當(dāng)下的森林現(xiàn)狀和問題是什么呢

當(dāng)下的森林現(xiàn)狀和問題是什么呢？當(dāng)下的森林現(xiàn)狀和問那么，在工業(yè)社會(huì)背景下，森林遭受空前的破壞和掠奪。工業(yè)化每前題是，進(jìn)一步，森林就后退一截。而且這種后退一直沒停止過。顯然，當(dāng)下那時(shí)除荒漠、戈壁外，的森林已不是五千年前原始農(nóng)業(yè)時(shí)期的森林，土地幾乎為森林覆蓋。當(dāng)下的森林也不是工業(yè)化初期的森林，那時(shí)只是局部地區(qū)森林遭受破壞，整體森林依然完好。而僅僅二百余年的時(shí)間，強(qiáng)大的工業(yè)機(jī)器，已徹底摧毀了自然界經(jīng)過四億多年演化的森林生態(tài)系統(tǒng)。原生態(tài)的森林鉛華洗盡，面目全非。南美亞馬遜河流域———世界上最大的熱帶雨林，７０％的林區(qū)已受到破壞；森林面積達(dá)６００萬平方公里，目前、俄日韓德等國(guó)在那里聯(lián)合開亞熱帶常綠闊葉林多數(shù)被人工林、經(jīng)濟(jì)林取代；歐洲的人工發(fā)木材；林正面臨酸雨、干旱、蟲害等危害。資料表明，全世界每年減少森林面積２０００萬公頃。包括兩河流域、黃河流域的森林已砍伐殆盡，淪為荒山禿嶺。世界森林覆蓋率在史前約占５０％以上，２０００年全世至森林的消退無疑是家園的喪失，生命本體的界森林覆蓋率僅為２２％，人類能不從自身的生存提出詰問嗎？能不從喪失。在這種情況下，哲學(xué)上發(fā)出自己獨(dú)立的聲音嗎？其次，既然森林哲學(xué)的提出，在于當(dāng)下的森林本身的現(xiàn)狀和問而森林本身的現(xiàn)狀和問題的背景又是什么呢？這就把矛頭直題，指向工業(yè)文明。固然，在漁獵社會(huì)時(shí)期，在農(nóng)耕接指向工業(yè)社會(huì)，社會(huì)時(shí)期，也有生態(tài)問題，如兩河流域文明的衰退、黃河流域文明的衰退等等，但森林全面的摧毀性的破壞，是在工業(yè)化進(jìn)程中發(fā)生的。工業(yè)文明無疑是人類所經(jīng)歷的文明中最強(qiáng)大而又最殘酷的一次文明。工業(yè)文明對(duì)森林的摧毀，其結(jié)果是自然對(duì)人類自身的報(bào)復(fù)。中國(guó)北方森林的崩潰，沙塵暴肆虐，沙進(jìn)人退，大片土地淪喪。中國(guó)荒漠化面積達(dá)２６７．４萬平方公里，占國(guó)土面積的２７．９％，四億人面臨荒漠化的威脅，這是沙患。新中國(guó)成立以來，對(duì)東北林區(qū)針葉林的商業(yè)性開發(fā)，對(duì)長(zhǎng)江上游金沙江森林的開發(fā)，導(dǎo)致了１９９８年長(zhǎng)江、嫩松花江全流域的南北夾攻的特大洪水的爆發(fā)，這是水患。沙患水江、作為中華民族的心腹之患，已難以抹去。工業(yè)文明既是天使，又是魔鬼。工業(yè)文明在給人民大眾提供豐富的物質(zhì)和舒適的服務(wù)的同時(shí)，也打開了“白皮松的潘多拉盒”：二氧化碳、重金屬、化學(xué)物質(zhì)、核輻射、添加劑、粉塵、尾氣、噪音，工業(yè)文明所到之大氣污染、水體發(fā)臭、垃圾成堆、生命銷聲匿跡。工業(yè)文明簡(jiǎn)直就處，是黑手、妖魔、無形殺手、生態(tài)災(zāi)難、慢性死亡……這不就是當(dāng)下中國(guó)一個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)嗎？工業(yè)文明究竟出了什么毛??？工業(yè)文明在給我們帶來什么的同時(shí)一定要丟失什么嗎？難道人們一定要重復(fù)西方國(guó)家已走過的舊工業(yè)化的老路嗎？黑色文明的困惑呼喚綠色文明和生態(tài)文明的到來，而森林哲學(xué)正是在這一背景下登場(chǎng)的。其三，社會(huì)不僅要滿足人們物質(zhì)方面的需求，還要滿足生態(tài)和環(huán)境的需求，這需要人類作出合理選擇。正是這種選擇，森林不僅僅是社會(huì)物質(zhì)的承當(dāng)者，它作為陸地生態(tài)的主體，在維護(hù)陸地生態(tài)系統(tǒng)的而同這種認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的前提是“系統(tǒng)平衡中具有不可替代的作用，的出現(xiàn)和森林作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)概念的形成。古典哲學(xué)對(duì)物質(zhì)論”世界的認(rèn)識(shí)基于實(shí)體的認(rèn)識(shí)。西方的泰勒斯把組成整個(gè)“宇宙之磚”歸結(jié)為“”，使人類得以用數(shù)學(xué)方法對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行控制。森林作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)被認(rèn)識(shí)，為森林哲學(xué)的形成鋪平了道路。其四，森林哲學(xué)被提出的另一深層原因是世界林業(yè)出現(xiàn)的明顯的社會(huì)化、人文化傾向。森林資源的破壞、生態(tài)環(huán)境的惡化必然影響人類社會(huì)的正常生活。森林問題已成為一個(gè)重要的社會(huì)問題。１９７２年召開的第七屆世界林業(yè)大會(huì)的主題是“林業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。會(huì)即在我們這一時(shí)代，森林已成為環(huán)境的最重要議強(qiáng)調(diào)這樣一種思想的因素。之后，第八屆世界林業(yè)大會(huì)的主題為“森林為人類”，第九屆森林是人類未來的遺產(chǎn)”，第十一屆為“森林———生命之主題為“源”，］都清楚地顯示了這一傾向。同這種潮流相適應(yīng)，從人文科學(xué)角度對(duì)森林進(jìn)行闡釋的一系列人文林學(xué)學(xué)科出現(xiàn)。國(guó)外有關(guān)人文林學(xué)的專著主要是森林審美方面的，１８８３年出版德國(guó)人撒利施的《如森林美學(xué)》，１９１８年出版日本人新島善直和村山釀造的《森林美學(xué)》，有關(guān)森林哲學(xué)的文論則散見在自然哲學(xué)的專著之中。在中國(guó)，典籍、隨筆、筆記、詩(shī)詞中多有森林樹木花草的描述，但人文林