哲學(xué)的歷史、基礎(chǔ)

哲學(xué)的歷史、基礎(chǔ)哲學(xué)傳統(tǒng)包括了形而上學(xué)、知識論、倫理學(xué)的研究。這些學(xué)科試圖回答對于世界起源，知識如何獲得，以及善惡等觀念的問題?；旧?，哲學(xué)的基本方法是運用理性對于這些問題提出論證。但是，哲學(xué)的實際范疇與定義到現(xiàn)在還沒有一個確定的答案，“哲學(xué)是什么?”在哲學(xué)傳統(tǒng)之中是充滿分歧與倍受爭議的。哲學(xué)(philosophy)是從希臘字"Φιλοσοφ?α"(philo-sophia)轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛好智慧”，或是比較少用的“智慧的朋友”。哲學(xué)是難以被定義的，因為有眾多分歧的觀念都被視作為哲學(xué)。皮爾金哲學(xué)辭典中定義哲學(xué)為“有關(guān)思想，行為，與實在中最基本與普遍的概念?！逼柦鸢倏浦刑岬秸軐W(xué)與科學(xué)的差別在于，哲學(xué)問題的答案不能僅由經(jīng)驗證據(jù)來得到。無論如何，這些觀點都被牛津哲學(xué)辭典所挑戰(zhàn):“二十世紀晚期...偏向于將哲學(xué)思考視為對于任何一種智識探索的最好實踐”。的確，許多早期哲學(xué)家在自然哲學(xué)方面的觀察最后都形成了現(xiàn)代科學(xué)對于眾多課題上重要的基礎(chǔ)。另外，哲學(xué)較不正式的用法可能是指一種特別的方法或是信念。哲學(xué)的歷史古希臘時期的自然派哲學(xué)家被認為是西方最早的哲學(xué)家，不管他們認識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識論與倫理學(xué)的問題，至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。一般認為中國哲學(xué)起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問題。19世紀70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法（例如某人的“人生哲學(xué)”）和基本原則（例如價值觀、思想、行為）。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進行理性的重建。最早哲學(xué)的范圍涵蓋所有的知識層面。它一直是人類最抽象的知識研究。對哲學(xué)一詞的介紹最初來自希臘思想家畢達哥拉斯。哲學(xué)的基礎(chǔ)古希臘哲學(xué)家透過問問題來進行哲學(xué)實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，形而上學(xué)(metaphysics)，知識論(Epistemology)以及倫理學(xué)(Ethics)。最初的三類問題分別是:*有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題。*有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J識真理的問題*有關(guān)生命意義與道德實踐的問題必須要注意的是，這三門主要學(xué)科并非壁壘分明，事實上在許多方面他們互相覆蓋到彼此的領(lǐng)域，一個具有說服力的形而上學(xué)主張不可能忽略知識論的理論基礎(chǔ)。同樣的的知識理論就是在架構(gòu)主體與形而上學(xué)事實之間的關(guān)系。而道德的實踐往往與道德真理的存在與否和我們怎么去了解它息息相關(guān)。哲學(xué)的困難在于，一個完整的理論通常必須在形而上學(xué)與知識論都有良好的說服力。多數(shù)的哲學(xué)家不是只有專精一個領(lǐng)域，或是是他在形而上學(xué)領(lǐng)域的主張很具說服力，知識論上卻無法說服我們。只有少數(shù)具有熱情與天賦的哲學(xué)家才能精通各個領(lǐng)域并且提出一套自己的理論。只有這樣的哲學(xué)家才能名留青史，她們的理論通常非常具有說服力并且橫掃歷史改變了人類對于世界的看法，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨立為與哲學(xué)并行的學(xué)科?？茖W(xué)與哲學(xué)有互動關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認為，哲學(xué)也是一種社會意識形態(tài)。現(xiàn)代西方哲學(xué)中有科學(xué)哲學(xué)，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。從某種意義上說，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”用途。有人認為，離開哲學(xué)，各門學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門學(xué)科中實例、概念或定理的具體內(nèi)容，它所關(guān)注的，是這些具體科學(xué)的“基本常識”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概念、準則、定律等。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們在哪些范圍上有效？它們的威權(quán)是由什么來得到保證？它們是否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對人有什么意義？等等。以及將這些疑問運用于哲學(xué)自身。因此：物理學(xué)研究物體現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和運作規(guī)律，尋求一種解釋現(xiàn)象的客觀最優(yōu)方法；而形而上學(xué)要求對規(guī)律的有效性以及最優(yōu)方法何以成立作出說明。知識多被視為經(jīng)驗以及方法的整合；而知識論關(guān)注的是知識自身是否可以獲得、是否可以劃界以及是否具有意義。數(shù)學(xué)利用邏輯形式來研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及模型；而邏輯學(xué)則關(guān)注那保證推理有效的威權(quán)是什么、邏輯推理的可靠性和完備性。社會學(xué)試圖以某種普適定律來概括并預(yù)測人類群體或其中個體的行動；而倫理學(xué)則更加關(guān)心這些行為的自