逝而另一種性質(zhì)生成，這就意味著從無(wú)生有。所以，存在只能產(chǎn)生于存在，而且是不可變的和永恒的。認(rèn)為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。他認(rèn)為，沒(méi)有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。巴門(mén)尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝；他似乎把它認(rèn)為是物質(zhì)的，而且占有空間的，因?yàn)樗f(shuō)它是球形。但它是不可分割的，因?yàn)樗娜w是無(wú)所不在的。巴門(mén)尼德很早就沖形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中，領(lǐng)悟到感官世界的虛妄，而這個(gè)感官世界的背后，有一個(gè)本身存在的真實(shí)世界并能為我們的知識(shí)所理解。我們的感官世界證明這個(gè)世界是假的，然而卻被我們的理性所容納和利用。邏輯思維迫使我們將世界看成是統(tǒng)一體，不變和不動(dòng)。邏輯思維不可推導(dǎo)或不可思議的就是不存在的，凡是可以邏輯推理的就是存在的。最早對(duì)世界的現(xiàn)象和本質(zhì)作出了區(qū)別。德謨克利特：是古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一。萬(wàn)物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事物都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，即運(yùn)動(dòng)為原子本身所固有。德謨克利特還提出了他的天體演化學(xué)說(shuō)，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個(gè)原始旋渦運(yùn)動(dòng)中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結(jié)合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。地球外面的原子由于旋轉(zhuǎn)而變得干燥，最后燃燒起來(lái)，變成各個(gè)天體。德謨克利特的原子論里沒(méi)有神存在的空間，他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識(shí)的匱乏，只有臆造出神來(lái)解釋一切的未知。除了永恒的原子和虛空外，從來(lái)就沒(méi)有不死的神靈。他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。古代樸素辨證法自然觀的基本特點(diǎn)和歷史地位古代樸素辨證法自然觀在哲學(xué)上是辯證唯物主義自然觀的思想歷史淵源。這種思想淵源體現(xiàn)在幾個(gè)方面：（1）認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)并不是所有的古希臘自然哲學(xué)家都是唯物主義的。比如畢達(dá)哥拉斯，柏拉圖和亞里士多德，他們都是典型的唯心主義代表。認(rèn)為理念或精神才是真正的實(shí)體，是萬(wàn)物的本原和事物的終極原因，而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象世界、物質(zhì)世界只不過(guò)是純粹理念或精神的復(fù)制品，是受理念支配的為了完成理念的目的而存在的被動(dòng)的世界。盡管在世界的本原上存在分歧，但是對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)變化，古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)則是基本一致的。（2）認(rèn)為物質(zhì)是處于運(yùn)動(dòng)變化之中認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)變化的，“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中。比如，柏拉圖的宇宙生成論。造物主以理想的精神世界為模型來(lái)塑造物質(zhì)世界，但是，造物主并不是真正的創(chuàng)造者，而是一個(gè)建筑師，將早已存在的精神和物質(zhì)兩種基質(zhì)結(jié)合起來(lái)，為了達(dá)到這個(gè)目的，他賦予世界以靈魂和生命，世界靈魂有自己的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就構(gòu)成了宇宙運(yùn)動(dòng)的原因。所以，柏拉圖是徹底的反對(duì)唯物主義的，也是徹底的反對(duì)機(jī)械論的。（3）深信世界的簡(jiǎn)單與和諧古代的自然哲學(xué)家堅(jiān)信紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千的自然事物和現(xiàn)象中具有某種共同的和普遍的東西，并致力于尋求這種統(tǒng)一的物質(zhì)本原。從特殊的具體事物之中尋求統(tǒng)一，體現(xiàn)了特殊與一般的辯證關(guān)系，第一次明確展現(xiàn)出了理性思維具有的概括和抽象能力，尋求統(tǒng)一也體現(xiàn)出古代人深信自然萬(wàn)物生滅演化的簡(jiǎn)單和諧性。而簡(jiǎn)單和偕成為科學(xué)以及科學(xué)家一貫表現(xiàn)和追求的本質(zhì)屬性?？傊?，關(guān)于“自然”的含義，古希臘的自然哲學(xué)家憑借天才的直覺(jué)和思辨，便構(gòu)想出了幾乎說(shuō)有近現(xiàn)代科學(xué)的萌芽甚至于理論。他們認(rèn)識(shí)到“自然”是一個(gè)自身有生命的、不斷生長(zhǎng)發(fā)育的有機(jī)體,揭示了人與自然相互聯(lián)系的辯證特點(diǎn)。古代樸素辨證法自然觀在哲學(xué)上是辯證唯物主義自然觀的思想歷史淵源；在科學(xué)上則孕育了以后得到發(fā)展和證實(shí)的許多理論觀點(diǎn)（如阿利斯塔克的日心說(shuō)到哥白尼-開(kāi)普勒的日心說(shuō)；德謨克利特的原子論到道爾頓的原子論；巴門(mén)尼德的充實(shí)說(shuō)到拉第-麥克斯韋電磁理論；恩培多克勒的進(jìn)化論到達(dá)爾文的進(jìn)化論），同時(shí)也反映了觀念對(duì)事實(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和探索的強(qiáng)大力量。16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀一、近代自然科學(xué)誕生的歷史背景在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，歐洲發(fā)生了三件事，從此改變了整個(gè)歐洲乃至世界的歷史。地理大發(fā)現(xiàn)：15～18世紀(jì)（又稱(chēng)大航海時(shí)代），歐洲航海者開(kāi)辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱(chēng)?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，是應(yīng)封建社會(huì)日趨衰落、資本主義開(kāi)始興起的時(shí)代要求，是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)于擴(kuò)大原料產(chǎn)地、市場(chǎng)以及交換手段的必然需要。它促進(jìn)了資本主義的原始積累過(guò)程，對(duì)世界生產(chǎn)力分布也有重大影響。1409年，湮沒(méi)了1000多年的托勒密《地理學(xué)指南》被譯為拉丁文后，大地球形說(shuō)廣泛傳播。15～17世紀(jì)，由歐洲通往印度新航路的發(fā)現(xiàn)、美洲的發(fā)現(xiàn)、環(huán)球航行的成功以及其他航海探險(xiǎn)活動(dòng)，圓滿地解決了這個(gè)問(wèn)題，使人類(lèi)對(duì)地球的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍。帶動(dòng)了各個(gè)學(xué)科的發(fā)展，天文學(xué)、航海學(xué)、力學(xué)等等。文藝復(fù)興：隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成，新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化，而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。列奧納多·達(dá)·芬奇是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。他是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的畫(huà)家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問(wèn)題；另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)，為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫(huà)有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對(duì)后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)與中世紀(jì)繪畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別在于引入了第三維，三維空間的畫(huà)面只有通過(guò)光學(xué)透視體系的表達(dá)方法才能得到。達(dá)·芬奇通過(guò)廣泛而深入地研究解剖學(xué)、透視學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)，為從事繪畫(huà)作好了充分的準(zhǔn)備。達(dá)·芬奇創(chuàng)作了許多精美的透視學(xué)作品。他最優(yōu)秀的杰作都是透視學(xué)的最好典范。達(dá)芬奇認(rèn)為要以自然為對(duì)象，向大自然學(xué)習(xí)，把科學(xué)實(shí)驗(yàn)看作是科學(xué)研究的最基本方法，并主張把觀察實(shí)驗(yàn)與理性分析相結(jié)合，重視結(jié)構(gòu)分析及數(shù)量分析方法。文藝復(fù)興時(shí)期的這些思想為哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓等人的研究開(kāi)辟了道路，是近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的開(kāi)端。宗教改革：宗教改革打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。三大背景預(yù)示著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系逐漸發(fā)展壯大，隨之帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的第一次大繁榮。二、機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)近代自然科學(xué)的誕生尼古拉·哥白尼(Nicolaus，Copernicus,）（1473-1543)是波蘭偉大的天文學(xué)家、太陽(yáng)中心說(shuō)的創(chuàng)始人、近代天文學(xué)的奠基人。1543年哥白尼的《天體運(yùn)行論》標(biāo)志著近代自然科學(xué)誕生。從科學(xué)上說(shuō)，推翻了一千多年來(lái)占統(tǒng)治地位的托勒密體系，使人類(lèi)對(duì)地球和太陽(yáng)有了比較正確的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)上講，根本上揭穿了所謂“上帝賦予地球特殊地位”的說(shuō)法，這是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的偉大勝利。從而使禁錮了人類(lèi)近十個(gè)世紀(jì)的自然觀念產(chǎn)生了巨大的變革。2、機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)從哥白尼革命到18世紀(jì)末，生產(chǎn)力和技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，近代自然科學(xué)逐步發(fā)展成為真正的系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。艾薩克·牛頓爵士是人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)的最偉大、最有影響的科學(xué)家，同時(shí)也是物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，晚年醉心于煉金術(shù)和神學(xué)。他在1687年7月5日發(fā)表的不朽著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》里用數(shù)學(xué)方法闡明了宇宙中最基本的法則——萬(wàn)有引力定律和三大運(yùn)動(dòng)定律。這四條定律構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的體系，被認(rèn)為是“人類(lèi)智慧史上最偉大的一個(gè)成就”，由此奠定了之后三個(gè)世紀(jì)中物理界的科學(xué)觀點(diǎn)，并成為現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)。牛頓在科學(xué)上的巨大成就連同他的樸素的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)和一套初具規(guī)模的物理學(xué)方法論體系，給物理學(xué)及整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展，給18世紀(jì)的工業(yè)革命、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革及機(jī)械唯物論思潮的發(fā)展以巨大影響。這里只簡(jiǎn)略勾畫(huà)一些輪廓。牛頓的哲學(xué)觀點(diǎn)與他在力學(xué)上的奠基性成就是分不開(kāi)的，一切自然現(xiàn)象他都力圖力學(xué)觀點(diǎn)加以解釋?zhuān)@就形成了牛頓哲學(xué)上的自發(fā)的唯物主義，同時(shí)也導(dǎo)致了機(jī)械論的盛行。事實(shí)上，牛頓把一切化學(xué)、熱、電等現(xiàn)象都看作“與吸引或排斥力有關(guān)的事物”。這種機(jī)械觀，即把一切的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，把解釋機(jī)械運(yùn)動(dòng)問(wèn)題所必需的絕對(duì)時(shí)空觀、原子論、由初始條件可以決定以后任何時(shí)刻運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的機(jī)械決定論、事物發(fā)展的因果律等等，作為整個(gè)物理學(xué)的通用思考模式。牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立和成功啟發(fā)哲學(xué)家將其概念范疇和思想方法運(yùn)用到哲學(xué)中，使機(jī)械論哲學(xué)很快發(fā)展成熟。牛頓力學(xué)是機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)：第一，慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性?！爸挥挟?dāng)力作用于物體上時(shí)，真正的運(yùn)動(dòng)才能發(fā)生或者有所改變。”由此，機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為所有運(yùn)動(dòng)變化的原因都在事物的外部。第二，致力于用力學(xué)定律解釋所有的現(xiàn)象?！罢軐W(xué)的全部任務(wù)看起來(lái)就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象?！钡谒?，存在絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間。從而將空間和時(shí)間與物質(zhì)脫離，成為抽象的實(shí)體?！敖^對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的?！薄敖^對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地，與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著，它又可以名之為‘延續(xù)性’?！钡谖澹捎陬A(yù)見(jiàn)哈雷彗星的回歸、天王星的發(fā)現(xiàn)。機(jī)械運(yùn)動(dòng)可以嚴(yán)格的用數(shù)學(xué)方程來(lái)表示，“能用同樣的推理方法從力學(xué)原理中推導(dǎo)出自然界的其他許多現(xiàn)象。”物理系統(tǒng)的一切時(shí)刻的行為，都可以由一個(gè)初始位置、初始速度和力完全而精確的確定。地震天氣預(yù)報(bào)也沒(méi)用第六，物質(zhì)微?！翱梢詿o(wú)限地分割，而且是可以無(wú)限地把它分離開(kāi)來(lái)的?！睓C(jī)械論者據(jù)此在解釋自然界的各種復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)，致力于將其分解為簡(jiǎn)單的物質(zhì)粒子，尋求理想化的解答。微積分學(xué)是微分學(xué)和積分學(xué)的總稱(chēng)。牛頓根據(jù)人類(lèi)的日常體驗(yàn)與直覺(jué)認(rèn)識(shí)假定，空間的部分之和等于整體，由此出發(fā)推導(dǎo)出求解曲線包圍面積的微積分公式。研究函數(shù)，從量的方面研究事物運(yùn)動(dòng)變化是微積分的基本方法。這種方法叫做數(shù)學(xué)分析。采用這種由確知局部或部分之?dāng)?shù)學(xué)和物理特性，再通過(guò)求和來(lái)了解整體特性的方法，就成為還原論方法。還原論方法最大的成功之處在于，用這種方法建立起來(lái)的科學(xué)理論，不僅具有精確嚴(yán)密的特質(zhì)，還具有強(qiáng)大的預(yù)言能力，這種預(yù)言經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。但這一方法卻并不適合于一切領(lǐng)域，特別是更加復(fù)雜和高級(jí)的研究對(duì)象。比如生態(tài)學(xué)，比如人的精神心里問(wèn)題，比如更加復(fù)雜的系統(tǒng)問(wèn)題。但在那個(gè)時(shí)代，還原論方法成為一切領(lǐng)域的研究方法。20世紀(jì)前半期風(fēng)靡美國(guó)的行為主義心理學(xué)就采用了還原論立場(chǎng)。行為主義的創(chuàng)始人J.B.華生認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)以客觀的、可觀察的行為為研究對(duì)象，放棄對(duì)捉摸不定的主觀心理狀態(tài)或意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行探討。行為主義者眼中的“心理”就是有機(jī)體的肌肉收縮或腺體分泌。實(shí)際上行為主義者在反對(duì)“心理”存在的過(guò)程中早已把“心理”還原為物理-化學(xué)變化了。行為主義者在對(duì)本能、習(xí)慣、情緒、動(dòng)機(jī)、語(yǔ)言、思維的解釋中貫穿了還原論的基本觀點(diǎn)。例如，華生認(rèn)為，言語(yǔ)動(dòng)作就像打球、游泳一樣，只不過(guò)是喉頭內(nèi)部一組肌肉的協(xié)調(diào)動(dòng)作；言語(yǔ)習(xí)慣只不過(guò)是動(dòng)作習(xí)慣的縮短或代替，嬰兒學(xué)習(xí)言語(yǔ)的過(guò)程和養(yǎng)成其他動(dòng)作習(xí)慣的過(guò)程是一致的。對(duì)于思維，華生也把它歸結(jié)為細(xì)小的肌肉運(yùn)動(dòng)。因此行為主義被譏笑為“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”二、機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)1、機(jī)器的自然圖景實(shí)際上，從哥白尼開(kāi)始，就開(kāi)始了世界圖景的機(jī)械化過(guò)程。17世紀(jì)，機(jī)械自然觀就已經(jīng)相當(dāng)流行，到了18世紀(jì)這種自然觀達(dá)到頂峰，占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。有很多自然哲學(xué)家論述了這一觀點(diǎn)。拉美特利認(rèn)為人是機(jī)器。人的意識(shí)只是原子運(yùn)動(dòng)的一個(gè)虛幻的副產(chǎn)品，人只不過(guò)比動(dòng)物多幾個(gè)齒輪和彈簧，人與動(dòng)物只是位置的不同和力量程度的不同，而絕對(duì)沒(méi)有性質(zhì)上的不同。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為所謂生命，不外是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，由其中的某些主要部分發(fā)動(dòng)，猶如鐘表中發(fā)條和齒輪一樣；心臟無(wú)非就是發(fā)條，神經(jīng)無(wú)非就是游絲，而關(guān)節(jié)不過(guò)是一些齒輪，它把動(dòng)作傳遞給整個(gè)軀體。在這種宇宙中，人是與一個(gè)龐大的數(shù)學(xué)體系不相干的渺小旁觀者，而這個(gè)體系的一切組成部分都符合機(jī)械原理的有規(guī)則運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)冷、硬、五色、無(wú)聲的沉寂的世界，一個(gè)量的世界，一個(gè)服從機(jī)械規(guī)律性，可用數(shù)學(xué)計(jì)算的運(yùn)動(dòng)的世界。2、嚴(yán)格的機(jī)械決定論：拉普拉斯決定論牛頓的決定性原理又被后來(lái)的科學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展和強(qiáng)化，使力學(xué)在18世紀(jì)成為第一個(gè)真正數(shù)學(xué)化的科學(xué)。另外，牛頓決定論的應(yīng)用成功的預(yù)測(cè)了一系列的理論設(shè)想，比如預(yù)見(jiàn)哈雷彗星的回歸、天王星的發(fā)現(xiàn)等。所有這些，使牛頓決定性原理由一個(gè)本來(lái)適用于特殊條件的科學(xué)理論被放大到了適用于世界的一切領(lǐng)域，包括當(dāng)時(shí)的哲學(xué)也一并被納入到了這種巨大的光環(huán)之下。到了18世紀(jì)末，這種機(jī)械決定論發(fā)展到了頂峰。典型的代表就是拉普拉斯完全決定論。與機(jī)器的自然圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過(guò)程可以在一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來(lái)的理論。宇宙像時(shí)鐘那樣運(yùn)行，某一時(shí)刻宇宙的完整信息能夠決定它在未來(lái)和過(guò)去任意時(shí)刻的狀態(tài)。機(jī)械唯物主義自然觀的貢獻(xiàn)和局限（1）機(jī)械性否認(rèn)質(zhì)的差別。否認(rèn)偶然性。認(rèn)為有機(jī)界、無(wú)機(jī)界，自然界和人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有性質(zhì)上的差別。在神話自然觀念中，自然是一個(gè)充滿靈魂的有機(jī)體，人與周?chē)澜绮](méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，人本身就從屬于自然。但在基督教神學(xué)自然觀中，人和自然都是上帝的創(chuàng)造物，由于上帝賦予人類(lèi)管理自然的權(quán)力，故人類(lèi)具有支配自然的中心地位。但是，機(jī)械唯物主義自然觀將整個(gè)世界都看作是機(jī)器，人類(lèi)既不從屬于自然是自然界的產(chǎn)物，也不具有比自然更高級(jí)的性質(zhì)和品質(zhì)，自然界和人也只不過(guò)是有著不同的零件組成的機(jī)器，沒(méi)有什么本質(zhì)的不同。這種觀點(diǎn)就將人與自然分離開(kāi)來(lái)，自然成為外在的獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)的存在物。世界的一切事物，事物的一切運(yùn)動(dòng)變化都是在外力的作用下，遵循嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程，圍繞著一套固定的程序，做著周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。只有必然的因果循環(huán)，沒(méi)有偶然的變化差異。這相對(duì)于古代辨證法自然觀將自然看作一個(gè)生長(zhǎng)著的、發(fā)展的生命有機(jī)體而言，是一種退化。恩格斯：（2）形而上學(xué)性17、18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)，它的核心的方法論就是還原分析的方法。在研究復(fù)雜的事物的過(guò)程中，先將其拆分，分割成若干簡(jiǎn)單的孤立的小元素，分別研究不同部分的結(jié)構(gòu)和特征，然后再進(jìn)行組裝，將拆分的小元素合成為一個(gè)整體，也就說(shuō)將不同的部分的相同的東西進(jìn)行加法運(yùn)算，就得出了整體的性質(zhì)。這種方法對(duì)于自然科學(xué)的某一具體領(lǐng)域是必要的，但是，一旦它被哲學(xué)所采納，成為一種普遍的觀點(diǎn)、普遍的觀念，就暴露了自身的缺陷，禁錮了人類(lèi)的思維。將自然界各種事物都看作是孤立的、靜止的、不變的，而不是聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的，是死的，而不是活的。所以，這種還原的方法，被培根和洛克從自然科學(xué)移植到哲學(xué)中后，就形成了影響人類(lèi)近幾個(gè)世紀(jì)的形而上學(xué)的思維方式。（3）不徹底性否認(rèn)自然界和人類(lèi)社會(huì)之間性質(zhì)的差別，因此割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)之間的有機(jī)的和整體的聯(lián)系。認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)都是彼此孤立的機(jī)器的存在。在機(jī)器的、遵循著嚴(yán)格的數(shù)學(xué)定律的自然圖景之下，自然界作為一個(gè)作著周而復(fù)始的、按照嚴(yán)格的力學(xué)定律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器，必須要有一個(gè)機(jī)器的制造者來(lái)給這個(gè)機(jī)器一個(gè)最初的外力，因?yàn)楦鶕?jù)慣性定律，只有當(dāng)力作用于事物，運(yùn)動(dòng)才可能發(fā)生。這些根本性的問(wèn)題，機(jī)械自然觀只能求助于上帝和超自然的原因。所以，繞了一個(gè)圈，牛頓用“神的第一推動(dòng)力”來(lái)解釋行星最初的運(yùn)動(dòng)；機(jī)械唯物主義自然觀使科學(xué)又回到了神學(xué)的懷抱中。這一時(shí)期，人們把自然看作是“死”的，人與自然的關(guān)系是割裂的，古代樸素辯證法自然觀揭示的自然的運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系等矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證性質(zhì)被機(jī)械性和形而上學(xué)性所代替，是自然觀的倒退。特別是牛頓的經(jīng)典力學(xué)對(duì)自然觀的巨大影響，表明了事實(shí)對(duì)觀念的強(qiáng)大作用。而一旦機(jī)械自然觀成為一種世界觀，反過(guò)來(lái)又對(duì)事實(shí)的研究和探索產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（如拉普拉斯決定論和還原論）。以至于愛(ài)因斯坦這樣評(píng)價(jià)牛頓：在他以前和以后，都還沒(méi)有人能像他那樣決定著西方思想、研究和實(shí)踐方向。第三節(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀一、辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)1．生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲發(fā)生的以蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的近代以來(lái)第一次技術(shù)革命，以及隨之而來(lái)的產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)過(guò)渡，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。生產(chǎn)的這種飛躍，有力地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。到19世紀(jì)，自然科學(xué)研究從分門(mén)別類(lèi)搜集材料的階段進(jìn)入對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理和理論概括的階段，“自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于過(guò)程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)”。理論自然科學(xué)的產(chǎn)生及其在各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出的一系列重大發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示了自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的，這就為辯證唯物主義自然觀的確立提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。2．18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就(1)“星云說(shuō)”1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德發(fā)表了《自然通史與天體論》一書(shū)，提出了太陽(yáng)系起源的“星云說(shuō)”?？档抡J(rèn)為，太陽(yáng)系是從同一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中，通過(guò)吸引與排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)，逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)；他闡明地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。1796年拉普拉斯發(fā)表《宇宙體系論》，提出了類(lèi)似的星云說(shuō)，并對(duì)星云說(shuō)進(jìn)行數(shù)學(xué)和力學(xué)方面的論證。后人把這兩個(gè)類(lèi)似的假說(shuō)稱(chēng)之為“康德一拉普拉斯星云說(shuō)”。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒(méi)有任何歷史的那種觀念，第一次被動(dòng)搖了?？档略谶@個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開(kāi)了第一個(gè)缺口”。(2)地質(zhì)“漸變論”1830年至1833年，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾(I,yell，1797—1875)在其發(fā)表的《地質(zhì)學(xué)原理》一書(shū)中提出了地質(zhì)漸變論，以地球的緩慢的變化這樣一種漸進(jìn)作用，來(lái)說(shuō)明整個(gè)地球、地球的表層以及地表上的植物和動(dòng)物的變化都是自然力作用和演變的結(jié)果，它們“也都有時(shí)間上的歷史”，這個(gè)學(xué)說(shuō)既是與有機(jī)物種不變這個(gè)假說(shuō)不能相容，也是對(duì)居維葉(G．(2uvier，1769—1832)的“災(zāi)變說(shuō)”的一個(gè)有力批判。正是在這個(gè)意義上，恩格斯指出：“最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是賴(lài)爾，因?yàn)樗缘厍虻木徛淖兓@樣一些漸進(jìn)的作用，取代了由于造物主的一時(shí)興起而引起的突然變革。”(3)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律19世紀(jì)40年代，邁爾、焦耳等人通過(guò)各自的途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律=這個(gè)定律在當(dāng)量的關(guān)系上揭示了存在于自然界的熱、光、電、磁、機(jī)械的和化學(xué)的等等這些當(dāng)時(shí)被稱(chēng)之為“物理力”，而實(shí)際上是能量的特殊物理量之問(wèn)的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而打破了形而上學(xué)關(guān)于無(wú)機(jī)物之間沒(méi)有聯(lián)系的舊觀念。因此，自然界的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。(4)尿素的人工合成1828年，德國(guó)化學(xué)家維勒(F．wohler，1800一1882)發(fā)表《論尿素的人工合成》一文，總結(jié)了他用人工成功地從無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物尿素的研究成果。維勒用普通的化學(xué)方法，從氰、氰酸銀、氰酸鋁，以及氨水、氯化銨等無(wú)機(jī)原料合成有機(jī)物尿素，打破了有機(jī)物和無(wú)機(jī)物有著不可逾越的界限的觀念，動(dòng)搖了生命力論的基礎(chǔ)，“證明了適用于無(wú)機(jī)物的化學(xué)定律對(duì)有機(jī)物是同樣適用的，而且把康德還認(rèn)為是無(wú)機(jī)界和有機(jī)界之間的永遠(yuǎn)不可逾越的鴻溝大部分填平了”。(5)細(xì)胞學(xué)說(shuō)1838年，德國(guó)生物學(xué)家施萊登(M．J．Sehleiden，1804—1881)發(fā)表《關(guān)于論植物起源的資料》一文，指出植物是由細(xì)胞組成的；1839年，德國(guó)生物學(xué)家施旺(Sehwann，1810—1882)發(fā)表了《關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的一致性的顯微研究》，明確指出動(dòng)物和植物一樣，也是由細(xì)胞組成的。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立，證明了一切生命物質(zhì)的基本單位是細(xì)胞，無(wú)論動(dòng)物和植物都是由單一細(xì)胞發(fā)展而成的，從而揭示了生命現(xiàn)象、特別是植物和動(dòng)物之間的本質(zhì)同一性，揭開(kāi)了有機(jī)體產(chǎn)生、成長(zhǎng)及其構(gòu)造的秘密，“從前不可理解的奇跡解開(kāi)了，被歸結(jié)為某種遵循一切多細(xì)胞的機(jī)體本質(zhì)上共有的同一規(guī)律所發(fā)生的過(guò)程”。(6)生物進(jìn)化論1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文《物種起源》一書(shū)出版，系統(tǒng)地提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論，用大量的事實(shí)論證了生物界的任何物種，都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，從而揭示出生物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，推翻了那種把動(dòng)植物看做彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的“神造的”，不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯稱(chēng)達(dá)爾文的進(jìn)化論“證明了自然界的歷史發(fā)展”，為自然界的歷史觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”。(7)電磁場(chǎng)理論電磁場(chǎng)理論的誕生，源于科學(xué)家們對(duì)于電磁相互關(guān)系的實(shí)驗(yàn)研究。1820年，丹麥物理學(xué)家?jiàn)W斯特（1777一1851)發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)。1831年，英國(guó)物理學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象(即變化的磁場(chǎng)產(chǎn)生電場(chǎng))。1865年，英國(guó)物理學(xué)家麥克斯韋在《電磁場(chǎng)的動(dòng)力學(xué)理論》一書(shū)中對(duì)前人和他自己的工作進(jìn)行了概括，建立了聯(lián)系著電荷、電流、電場(chǎng)、磁場(chǎng)的基本微分方程組，即描述電磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的電磁場(chǎng)理論，揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上又一次理論綜合。(8)元素周期律元素周期律是指元素的性質(zhì)隨著元素原子量的增加而呈周期性的變化，1869年前后由俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫等人發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)不僅揭示了各種元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，為推斷元素的一般性質(zhì)、新元的尋找和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究，提供了可遵循的規(guī)律，而且揭示了元素由量變到質(zhì)變、量與質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)，為唯物辯證法提供了自然科學(xué)上的論據(jù)。因此，恩格斯說(shuō)門(mén)捷列夫“應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)”。上述理論自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是物理學(xué)的兩次重大的理論綜合(能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和電磁場(chǎng)理論的建立)和生物學(xué)的兩次重大的理論綜合(細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論的建立)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界之間的鴻溝，自然界的主要過(guò)程得到了說(shuō)明，并被歸之于島然的原因。由于理論自然科學(xué)的進(jìn)展，人們能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)，從而使辯證自然觀取代機(jī)械自然觀成為歷史的必然。二、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源1．辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國(guó)古典自然哲學(xué)辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，除了具備上述深厚的自然科學(xué)基礎(chǔ)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代自然哲學(xué)思想淵源之外，還以德國(guó)古典自然哲學(xué)為先驅(qū)?？档玛P(guān)于空間與時(shí)間、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫(huà)了一幅關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀圖景。赫爾德概括了自然科學(xué)進(jìn)一步取得的成就，描述了地球的地質(zhì)演變史和地上生命的自然發(fā)展史。發(fā)展了自然界演化的思想。謝林在《自然哲學(xué)體系初步綱要》中提出，與那種用經(jīng)驗(yàn)方法考察被創(chuàng)造出來(lái)的自然界的自然科學(xué)不同，自然哲學(xué)是用思辨方式考察進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的自然物，因而整個(gè)自然界表現(xiàn)為一個(gè)由無(wú)限多樣的形態(tài)組成的系統(tǒng)，一個(gè)從無(wú)機(jī)物到人類(lèi)的動(dòng)態(tài)發(fā)展系列。黑格爾是德國(guó)古典自然哲學(xué)的集大成者。他在其《哲學(xué)全書(shū)》第二部分《自然哲學(xué)》中強(qiáng)調(diào)自然哲學(xué)必須以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，接受自然科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)中給自己準(zhǔn)備的材料，并把這種材料重新加以改造。同時(shí)，他批判了那種蔑視思維，以純粹經(jīng)驗(yàn)主義為標(biāo)榜的科學(xué)家，指出自然科學(xué)同樣是用思維方式察自然，只不過(guò)它使用的范疇是形而上學(xué)的，而自然哲學(xué)使用的范疇是辯證的，因此自然科學(xué)與自然哲學(xué)的關(guān)系就在于范疇的轉(zhuǎn)換。黑格爾將自然界看做“是一種由各個(gè)階段組成的體系，其中一個(gè)階段是從另一個(gè)階段必然產(chǎn)生的”，前一個(gè)階段的產(chǎn)物總是后一個(gè)階段的產(chǎn)物的基礎(chǔ)。他指出了一種自然形式和領(lǐng)域向一種更高的自然形式和領(lǐng)域的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，無(wú)機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，有機(jī)界向生命界的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，提出了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”的著名論斷。黑格爾的自然哲學(xué)包含了不少天才的思想，如論證了空間、時(shí)問(wèn)、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的統(tǒng)一，提出了物質(zhì)的連續(xù)性與問(wèn)斷性的統(tǒng)一，猜測(cè)到最簡(jiǎn)單的生命是從化學(xué)過(guò)程產(chǎn)生的。2．馬克思、恩格斯對(duì)德國(guó)古典自然哲學(xué)的批判和繼承馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地吸取了德國(guó)古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。德國(guó)古典自然哲學(xué)最主要的價(jià)值，即在于把世界描繪成是一個(gè)過(guò)程的集合體，而不是單純事物的集合體，并且明確地提出了矛盾是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉的思想。馬克思和恩格斯指出：“黑格爾第一次——這是他的偉大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！钡?，黑格爾是用顛倒的形式敘述自然界辯證發(fā)展過(guò)程的。他認(rèn)為，“自然界作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的”，“自然”只是“理念表現(xiàn)自己的一種方式”。這就是說(shuō)，黑格爾自然哲學(xué)中的辯證法，只是觀念的辯證法：發(fā)展是理念、觀念的發(fā)展；聯(lián)系是概念的相互聯(lián)系，而自然界的辯證法只不過(guò)是它的“外化”，因而黑格爾的辯證法是頭腳倒立的。黑格爾的發(fā)展觀是不徹底的。按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來(lái)完成的，所以，黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)永恒真理不過(guò)是歷史的過(guò)程本身，但他還是把歷史設(shè)想成人類(lèi)將達(dá)到對(duì)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對(duì)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)已經(jīng)在他的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來(lái)，發(fā)展也就終結(jié)了。所以，馬克思和恩格斯在肯定以往自然哲學(xué)的歷史價(jià)值的同時(shí)又指出：“舊的自然哲學(xué)，無(wú)論它包含有多少真正好的東西和多少可以結(jié)果實(shí)的萌芽，是不能滿足我們的需要的?！彼麄?cè)趯?duì)以往的自然哲學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄的過(guò)程中，批判地消除它的神秘主義的形式，挽救其中有價(jià)值的合理思想，從而讓自然界的辯證法從它們的全部的單純性和普遍性上清楚地表述出來(lái)。所以恩格斯明確指出：“馬克思和我，可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！比?、辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義1．基本思想和特征辯證唯物主義自然觀認(rèn)為：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒(méi)有；運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中；在自然的發(fā)展過(guò)程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)；隨著人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類(lèi)文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。辯證唯物主義自然觀區(qū)別于以往各種自然觀的基本特征是：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一：辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合。一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對(duì)立，把自然界的客觀實(shí)在性和存在的優(yōu)先性看做是人類(lèi)研究自然界的認(rèn)識(shí)前提，明確指出自然界先于人類(lèi)歷史而存在，即“自然界的優(yōu)先地位”；“人和自然界的實(shí)在性，即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了?！绷硪环矫孓q證唯物主義自然觀又克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。第二，自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史，但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”它將自然界、人類(lèi)和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。辯證唯物主義自然觀不僅確認(rèn)自然界先于人，先于人類(lèi)社會(huì)，而且還明確地把人類(lèi)社會(huì)看做自然界的一部分，指出人類(lèi)的“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，并械論和形而上學(xué)，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。辯證唯物主義自然觀標(biāo)志著人類(lèi)思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再?gòu)?fù)歸到辯證思維的否定之否定的過(guò)程。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。從來(lái)的自然觀都是對(duì)純粹的、天然的自然界的看法。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。恩格斯指出：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界?！边@種人化的自然界的思想，不僅超越了以往狹義的自然觀念，而且強(qiáng)調(diào)了人的參與，說(shuō)明人與自然的關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的地方，正在于人能夠按照美的原則來(lái)塑造對(duì)象性的自然界，這是人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。第四，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。與機(jī)械論自然觀不同，辯證唯物主義自然觀認(rèn)為：人作為自然存在物，“一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物_樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！痹谌魏螘r(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無(wú)限的、絕對(duì)的，“外部自然界的優(yōu)先地位”并不因?yàn)槿说幕顒?dòng)而消失；人類(lèi)只能順應(yīng)自然界規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，同時(shí)也取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。2．重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。它克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)所造成的直觀、思辨的局限性，吸取了古代自然哲學(xué)關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學(xué)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的最新成就為依據(jù)，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)，深刻揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律從而揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，這兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。1848年革命失敗后，馬克思和恩格斯除了撰寫(xiě)總結(jié)德、法革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的著作外，馬克思還致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，著手撰寫(xiě)《資本論》；恩格斯則廣泛、系統(tǒng)地開(kāi)展了自然科學(xué)方面的研究，撰寫(xiě)《自然辯證法》手稿。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，他“援引現(xiàn)代自然科學(xué)來(lái)證明辯證法在現(xiàn)實(shí)中已得到證實(shí)”，是因?yàn)槲ㄎ镏髁x歷史觀及其在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中的應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。這表明，辯證唯物主義是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)中不可缺少的有機(jī)組成部分。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。世界觀問(wèn)題，是一切科學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。任何人從事科學(xué)研究，不管他對(duì)本體論采取何種態(tài)度，實(shí)際上總是有其世界觀前提的。愛(ài)因斯坦就說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！彪m然，“我們不能從邏輯上來(lái)證明外在世界的存在”，但它卻是我們不可缺少的科學(xué)信念和科學(xué)預(yù)設(shè)，是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探索的深厚根基和深沉動(dòng)機(jī)。而科學(xué)家關(guān)于獨(dú)立于人的外在世界等科學(xué)信念和科學(xué)預(yù)設(shè)，正是辯證唯物主義自然觀的重要觀念和思想。固然，從時(shí)間上說(shuō)，自然科學(xué)的發(fā)生是先于辯證唯物主義自然觀的，但從邏輯上說(shuō)，辯證唯物主義自然觀一經(jīng)形成，它的思想和方法也就成為自然科學(xué)所依賴(lài)的原初條件和理性根據(jù)。科學(xué)認(rèn)識(shí)與方法論是伴隨著自然科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展的。16世紀(jì)、17世紀(jì)，自然科學(xué)最先從自然哲學(xué)中分化出來(lái)，獲得相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，因而有關(guān)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論最先得到比較充分的研究。特別是培根、笛卡兒等卓越的思想家對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，由于歷史條件的限制，這些研究不可避免地存在某些局限性。19世紀(jì)初，黑格爾第一次系統(tǒng)地闡述了辯證的思維方法，并將辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)史和邏輯學(xué)的研究，從而把認(rèn)識(shí)論和方法論的研究提高到一個(gè)新的水平。但由于黑格爾唯心主義的思辨方式，使自然科學(xué)家對(duì)他的方法并不理解甚至抱疏遠(yuǎn)以至輕蔑的態(tài)度。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀，帶來(lái)了科學(xué)方法論的重大變革，它為科學(xué)研究提供了唯物辯證的認(rèn)識(shí)論與方法論，成為科學(xué)方法論發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。由于機(jī)械唯物主義自然觀把自然界看成是外在于人類(lèi)社會(huì)的獨(dú)立存在，因此認(rèn)為自然科學(xué)與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系，是對(duì)客觀自然的純粹描述，從而成為“抽象的自然科學(xué)的唯物主義。與此相反，辯證唯物主義自然觀以主張自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一為特征，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的相互聯(lián)系，認(rèn)為自然科學(xué)與人類(lèi)社會(huì)、自然科學(xué)與人的科學(xué)是不能分離的，指出只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。而科學(xué)的發(fā)展恰如馬克思所預(yù)言的：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！鞭q證唯物主義自然觀揭示了自然的辯證的和唯物的性質(zhì)，揭示了人與自然的統(tǒng)一性。辯證唯物主義自然觀按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的、革命的，而不是僵化、保守的。在自然科學(xué)飛速發(fā)展的現(xiàn)時(shí)代，它必然會(huì)以科學(xué)的新成果和自然界的新問(wèn)題來(lái)進(jìn)一步豐富和發(fā)展它的觀點(diǎn)。思考題：1.如何理解事實(shí)與觀念的關(guān)系？2.如何理解科學(xué)發(fā)展與自然觀演變的關(guān)系？3.古希臘樸素辯證法自然觀有哪些特點(diǎn)？4.什么是機(jī)械唯物主義自然觀？5.如何認(rèn)識(shí)牛頓與機(jī)械唯物主義自然觀的形成？

專(zhuān)題二辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。本章力求概括和總結(jié)20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)發(fā)展的重大成果，論述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)、系統(tǒng)自然觀的基本觀點(diǎn)及其思維方式，展現(xiàn)自然界的系統(tǒng)存在方式和演化的不可逆性與序向，揭示自然界演化的自組織機(jī)制和循環(huán)發(fā)展的無(wú)限性。第一節(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生一、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)1．現(xiàn)代自然科學(xué)革命概況19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于發(fā)生了物理學(xué)的革命，自然科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段即現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展階段。這場(chǎng)革命起源于19世紀(jì)末的經(jīng)典物理學(xué)危機(jī)。物理學(xué)經(jīng)典理論體系的建立，曾使不少科學(xué)家認(rèn)為，物理學(xué)的主要框架已經(jīng)構(gòu)成，剩下的工作只是把一些物理常數(shù)測(cè)得更準(zhǔn)確，并將一些基本定律應(yīng)用于各種具體問(wèn)題。然而，正當(dāng)他們認(rèn)為物理學(xué)已到了頂峰而陶醉于“盡善盡美”的境界時(shí)，物理學(xué)的晴朗天空中卻出乎意料地出現(xiàn)了“兩朵烏云”，這就是當(dāng)時(shí)用經(jīng)典物理學(xué)理論無(wú)法解釋的邁克爾遜一莫雷實(shí)驗(yàn)和黑體輻射實(shí)驗(yàn)。20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦、普朗克等科學(xué)家在解決新實(shí)驗(yàn)事實(shí)同舊理論之間的矛盾的過(guò)程中，創(chuàng)建了以相對(duì)論和量子力學(xué)為支柱的現(xiàn)代物理學(xué)理論體系。之后，以物理學(xué)革命為先導(dǎo)，涌現(xiàn)出了分子生物學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、分形理論、混沌理論等一系列在自然觀上具有根本變革性質(zhì)的新學(xué)科、新理論。20世紀(jì)的科學(xué)革命廣泛地發(fā)生在宇觀、宏觀、微觀三大層次上，使整個(gè)自然科學(xué)形成一個(gè)前沿不斷擴(kuò)大的多層次的綜合的整體。概要說(shuō)來(lái)，由相對(duì)論表征的科學(xué)革命是關(guān)于高速及宇觀領(lǐng)域的；由量子力學(xué)和分子生物學(xué)學(xué)表征的科學(xué)革命是關(guān)于微觀領(lǐng)域的；由分形理論、混沌理論等一系列學(xué)科表征的科學(xué)革命，則是介于兩者之間的宏觀的領(lǐng)域的。它們分別從觀、微觀、宏觀三大層次上揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律。2．相對(duì)論、量子力學(xué)和分子生物學(xué)(1)相對(duì)論1905年愛(ài)因斯坦創(chuàng)建的狹義相對(duì)論，從相對(duì)性原理、光速不變?cè)砗涂臻g與時(shí)間均勻性出發(fā)，導(dǎo)出了同時(shí)性的相對(duì)性、尺縮效應(yīng)、時(shí)間延緩效應(yīng)、質(zhì)增效應(yīng)、質(zhì)能關(guān)系式等重要結(jié)論，揭示了空間與時(shí)間之間、空間和時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間、質(zhì)量與能量之間的統(tǒng)一性。1916年他創(chuàng)建的廣義相對(duì)論，提出在任何參考系中，自然規(guī)律都可以表示為相同的數(shù)學(xué)形式(廣義協(xié)變?cè)?；引力場(chǎng)對(duì)物體的引力作用與物體的加速運(yùn)動(dòng)是等效的(“等效原理”)；推斷出在引力場(chǎng)中，時(shí)鐘要變慢，光的路程要彎曲；指出時(shí)問(wèn)與空間不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，時(shí)空的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布，從而揚(yáng)棄了牛頓的絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)問(wèn)觀念，揭示了空間、時(shí)間與物質(zhì)之間存在的辯證聯(lián)系。(2)量子力學(xué)1900年普朗克提出的量子假說(shuō)，1913年玻爾建立的量子化的原子結(jié)構(gòu)模型,1923年德布羅意提出的物質(zhì)波概念，925年海森堡建立的矩陣力學(xué)，1926年薛定諤(SchrSdinger，1887—1961)建立的波動(dòng)力學(xué)，以及之后玻恩對(duì)量子力學(xué)和波函數(shù)的統(tǒng)計(jì)詮釋?zhuān)沂玖藣湫碌摹⒉煌诤暧^客體規(guī)律的微觀客體規(guī)律，闡明了連續(xù)性與間斷性、波動(dòng)性與粒子性的對(duì)立統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子(微觀)世界的概率隨機(jī)性，從而根本改變了精確確定的連續(xù)軌跡的經(jīng)典概念，經(jīng)典理論中的嚴(yán)格決定論，被因果律僅作為一種近似的和統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)的概念所代替。貝爾定理的證實(shí)，確認(rèn)了量子關(guān)聯(lián)的實(shí)在性。這種量子關(guān)聯(lián)是非定域性的，它既存在于人與自然之間、主體與客體之間，又表現(xiàn)在宇宙的過(guò)去與現(xiàn)在之間，說(shuō)明自然界是一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的整體，這個(gè)整體中的各部分是普遍關(guān)聯(lián)著的。量子力學(xué)的建立，使自然科學(xué)進(jìn)入到人類(lèi)日常感性經(jīng)驗(yàn)以外的微觀世界。它反映了人和自然相互作用的特征，表明了人只有通過(guò)儀器裝置才能觀察和描述自然，人只有在同自然的相互作用中才能達(dá)到認(rèn)識(shí)自然的目的；人絕不是自然之外的與之分離的觀察者或存在者，而是作為自然界的一部分參與到自然現(xiàn)象中去?！傲孔雨P(guān)聯(lián)”這一思想，最初是玻爾在1935年發(fā)表的一篇論文《能認(rèn)為量子力學(xué)對(duì)物理實(shí)在的描述是完備的嗎?》中提出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)把經(jīng)典物理學(xué)體系分離為各個(gè)部分的處理方法在量子領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)失效，因?yàn)橹灰獌蓚€(gè)體系合成一個(gè)單一的體系，即使只在一段有效的時(shí)間內(nèi)，這樣的一個(gè)組織過(guò)程就不再能夠分離。之后，經(jīng)過(guò)玻姆和貝爾的研究與分析，使得量子關(guān)聯(lián)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)成為可能。自1972年以來(lái)物理學(xué)界所完成的實(shí)驗(yàn)表明，量子關(guān)聯(lián)確實(shí)存在。（3）分子生物學(xué)1953年美國(guó)生物學(xué)家沃森、英國(guó)生物學(xué)家克里克和威爾金斯關(guān)于DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著分子生物學(xué)的誕生，它將生物學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究水平，推進(jìn)到了大分子層次，并在生物大分子層次上闡明了生物界結(jié)構(gòu)和生命活動(dòng)的高度一致性。分子生物學(xué)表明，所有生物，包括非細(xì)胞的生物——病毒，都有著共同的遺傳物質(zhì)——核酸，而核酸也有共同的核苷酸鏈的分子結(jié)構(gòu)和基本相同的遺傳機(jī)制。其后在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)DNA重組技術(shù)、克隆技術(shù)，表明現(xiàn)代生命科學(xué)已發(fā)展到足以改造人類(lèi)自身、改變?nèi)说淖匀槐拘缘某潭?。自然界的人化過(guò)程，同時(shí)也是人的“自然化”的過(guò)程，“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。分子生物學(xué)向人們呈現(xiàn)了一幅將人的力量也包含其中的更為現(xiàn)實(shí)的自然圖景。3．系統(tǒng)科學(xué)系統(tǒng)科學(xué)是把對(duì)象作為組織性、復(fù)雜性系統(tǒng)從整體上進(jìn)行研究，以揭示其運(yùn)動(dòng)規(guī)律和實(shí)際處理這類(lèi)系統(tǒng)的科學(xué)。20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。美國(guó)的維納(Norbertwiener，1894—1964)所創(chuàng)立的控制論是最早把對(duì)象作為系統(tǒng)考察的學(xué)科，為研究系統(tǒng)的性質(zhì)提供了廣泛有效的概括形式和處理方法。加拿大籍地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲(190l—1972)創(chuàng)立的系統(tǒng)論，第一次定義了“系統(tǒng)”為“相互作用的若干要素的復(fù)合體”，提出了“整體不可分性”的“機(jī)體論”和“整體論”原則，使科學(xué)研究的對(duì)象從孤立的部分轉(zhuǎn)向系統(tǒng)整體及其規(guī)律的研究。美國(guó)數(shù)學(xué)家申農(nóng)(c．E．Shannon，1916—2001)創(chuàng)立的信息論，則為人們提供了研究系統(tǒng)組織化程度和信息在系統(tǒng)中如何有效的傳輸?shù)睦碚?。控制論、信息論和系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性。20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論等自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學(xué)的新進(jìn)展。普里戈金提出的耗散結(jié)構(gòu)理論，闡明了系統(tǒng)新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件和機(jī)制，論證了系統(tǒng)進(jìn)化的可能性。德國(guó)物理學(xué)家哈肯（1927一)創(chuàng)立的協(xié)同學(xué)，探討了在突變點(diǎn)上，系統(tǒng)如何通過(guò)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的協(xié)同、競(jìng)爭(zhēng)即自組織而形成新的有序結(jié)構(gòu)。法國(guó)數(shù)學(xué)家托姆建立的突變論，超越了“自然界無(wú)飛躍”的漸進(jìn)進(jìn)化思想，使突變現(xiàn)象成為科學(xué)研究的對(duì)象，給系統(tǒng)科學(xué)提供了新的數(shù)學(xué)工具。德國(guó)生物化學(xué)家艾根(ManfredEign)提出的超循環(huán)論，揭示了生物大分子形成的自組織形式，架設(shè)了從無(wú)生命向生命過(guò)渡的橋梁。非平衡系統(tǒng)自組織理論勾畫(huà)了自然從存在到演化的畫(huà)面，展示了自然演化的不可逆性和序向，不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運(yùn)動(dòng)的，而且揭示了自然演化的自組織機(jī)制。由美國(guó)氣象學(xué)家洛侖茲、生物學(xué)家R．梅、物理學(xué)家費(fèi)根鮑姆(MitchellFeigenbaum)等人創(chuàng)立的混沌理論，揭示了以往科學(xué)未曾料想到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬(wàn)物生長(zhǎng)演化的普適規(guī)律，提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式，它揭示了確定性系統(tǒng)的“內(nèi)在隨機(jī)性”，體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性——確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機(jī)運(yùn)動(dòng)。它從根本上消除了拉普拉斯決定論的可預(yù)測(cè)性這一觀念。二、系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想系統(tǒng)自然觀植根于相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)以及以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論、分形理論、混沌理論為代表的系統(tǒng)科學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)理論，為人們描繪出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類(lèi)，從微觀領(lǐng)域直至宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運(yùn)動(dòng)、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景，深入揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)為“‘系統(tǒng)’是總的自然界的模型”。系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。1．從存在到演化以往的自然科學(xué)，如牛頓力學(xué)、麥克斯韋的電磁場(chǎng)論，包括相對(duì)論和量子力學(xué)等，所描述的都是可逆過(guò)程，表現(xiàn)出時(shí)間反演是對(duì)稱(chēng)的，未來(lái)和過(guò)去沒(méi)有差別。非平衡系統(tǒng)自組織理論則將熱力學(xué)定律的“時(shí)間之矢”與動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)的復(fù)雜性、不可逆性聯(lián)系起來(lái)，使時(shí)間從一個(gè)外部參量轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀谎莼膬?nèi)在尺度，指出“時(shí)間之矢”是與物理系統(tǒng)相聯(lián)系的內(nèi)部屬性從而提出了“內(nèi)部時(shí)同”的概念，表明自然科學(xué)從存在的科學(xué)走向演化的科學(xué)。與此相聯(lián)系，人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，也就從認(rèn)識(shí)存在深入到認(rèn)識(shí)演化，即認(rèn)識(shí)到自然界不僅是存在的而且是演化的，并試圖在存在和演化之間架起一座橋梁。2.確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)一自從1687年牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》以來(lái)，確定論觀點(diǎn)在自然科學(xué)領(lǐng)域一直被奉為正統(tǒng)，以致機(jī)械決定論者構(gòu)造了一個(gè)封閉的簡(jiǎn)單的宇宙模式，認(rèn)為只要人們找到一個(gè)無(wú)所不包的宇宙方程，并且知道宇宙的一切初始條件和邊界條件，那么，宇宙的過(guò)去和未來(lái)都會(huì)呈現(xiàn)在眼前。這就是前面所提到的拉普拉斯決定論。但是，混沌理論表明，對(duì)于那些原來(lái)看來(lái)完全確定的非線性系統(tǒng)，即使不受外界影響，初始條件是確定的，系統(tǒng)自身也會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性(稱(chēng)之為“內(nèi)在隨機(jī)性”)。這類(lèi)情況不是稀有的特例，而是普遍行為，完全確定論的描述在牛頓力學(xué)中僅限于稀如鳳毛麟角的特例。人們終于認(rèn)識(shí)到，自然界是確定性與隨機(jī)性的辯證統(tǒng)一。3．簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性的統(tǒng)一正如人的認(rèn)識(shí)發(fā)展道路是從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單事物開(kāi)始一樣，近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也是從研究簡(jiǎn)單系統(tǒng)開(kāi)始的。經(jīng)典科學(xué)研究的對(duì)象主要是線性的、解析的、平衡態(tài)的、規(guī)則的、有序的、確定的、可逆的、可作嚴(yán)格邏輯分析的對(duì)象，這本來(lái)是合理的、必然的，但也形成一種傳統(tǒng)觀念，即認(rèn)為復(fù)雜性只存在于生命和社會(huì)歷史領(lǐng)域，物理世界是簡(jiǎn)單的。因此，不問(wèn)是否有可能，總是把復(fù)雜性完全簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單性來(lái)處理(實(shí)質(zhì)上是人為地消除復(fù)雜性)，其基本的方法是分析的、還原的。然而，從20世紀(jì)60年代以來(lái)，自然科學(xué)把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性系統(tǒng)，研究非線性的、非解析的、非平衡態(tài)的、不規(guī)則的、無(wú)序的、不確定的、不可逆的、不可作嚴(yán)格邏輯分析的對(duì)象，越來(lái)越廣泛和深刻地揭示出了自然界的復(fù)雜性的一面，表明一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不能被看做是許多要素的簡(jiǎn)單組合，而是存在著要素之間的反饋、自催化、自組織的相互聯(lián)系和協(xié)同作用。正如普里戈金在《探索復(fù)雜性》一書(shū)中所指出的：“復(fù)雜性不再僅僅屬于生物學(xué)了，它正在進(jìn)入物理學(xué)領(lǐng)域，似乎已經(jīng)植根于自然法則之中了。”人們已經(jīng)意識(shí)到必須將追求簡(jiǎn)單性和探索復(fù)雜性結(jié)合起來(lái)。4．線性和非線性的統(tǒng)一以往的科學(xué)實(shí)質(zhì)上是以線性系統(tǒng)為研究對(duì)象的線性科學(xué)。數(shù)學(xué)的發(fā)展早已線性系統(tǒng)的研究提供了包括線性代數(shù)、線性微分方程、傅立葉分析、線性算子理論和隨機(jī)過(guò)程的線性理論在內(nèi)的強(qiáng)有力的解析方法和工具。正如人的認(rèn)識(shí)發(fā)展道路是從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單事物開(kāi)始一樣，近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也是從研究線性系統(tǒng)這種簡(jiǎn)單對(duì)象開(kāi)始的。物理學(xué)家首先考察沒(méi)有摩擦的理想擺、沒(méi)有粘滯的理想流體，數(shù)學(xué)家首先研究線性函數(shù)、線性方程，等等。這本來(lái)是合理的、必然的。線性模型是一大批現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的良好近似。事實(shí)上，線性科學(xué)在理論和實(shí)踐上都有極其光輝的成果，迄今許多令人注目的重大理論和技術(shù)創(chuàng)造都是線性科學(xué)的貢獻(xiàn)。但在性科學(xué)成功發(fā)展的同時(shí)，也在自然觀上形成了一種線性觀，即把線性系統(tǒng)視為客觀世界的常規(guī)現(xiàn)象、正常狀態(tài)或本質(zhì)特征，把非線性系統(tǒng)視為例外情形、病態(tài)現(xiàn)象或非本質(zhì)特征，非線性系統(tǒng)僅僅是線性系統(tǒng)的擾動(dòng)等等；認(rèn)為只有線性現(xiàn)象才有普遍規(guī)律，可以提出一般原理，制定普適的方法，非線性現(xiàn)象沒(méi)有普遍規(guī)律，不能建立一般原理和普適的方法。20世紀(jì)七八十年代，分形理論、混沌理論等研究所刮起的“非線性風(fēng)暴”，使人們終于明白：現(xiàn)實(shí)世界中的非線性問(wèn)題不是少見(jiàn)的例外而是普遍現(xiàn)象，線性問(wèn)題才是少見(jiàn)的例外；非線性特性不是細(xì)枝末節(jié)而是基本特征和本質(zhì)的存在，線性特性才是非本質(zhì)的存在和次要方面；線性系統(tǒng)只不過(guò)是一部分簡(jiǎn)單非線性系統(tǒng)在一定條件下的近似；自然界是線性與非線性的辯證統(tǒng)一。三、系統(tǒng)自然觀確立的重大意義1．豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀系統(tǒng)自然觀的確立，是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展，并且成為辯證唯物主義自然觀的重要組成部分。首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整個(gè)自然界是以系統(tǒng)方式存在著的有機(jī)整體，整體性是自然界最基本的屬性；自然界物質(zhì)系統(tǒng)都是由不同的層次結(jié)構(gòu)組成的，這種層次結(jié)構(gòu)是無(wú)限的；世界的統(tǒng)一性表現(xiàn)為系統(tǒng)客體的物質(zhì)代謝、能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞的相互依賴(lài)、相互補(bǔ)充即物質(zhì)、能量、信息三個(gè)基本要素的統(tǒng)一性，系統(tǒng)自然觀豐富和深化了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性，指出自然界的一切物質(zhì)客體都是不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的開(kāi)放系統(tǒng)，亦即自然界的任何客體都是動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，同外界不發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換的絕對(duì)封閉系統(tǒng)是不存在的；自然界物質(zhì)系統(tǒng)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，它能夠自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化，即具有自組織性,從而更具體、更生動(dòng)地闡明了諸如運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、矛盾是運(yùn)動(dòng)的源泉、運(yùn)動(dòng)方式的多樣性和絕對(duì)性等思想，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時(shí)問(wèn)”的概念。指出“時(shí)間之矢”是與物理系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性；以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無(wú)序、整體等概念對(duì)物質(zhì)存在的空問(wèn)形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動(dòng)地闡明了空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時(shí)間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想，進(jìn)一步豐富和深化了辯證唯物主義的時(shí)空觀。最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無(wú)序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的大循環(huán)思想。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲得負(fù)熵流來(lái)抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無(wú)序的狀態(tài)演化成為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說(shuō)明了系統(tǒng)從有序向無(wú)序的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在自然界的演化過(guò)程中，正是由于混沌可以產(chǎn)生有序，有序又將復(fù)歸于混沌，才使得自然界經(jīng)歷了“混沌一有序一新的混沌一新的有序”的循環(huán)發(fā)展過(guò)程。2．提供了系統(tǒng)思維方式隨著系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問(wèn)題的思維方式——系統(tǒng)思維方式?！敖裉煳覀冋慷靡粓?chǎng)思維方式的轉(zhuǎn)換：轉(zhuǎn)向謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)而又是整體論的理論。這就是說(shuō)，要構(gòu)成擁有它們自己的性質(zhì)和關(guān)系集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實(shí)和事件來(lái)思考?！毕到y(tǒng)自然觀突破了傳統(tǒng)的科學(xué)思維方式，為人們提供了系統(tǒng)思維這樣一種嶄新的科學(xué)思維方式。所謂系統(tǒng)思維方式，是把對(duì)象當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對(duì)象的各個(gè)組成要素有機(jī)地組織起來(lái)構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。這種思維方式認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本思路是：第一，把對(duì)象作為其構(gòu)成要素以一定的聯(lián)系組成的結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一整體(系統(tǒng))來(lái)考察，從整體、部分、環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴(lài)的關(guān)系中揭示對(duì)象的整體性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它首先從整體出發(fā)，對(duì)事物進(jìn)行綜合研究，然后以綜合為指導(dǎo)，對(duì)事物的組成部分進(jìn)行分析，探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，最后又在分析的基礎(chǔ)上回到整體的綜合研究。第二，認(rèn)為由各要素組成的整體，具有不同于各要素功能簡(jiǎn)單相加的新功能，新功能，即認(rèn)為系統(tǒng)具有非加和的性質(zhì)——系統(tǒng)性質(zhì)。人們認(rèn)識(shí)系統(tǒng)就在于找出這種系統(tǒng)性質(zhì)，構(gòu)造一個(gè)新系統(tǒng)的目的就在于利用這種非加性來(lái)實(shí)現(xiàn)某種新功能。第三，把所觀察的系統(tǒng)都看做動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，認(rèn)為任何系統(tǒng)都處于一定環(huán)境之中，它與外界環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。任何系統(tǒng)要得到自身的發(fā)展，必定是與環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。第四，系統(tǒng)思維方式對(duì)某一具體系統(tǒng)的研究側(cè)重于無(wú)序、不穩(wěn)定性、多樣性、不平衡性、非線性等方面，這與傳統(tǒng)的千方百計(jì)將系統(tǒng)簡(jiǎn)化為穩(wěn)定、有序、均勻、平衡、線性作用的思維方式有很大差別。需要指出的是，系統(tǒng)思維方式與還原論、形而上學(xué)思維方式不同。它觀察事物的側(cè)重點(diǎn)不是部分而是整體；它不是立足于分析而是立足于綜合；它不是像形而上學(xué)思維方式那樣把分析與綜合分為截然不同的兩個(gè)階段的單向性思維，而是把綜合與分析通過(guò)反饋耦合形成雙向性思維。應(yīng)用還原分析方法，要取決于兩個(gè)條件：一是“部分”之間的相互作用不存在或者微弱到某些研究任務(wù)可以不考慮的程度；只有在這種情況下，部分才能實(shí)際地、邏輯地、數(shù)理地“求出”來(lái)，然后“放在一起”。二是描述部分的行為的關(guān)系式是線性的；只有這樣才有累加性條件，即描述總體行為的方程和描述部分行為的方程具有相同形式，可以通過(guò)部分過(guò)程相加來(lái)取得總體過(guò)程。因此，傳統(tǒng)的思維方式對(duì)于內(nèi)部聯(lián)系不緊密、相互作用較弱、局部行為與整體