四年級(jí)論語(yǔ)讀后感5篇

—四年級(jí)論語(yǔ)讀后感5篇《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字，你認(rèn)為一篇論語(yǔ)讀后感怎么寫才優(yōu)秀呢？你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“四班級(jí)論語(yǔ)讀后感”，下面搜集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！#212054四班級(jí)論語(yǔ)讀后感1在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化如同滋養(yǎng)人心的甘泉。而《論語(yǔ)》這一劑儒學(xué)文化的圣品，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代人的修身為人、處世待世有著深沉的指導(dǎo)意義。在寒假，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》，雖沒能深化領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，約編撰于公元前四世紀(jì)初，流傳到漢代，形成了“魯論”、“齊論”、“古論”三個(gè)版本?！墩撜Z(yǔ)》被古人視為修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)典，到了今日，則是人們學(xué)習(xí)、熟悉、研討孔子和儒家思想的最牢靠的權(quán)威著作。全書分為若干個(gè)部分，有的論教育與學(xué)習(xí)，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學(xué)之核心——“仁義”綻開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點(diǎn)。其中，我最喜愛的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身勝利也要?jiǎng)e人立身勝利，自己想要事業(yè)興旺也要?jiǎng)e人事業(yè)興旺。讀了這句話后，我深有感受，天下莫有比這種人更無(wú)私寬大、仁義高尚的人了。在如今的社會(huì)生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮氖?，然而也正由于如此，一些道德教養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的人，為了到達(dá)自己的目標(biāo)而不擇手段。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸韯倮幌О抵袣谋茸约耗芨?、?yōu)秀的人的名譽(yù)和事業(yè)；他們?yōu)槭棺约壕尺\(yùn)通達(dá)而陷害顯赫，以成一己之私。這些人不僅是社會(huì)的負(fù)產(chǎn)品，是利欲的囚徒，還是大大違反儒學(xué)觀點(diǎn)及精神的不仁義之輩。他們追隨名利，卻無(wú)視了立人之本。誠(chéng)然，這種舍本逐末的現(xiàn)象最終都會(huì)受到命運(yùn)的懲處，更不能圓了初衷和野心。可見，仁義寬厚之心是多么重要，它是做人的根底，也是成人的支柱，更是為人的良方。而這些大才智遠(yuǎn)不是那些利欲熏心、最終聰慧反被聰慧誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。成業(yè)與成人，原來(lái)就是密不行分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進(jìn)，讓人生制造輝煌?，F(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜冗雜，品質(zhì)問(wèn)題丑聞迭起，而其實(shí)刨根問(wèn)祖、追溯回兩千多年前，先賢才智早已向我們闡述過(guò)這全部問(wèn)題的答案。如今社會(huì)的一切為難局面，也都可從先秦經(jīng)典尋找到答復(fù)。所以說(shuō)，就如“讀史使人明智”那句話一樣，我認(rèn)為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財(cái)寶，而讀傳統(tǒng)名著無(wú)疑使人明智、使人蘇醒、使人高尚。假如你遇到麻煩的問(wèn)題或是為難的局面，請(qǐng)學(xué)會(huì)思索，請(qǐng)學(xué)會(huì)請(qǐng)教，或許《論語(yǔ)》中那份為你保存的答復(fù)，就將赫然呈現(xiàn)于眼前。#582156四班級(jí)論語(yǔ)讀后感2孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子始終活到了七十二歲，五十七年的閱歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的高校問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也至少是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的答復(fù)竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不行思議!作為一個(gè)完全有充足的資本夸耀自己的高校問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探究中去嗎？答案是肯定的?？鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的詳細(xì)性理，而是探求社會(huì)與人生的詳細(xì)性情。由于人間萬(wàn)物的客觀規(guī)律或許是有限的，但是人的詳細(xì)感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的改變過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然表達(dá)他對(duì)人性的入木三分的見解。陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主見“仁與德”的觀點(diǎn)不約而同，兩人都是宏大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相像？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力完成的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!或許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)悟萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人或許都可以從中找到一個(gè)新的自我。#707607四班級(jí)論語(yǔ)讀后感3《論語(yǔ)》是一部博大精深的著作言論，它就像一座寶藏等著我們挖掘，懷著敬畏之心我打開了這本宏大的著作。品嘗《論語(yǔ)》的墨香，細(xì)細(xì)咀嚼圣人之意，我不禁陷入深思……孔子推崇“仁者愛人”的思想，推己及人，仁愛待人，不正是我們的中小同學(xué)日常行為準(zhǔn)則嗎？文質(zhì)彬彬、學(xué)思結(jié)合、學(xué)而不厭、以德報(bào)怨、以直報(bào)怨等等這些教導(dǎo)不正是我的老師經(jīng)常教育我們的嗎？讀完論語(yǔ)，我突然覺得孔子就像一個(gè)慈愛的長(zhǎng)輩，經(jīng)常在我們耳邊言辭懇切地教導(dǎo)。讀著《論語(yǔ)》，我感覺觸摸到了圣人。讀《論語(yǔ)》不僅可以傾聽圣賢的聲響，還可以跟著孔子學(xué)做人。學(xué)做一個(gè)歡樂的人?？鬃佑腥龢罚簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？歡樂是什么？孔子告知我們的答案似乎很簡(jiǎn)潔，學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)并按時(shí)溫習(xí)，與高人結(jié)交學(xué)習(xí)他們的學(xué)識(shí)品德，樂觀面對(duì)生活、面對(duì)小人。學(xué)做一個(gè)有敬畏感的人?？鬃诱f(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。天命是上天的指令，在國(guó)家是國(guó)運(yùn)，在個(gè)人則是命運(yùn)。畏大人，是要我們敬愛長(zhǎng)輩，敬畏是“敬而近之”而不是敬而遠(yuǎn)之。畏圣人之言，是要我們遵守準(zhǔn)則，俗話說(shuō)“不聽老人言，吃虧在眼前”，那么不聽圣人言，吃虧在后面。學(xué)做一個(gè)反躬自省的人。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎，與好友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”己所不欲勿施于人，我們要多反省自己的言行舉止是否有錯(cuò)。學(xué)做一個(gè)有溫情的人。好友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！笨鬃硬粌H對(duì)同學(xué)有愛心對(duì)好友更是有情義。學(xué)做一個(gè)好學(xué)的人。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子一生都在追求學(xué)問(wèn)，圣賢都如此虛心向?qū)W何況是我們呢？三人行，必有我?guī)熝?。我們更要做一個(gè)虛心好學(xué)的人。半部論語(yǔ)治天下，一句子曰益終生。傾聽圣賢，跟著圣賢學(xué)做人。#702109四班級(jí)論語(yǔ)讀后感4《論語(yǔ)》，記載的是孔子與他的同學(xué)的對(duì)話。它是一部對(duì)我們很重要，教我們?nèi)绾巫鋈?，學(xué)習(xí)，是我們必讀的名著。論語(yǔ)里有一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的一句話，就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法，賜予我們啟迪，也指引我們學(xué)習(xí)的方向，目標(biāo)。而“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备嬷宋覀円⒕锤改?，盡孝的方法。說(shuō)明了做人要知恩圖報(bào)，孝敬父母。許很多多，說(shuō)都說(shuō)不完。人只要根據(jù)《論語(yǔ)》里所要求的，做到其中的一點(diǎn)就比很多人好多了?？傊?，《論語(yǔ)》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須仔細(xì)閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)期而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正由于這樣，我對(duì)《論語(yǔ)》的看法一向是只敢仰視而不敢觸及。即使從前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。據(jù)中學(xué)的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開頭，始終到清末，《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久?，F(xiàn)實(shí)上，這兩千年中，官家推行論語(yǔ)更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。由于論語(yǔ)講“禮”、講“仁”；講“忠”，將“孝”；或許也由于《論語(yǔ)》中講“民可使由之，不行使知有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主見打-倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語(yǔ)）來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度熟悉《論語(yǔ)》。首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的許多道德倫理著作不一樣，他沒有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深化特地的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得非常自然。正是由于《論語(yǔ)》來(lái)自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)當(dāng)用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比擬像的一部書是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的我想大多數(shù)人假如不是出于學(xué)術(shù)目的（例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的），肯定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深入的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來(lái)讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最合適讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺得應(yīng)當(dāng)是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)或許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去查找疑問(wèn)的解答。#751271四班級(jí)論語(yǔ)讀后感5我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些愛好，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品嘗就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家--老挨批判的的子游、子夏。我印象最深入的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他肯定是最受歡送的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：“赤也，束帶立于朝，可使與來(lái)賓言就是說(shuō)公西華很善言辭，假如他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)杰出的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是獨(dú)特得體的了吧?！白尤A使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！睆倪@段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡送，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米富貴，那更是不言而喻的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮外套的在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他肯定不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛力與才能是分不開的吧。再看他對(duì)他自己的看法：“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！痹倏纯鬃訉?duì)他志向的評(píng)價(jià)：“宗廟回同，非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大”呵，連孔子也不得不服了吧，假如公西華只能做小司儀，誰(shuí)又能做大司儀呢公西華的志向就算沒有“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那樣慷慨清廉，也沒有“之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇且知方也”那樣自信、勇猛，但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最好的外交官，他那英俊的外表和伶牙俐齒下包含的心，何不是暖和