哂笑下的悲鳴

4哂笑下的悲鳴一、《儒林外史》的多種諷刺手法為達到更好的諷刺效果，僅有客觀寫實的筆法是不夠的，吳敬梓還運用了多種諷刺手法。1.借助細節(jié)描寫來諷刺人物。片段一：嚴監(jiān)生喉嚨里，痰響得一進一出，一聲不倒一聲的，總不得斷氣。還把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭。大侄子趕上前問道：“二叔，你莫不是還有兩個親人不曾見面？”他就把頭搖了兩三搖。二侄子走上前問道：“二叔，莫不是還有兩筆銀子在哪里，不曾吩咐明白？”他把兩眼睜得溜圓，把頭又狠狠地搖了幾搖，越發(fā)指得緊了。奶媽搶著哥子插口道：“老爺想是因兩位舅爺不在跟前，故此記念?！彼犃诉@話，把眼閉著搖頭，那手只是指著不動。趙氏慌忙揩揩眼淚，走近上前道：“爺，別人都說的不相干，只有我曉得你的意思！你是為那燈盞里點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油。我如今挑掉一莖就是了?！闭f罷，忙走去挑掉一莖。眾人看嚴監(jiān)生時，點一點頭，把手垂下，登時就沒了氣。（動作細節(jié)）分析：兩個手指頭，平平常常，微不足道?？墒?，吳敬梓卻牢牢地抓住了它們，并進行了細致的刻畫描寫。嚴監(jiān)生氣息奄奄，連話都不會說了，可總是斷不了氣。他關(guān)心著一件事情，掙扎著把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭。點燈費油，死不瞑目！通過對兩個指頭的著力描摩，表現(xiàn)了一個封建地主的慳吝、愛財如命的性格，豐富了這一典型的文學形象。片段二：次晚，遣一個老成管家來到書房里向匡超人說道：“家老爺拜上匡爺。因昨日談及匡爺還不曾恭喜娶過夫人，家老爺有一外甥女，是家老爺夫人自小撫養(yǎng)長大的，今年十九歲，才貌出眾，現(xiàn)在署中，家老爺意欲招匡爺為甥婿。一切恭喜費用俱是家老爺備辦，不消匡爺費心。所以著小的來向匡爺叩喜。”匡超人聽見這話，嚇了一跳，思量要回他說已經(jīng)娶過的，前日卻說過不曾；但要允他，又恐理上有礙；又轉(zhuǎn)一念道：“戲文上說的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這有何妨!”即便應(yīng)允了。（心理細節(jié)）分析：對于自己停妻再娶的行為，匡超人有過躊躇，但為了圓謊，不得不自欺欺人地安慰自己“戲文上說的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話”。他用這些話自欺欺人，平衡自己內(nèi)心的不安，同時他也相信自己的選擇是在這個社會中生存的唯一法則，這使得匡超人的悲劇更具深刻的社會意義。明確作用：通過典型化的細節(jié)描寫，對人物起畫龍點睛的作用，增強諷刺效果。2.借助夸張手法來諷刺人物。片段：（范進）把兩手拍了一下，笑了一聲，道：“噫！好了！我中了！”說著，往后一交跌倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。分析：“中舉發(fā)瘋”在當時的士人中雖不是普遍現(xiàn)象，卻也是“會有的實情”。作者正是運用這種夸張的手法，通過“一拍、一笑、一說、一跌”幾個動作，就把范進狂喜而瘋、昏厥倒地的情景呈現(xiàn)出來。接著，作者又描繪了一幅更精彩的漫畫：“（范進）一腳踹在塘里，掙起來，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身水?！狈哆M這種瘋狂十足、狼狽不堪的丑態(tài)怎能不令人捧腹大笑？明確作用：夸張即把某種需要凸顯的東西延伸放大，以揭示出這個人物的本質(zhì)。3.借助對比手法來諷刺人物。例如《范進中舉》：胡屠戶對范進前后截然不同的兩種態(tài)度，形成鮮明的對比。中舉前稱他為“現(xiàn)世寶”“癩蛤蟆”，中舉后稱他為“賢婿老爺”“天上的文曲星”。對他外貌的描述也不同：中舉前說他“尖嘴猴腮，不三不四”，中舉后夸他“才學又高，品貌又好”。分析：胡屠戶對范進態(tài)度的變化，真可謂“大、快、自然而又準確”。他以范進仕途上的成敗為標準，像科學儀器一樣準確地檢測出范進地位的浮沉變易。通過對比，他的前倨后恭、嫌貧愛富、趨炎附勢、嗜錢如命、庸俗自私的典型市儈形象躍然紙上。明確作用：同一個人在不同的情況下對待同一對象采取不同的態(tài)度，將深藏于人物心靈深處的卑污揭示出來，造成強烈的諷刺效果。二、《儒林外史》中的悲劇意識及其原因悲劇是什么？魯迅先生說，悲劇就是把人生有價值的東西毀滅給人看。對于吳敬梓來說，有價值的東西應(yīng)該就是文人的氣質(zhì)，以及整個社會的道德倫理了吧。《儒林外史》上演的既是一幕一代文人的命運悲劇，也是一出作者的理想悲劇。理想與現(xiàn)實中，悲劇色彩早已深入小說的字里行間。就文人的命運而言，作者在第一回中，通過“楔子”“敷陳”大意，塑造了名流王冕來隱括全文，說“貫索犯文昌，一代文人有厄”，這就預示著人世間即將發(fā)生的變故，文人命運即將面臨的危機。同時，作者還表達了文人應(yīng)有的姿態(tài)，文人需講求“文行出處”，不可盲目追求功名富貴，王冕實為士子之楷模，他的言行舉止從各方面展示了真儒文人的氣質(zhì)品格。然而，小說主體刻畫的卻是一副副追名逐利、令人嫌棄的文人嘴臉，“有心艷功名富貴而媚人下人者；有依仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者”。文人本應(yīng)有自己的人生價值與社會價值，但吳敬梓所見到的文人無不醉心于追求功名富貴，這也是他發(fā)出“一代文人有厄”感嘆的原因所在。就作者的理想而言，吳敬梓深受顏李思想的影響，大力提倡禮、樂、兵、農(nóng)。首言禮樂，作者借第三十七回虞育德、杜少卿等人祭泰伯祠活動集中展現(xiàn)了其禮樂理想。此前，遲衡山對杜少卿說過，“而今讀書的朋友……放著經(jīng)史上禮、樂、兵、農(nóng)的事，全然不問”，修祭泰伯祠的目的就是借此讓大家習學禮樂，成就人才，以助政教。但祭泰伯祠的初衷卻并沒有達到，除去虞育德等一行人，參與的其他人無一不是懷著追名逐利之心前去。禮樂兵農(nóng)是吳敬梓的理想所在，在當時的社會卻難以實現(xiàn)，壯志難酬不正是文人的悲哀嗎？導致一代文人以及作者理想悲劇的原因是什么？吳敬梓對此具有清醒認識。在第一回中，在禮部議定公示取士之法后，就借王冕之口表達了出來：“這個法卻定得不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！泵髑褰y(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，加強對社會民眾，尤其是知識分子的思想控制，一方面，實行八股取士，推行僵化的科舉制度，倡導本身就有缺陷的程朱理學；另一方面，大興文字獄，威懾文人。在大力嚴苛的文化政策之下，大多數(shù)人會選擇屈從，之后一代代讀