2015屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)解析學(xué)案：專題25宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想（解析版）

【2014高考在線】

1.（2014.廣東卷）《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)

經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把'四書'一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合

史實(shí)的結(jié)論是（）

A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視

B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視

C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活

【答案】A【解析】本題以《紅樓夢(mèng)》的故事為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生對(duì)材料的理解與提取有效信息

的能力。從材料信息?先把‘四書一氣講明背熟，是最要緊的”，可看出賈父對(duì)四書五經(jīng)的重視，A項(xiàng)與此意

相符。重視—四書”不一定輕視《詩(shī)經(jīng)》故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中看不出富家子弟棄儒從商，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《紅

樓夢(mèng)》是清代作品，不可能反映宋代生活，故。項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.（2014.浙江卷）如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍

害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，

明確表達(dá)上述主張的有（）

①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄

A.①②③B.①②④

C.①③④D.②③④

【答案】D【解析】本題以古代中外思想家的言論為切入點(diǎn)，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。題干

材料中—放縱自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德的主張，去人欲「是南宋朱裒的主張，“穿衣吃飯，即

是人倫物理’是李贄的思想主張。故D項(xiàng)符合題意。

3.（2014.全國(guó)大綱卷）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、

寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出（）

A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊

B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式

C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建

【答案】C【解析】本題以纂修族譜為切入點(diǎn)，考查明清儒學(xué)的影響，旨在考查學(xué)生分

析材料和綜合分析問(wèn)題的能力。明清修族譜的關(guān)鍵是“以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象”,

突出的是宗族血緣關(guān)系的加強(qiáng)。修族譜說(shuō)明明清時(shí)期宗族觀念加強(qiáng)，故排除A項(xiàng)；社會(huì)等級(jí)

主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位，故B項(xiàng)不正確；D項(xiàng)本身錯(cuò)誤。明清理學(xué)盛行，成為凝聚

宗族的重要思想基礎(chǔ)，故答案為C項(xiàng)。

4.（2014.新課標(biāo)全國(guó)卷I）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋

明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（）

A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡

C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)

【答案】D【解析】本題以人性論為切入點(diǎn)，考查理學(xué)思想的內(nèi)涵，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料

并說(shuō)明歷史現(xiàn)象的能力。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想,還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道（天

理），認(rèn)為人性與天理直接聯(lián)系，人性不僅僅只是人之為人的根本，而且也是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物存在和運(yùn)行的

根本法則。因此，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、實(shí)踐。A項(xiàng)表述不完整，B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的要求。

5.（2014.新課標(biāo)全國(guó)卷H）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；

西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)（）

A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B.血緣親情逐漸淡化

C.宗族利益受到保護(hù)

D.儒家倫理得到強(qiáng)化

【答案】D【解析】本題以古代法律案例為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。材料表明西

晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置，說(shuō)明養(yǎng)子在家庭中地位的提高，是對(duì)養(yǎng)子的認(rèn)可，故答案為D項(xiàng);

A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)；B項(xiàng)本身錯(cuò)誤：C項(xiàng)的宗族利益材料中沒有體現(xiàn)，材料論述的只是家庭關(guān)系的內(nèi)容。

【重點(diǎn)知識(shí)梳理】

一、宋明理學(xué)

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同比較

程朱理學(xué)陸王心學(xué)

本體論“理”是世界本原，理在心外“心即理也”，理在心中

不

同體驗(yàn)方法“格物致知”,體驗(yàn)“天理”克服私欲，恢復(fù)良知

點(diǎn)哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主義

相代表都是宋明理學(xué)的突出代表

同都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，都繼承孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原

內(nèi)容

點(diǎn)是“理”

以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求（“存天理、滅人

實(shí)質(zhì)

欲”）

都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?/p>

影響理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華

民族的性格都起了積極作用

二、明清之際的儒學(xué)思想

明清之際活躍的儒家思想的特點(diǎn)

1.反傳統(tǒng)、反教條。以異端自居的明朝進(jìn)步思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至

論”，否定孔子是天生圣人。他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)

的士大夫們十分驚懼。

2.反封建專制，帶有?定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以

天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)

治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)

生了一定影響。

3.提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際

的學(xué)風(fēng)。

4.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

【高頻考點(diǎn)突破】

考點(diǎn)一、宋明理學(xué)

例1、“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘

返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史

實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）

A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)

B.佛教開始傳入中國(guó)

C.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面

D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主

解析：選A。審題關(guān)鍵是理解“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起”的內(nèi)涵。材料

“虎溪三笑”反映的是儒、道、佛的融合，唐宋詩(shī)歌、繪畫作品說(shuō)明“三教合一”趨勢(shì)。

【變式探究】安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）

解析：選B。①是佛教建筑，③是道教建筑，都與儒家倫理無(wú)關(guān)。②是封建社會(huì)為表彰功

勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物，④包公祠是頌揚(yáng)包公清正廉潔、除惡揚(yáng)善的建

筑物，因此，正確答案為②④。

考點(diǎn)二、明清之際的儒學(xué)思想

例2.黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國(guó)家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^

有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是（）

A.由人治轉(zhuǎn)向法治

B.深刻批判了封建制度

C.建立君主立憲制

D.建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制

解析：選A。黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制的想法，因?yàn)樗吘故堑刂麟A級(jí)的思想家,

排除C項(xiàng)與D項(xiàng),黃宗羲“一家之法，而非天下之法也”，是主張建立法治，但不是由君主一人說(shuō)了算。黃

宗羲批判的矛頭指向的是君主專制，而非整個(gè)封建制度，排除B。

【變式探究】李贄以“童心”或“真心”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念束縛、外在的教條，甚至

包括無(wú)上權(quán)威的孔子在內(nèi)。下列是關(guān)于李贄這種思想的解讀，其中不正確的是（）

A.與陸王心學(xué)有很大的相似之處

B.實(shí)際上是一種突出個(gè)性解放的思想

C.與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派

D.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)

解析：選C。本題考查古代中國(guó)的反封建思想。根據(jù)題干中“反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念束溥、外在的教條，甚

至包括無(wú)上權(quán)威的孔子在內(nèi)”表明其反傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)，B項(xiàng)說(shuō)法正確。“童心”“真心”體現(xiàn)了唯心主義的

特點(diǎn)，A項(xiàng)說(shuō)法正確。李贄生活在明末清初，此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽，D項(xiàng)正確。

【變式探究】“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徙以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”

與此文觀點(diǎn)相符的是（）

A.孟子的“仁政”B.黃宗羲的“人民為主”

C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”

解析：選D?！耙跃仁酪病币簿褪蔷又疄閷W(xué)在于明道救世，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而非研究詩(shī)

文，鉆研文字。與D項(xiàng)觀點(diǎn)相符。

【經(jīng)典考題精析】

（2013?福建卷）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，

知所遵守，去惡從善，取是舍非，受惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）

A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！?/p>

B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序

【答案】D

【解析】本題考查重農(nóng)思想和儒學(xué)的發(fā)展，考查考生準(zhǔn)確解讀、運(yùn)用材料信息的能力。解答本題的

關(guān)鍵是注意朱嘉的歷史地位，以及朱熹撰文的原意。朱真是南宋理學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

材料雖出自《漳州勸農(nóng)文》但內(nèi)容“去惡從善”“取是舍非''“愛惜體膚”“保守家業(yè)”都是強(qiáng)調(diào)在日常生

活中循規(guī)蹈矩。四個(gè)選項(xiàng)中，既體現(xiàn)重視理學(xué)，又體現(xiàn)重視生活細(xì)節(jié)的選項(xiàng)，只有D項(xiàng)。

（2013?廣東卷）有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一

個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（）

A.孔子B.董仲舒

C.朱熹D.陸九淵

【答案】D

【解析】本題以新材料切入考查中國(guó)古代主流思想的演變，考查分析問(wèn)題的能力。本題材料核心信息

是無(wú)論讀書與否都要確立“仁義”的根本，孔子突出的是內(nèi)圣外王；董仲舒的核心思想是君權(quán)神授，天人

感應(yīng)；朱熹強(qiáng)調(diào)研究天理，達(dá)到內(nèi)圣；陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，突出個(gè)人頓悟，如果從你有善念的那一念

開始，就會(huì)成為堂堂正正的人。

（2013?江蘇卷）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，

體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：

材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”

——《論語(yǔ)?學(xué)而》

材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；

一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不

許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。

——何茲全《中國(guó)文化六講?訓(xùn)約十四條》

材料三宣圣諭。圣諭日：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，

毋作非為?！贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好

人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好

人，有過(guò)即改，共為盛世良民，貽子孫無(wú)窮福澤。

——明《虎墩崔氏族譜?族約》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政

治主張。

（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。

（3）儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所

持的態(tài)度及其各自的做法。

（4）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。

【答案】（1）根本：孝悌。政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實(shí)施仁政。

（2）主要內(nèi)容：家庭和睦：宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。

（3）態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。

（4）積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。

【解析】本題以材料形式考查了傳統(tǒng)儒家思想的影響，旨在考查考生從材料中獲取有效信息和對(duì)歷

史知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)的能力。第（1）問(wèn)的第一小問(wèn)可根據(jù)材料一中的信息“孝悌……仁之本”作答；第二小問(wèn)為

基礎(chǔ)知識(shí)再現(xiàn)題，可根據(jù)設(shè)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。第（2）問(wèn)可根據(jù)材料二中的信息“一家雍睦（和睦）”“同

宗相處”作答。第（3）問(wèn)的“態(tài)度”可根據(jù)材料三中的信息“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上……做人的道理”作答；

“做法”可根據(jù)材料三中的信息“宣圣諭”“一族長(zhǎng)幼……悉心向善”作答。第（4）問(wèn)為基礎(chǔ)知識(shí)再現(xiàn)題，

可根據(jù)設(shè)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答。

（2013?新課標(biāo)全國(guó)卷I）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱

作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學(xué)日益興起

【答案】c

【解析】本題考查考生的知識(shí)遷移和分析能力，以儒學(xué)稱呼演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，考查中國(guó)古代主流思想的

演變情況。解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時(shí)間“宋代宋代程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹將《大學(xué)X中

庸》與《論語(yǔ)?孟子》集為四書，并加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)獨(dú)。A項(xiàng)在秦朝郡縣制實(shí)行時(shí)即已開始，

故排除；B項(xiàng)在漢代時(shí)就已出現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)的陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者是王

守仁，生活在明代，故排除。

（2013?北京卷）秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋儒家思想

的著作是（）

①《春秋繁露》②《四書章句集注》

③《儒林外史》④《孔子改制考》

A.①②B.②④C.①③D.③?

【答案】B

【解析】本題以秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展變化為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生理解題意和調(diào)

動(dòng)知識(shí)的能力。解答本題的關(guān)鍵是要審清題意，“吸收外來(lái)文化”“闡釋儒家思想”這兩個(gè)限

制條件必須同時(shí)滿足。①不是吸收外來(lái)文化，董仲舒只是汲取了中國(guó)占代其他學(xué)派如法家、

道家等主張，排除；③是一部小說(shuō)，不是闡釋儒家思想的著作，排除。需要說(shuō)明的是②，《四

書章句集注》是朱熹在吸收了佛教思想等外來(lái)思想的合理成分之后而對(duì)“四書”而新進(jìn)行的

解釋。故選B項(xiàng)。

（2013?山東卷）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是

（）

A.都具有思想啟蒙意義

B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物

C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望

D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放

【答案】C

【解析】本題以明代李贄思想和文藝復(fù)興思想的對(duì)比為切入點(diǎn)，旨在考查考生對(duì)相似歷史現(xiàn)象的比

校能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析，A、B、D三項(xiàng)都是二者的共同點(diǎn)。文藝復(fù)興思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望,

但李贄是開明地主階級(jí)知識(shí)分子的代表，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。

（2012.高考新課標(biāo)全國(guó)卷）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各

就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……

四民異業(yè)而同道。”在此，王陽(yáng)明（）

A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序

B.主張重新整合社會(huì)階層

C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)

D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意

【解析】解答本題的關(guān)鍵是注意王陽(yáng)明的身份及關(guān)鍵信息“以求盡其心材料中王陽(yáng)明把傳統(tǒng)觀念

中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道”的高度，故排除A項(xiàng)；王陽(yáng)明主張“四民異業(yè)而同道”，故排除

B項(xiàng)；作為心學(xué)的代表人物，王陽(yáng)明的思想核心是“致良知”,其關(guān)注的核心問(wèn)題是人的道德修養(yǎng)，排除C項(xiàng)。

【答案】D

（2012?高考海南單科卷）魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和

曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念

B.儒家倫理不為社會(huì)所重視

C.佛教急于融入本土文化

D.佛教與儒家倫理抵觸

解析：選D。魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來(lái)自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君

臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、

絕”的后果，說(shuō)明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說(shuō)法錯(cuò)誤；

B、C兩項(xiàng)題干無(wú)從反映。

（2012?高考海南單科卷）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁

也”。周敦頤在此所闡釋的是（）

A.“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系B.孟子的仁政思想

C.陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系D.道家順應(yīng)自然的思想

解析：選A。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先均月除B、D兩項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽(yáng)生萬(wàn)物”，而何為"生'’呢？"生，仁

也”，其主要闡釋的是仁與萬(wàn)物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確;如果對(duì)“陽(yáng)生萬(wàn)物、陰成萬(wàn)物''不能正確解讀，及把

握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也，易錯(cuò)選C項(xiàng)。

（2011?高考新課標(biāo)全國(guó)卷）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百

姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不

敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）

A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.民為邦本

C.天下為公D.民貴君輕

【解析】題干的主要意思是，不管是在朝堂之上還是在鄉(xiāng)野之間，是非不能由君主一個(gè)人說(shuō)了算，應(yīng)

該以多數(shù)人的意見為準(zhǔn)，這實(shí)際上是否定君主專制。“天下興亡，匹夫有責(zé)”是強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)國(guó)家的責(zé)任?！懊?/p>

為邦本”“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)百姓在國(guó)家中的重要作用，跟否定君主專制無(wú)關(guān)?！疤煜聻楣敝柑煜聭?yīng)該是天

F人的天下。因此c項(xiàng)最接近題干意思。

【答案】c

（2011?高考天津文綜卷）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視

“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（）

A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想

B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)

C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D.抨擊君主專制制度

解析：選C。長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)為上層知識(shí)分子所壟斷，李贄認(rèn)為普通老百姓占世間大多數(shù)，

強(qiáng)調(diào)儒家思想要為大多數(shù)人服務(wù)，而不是只為少部分人服務(wù),這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批

判,也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。

【當(dāng)堂鞏固】

1.“春秋出孔子，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷?！弊湓谖湟纳降摹爸?/p>

熹紀(jì)念館”殿前大門兩側(cè)有“接伊洛之淵源，開閩海之鄒魯”的草書楹聯(lián)。對(duì)以上內(nèi)容理

解不正確的是（）

A.朱熹開創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新局面

B.福建是朱熹宣傳理學(xué)的重心

C.朱熹繼承與創(chuàng)新了儒學(xué)思想

D.朱熹思想的影響力超過(guò)孔子

解析：D朱熹理學(xué)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，并不能說(shuō)朱熹思想的影響力超過(guò)孔

子。

2.玄學(xué)是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的?種用道家思想詮釋儒家經(jīng)典而形成的特殊意識(shí)形態(tài)，玄

學(xué)家力求排除兩漢經(jīng)學(xué)桎梏，探求深沉的哲理，注重義理分析、抽象思維。玄學(xué)的出現(xiàn)反

映了（）

A.道家思想逐漸成為統(tǒng)治思想

B.儒家思想統(tǒng)治地位受到了沖擊

C.知識(shí)分子擺脫儒學(xué)束縛的要求

D.士人對(duì)國(guó)家分裂的不滿情緒

解析：B本題考查宋明理學(xué)誕生的歷史背景，從題干中“玄學(xué)家力求排除兩漢經(jīng)學(xué)

桎梏”“用道家思想詮釋儒家經(jīng)典”的信息分析，玄學(xué)的出現(xiàn)反映了儒家思想統(tǒng)治地位受

到了沖擊。

3.隆興元年，朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀

理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕?/p>

列觀點(diǎn)與這一言論思想一致的是（）

A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知”

B.“存天理，滅人欲”

C.“自修則人不得以非理相加”

D.“學(xué)者須先立志”

解析：A本題旨在考查學(xué)生運(yùn)用知謖解讀信息的能力。題干中朱熹對(duì)宋孝宗“隨事

以觀理，即理以應(yīng)事”的進(jìn)言體現(xiàn)了其“格物致知”的思想主張。

4.著名教育家陶行知先生原名文潘，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，取名“知行”。

43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，

并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是（）

A.程頤B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明

解析：D材料中關(guān)鍵信息是“知行”，王陽(yáng)明的主要思想就是“致良知”和“知行

合一”，由此判斷答案為D。

5.北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者

與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫

比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理

學(xué)（）

A.明道德之善，不求科學(xué)之真

B.思想博大精深但具有封閉性

C.以追求天理為治學(xué)目標(biāo)

D.其治學(xué)方法是格物致知

解析：B本題旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息及對(duì)歷史知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。由“豐富性與普遍性”

可知理學(xué)博大精深;由“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”可知理學(xué)具有封閉性，故

B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。

6.“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對(duì)儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號(hào)

化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。一句話，儒家的思想活力被儒家的政治化

所吞沒?！睂?duì)材料解讀正確的是（）

A.朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力

B.儒家思想與政治結(jié)合失去活力

C.理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展

D.專制權(quán)力的強(qiáng)化使儒家思想失去活力

解析：D朱熹發(fā)展了理學(xué)，排除A項(xiàng);政治需要促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展，排除B項(xiàng);C項(xiàng)不符合材

料含義;隨著封建專制主義的強(qiáng)化，儒家思想在南宋以后成為官方哲學(xué)，日益走向僵化，“儒家的政治

化”就是指儒家思想受封建專制主義控制而失去活力，D項(xiàng)符合材料。

7.清時(shí)民間某商人死，遺妻田氏守寡終身。田氏自述她守寡是為了三子一女，“忍艱苦以

冀其有成”“生不負(fù)于子女，死不愧于夫子”等，時(shí)人稱之為“列女”。材料表明清朝時(shí)

期（）

A.人們肯定婦女的社會(huì)價(jià)值

B.婦女的素質(zhì)大大提高

C.理學(xué)是社會(huì)上的主流思想

D.社會(huì)尊重婦女的選擇

解析：C明清時(shí)期，理學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位，“列女”現(xiàn)象是理學(xué)“三綱五常”倫理

思想扭曲發(fā)展的結(jié)果，故正確答案為C。題目中現(xiàn)象突出反映了封建禮教對(duì)婦女的摧殘，

A、B、D三項(xiàng)均與此相悖。

8.李贄在《李氏叢書?老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶

人可言貴，在侯王可言賤?！崩钯椞岢龅挠^點(diǎn)是（）

A.主張個(gè)性解放，思想自由

B.提倡人人平等

C.反對(duì)封建禮教

D.反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義

解析：B本題考查明清時(shí)期李贄的思想主張。材料的意思是按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不

存在高低貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其尊貴的地方:王侯貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。

材料里未涉及個(gè)性解放，也未談到封建禮教，所以，排除A、C兩項(xiàng);D項(xiàng)也屬于李贄的主張，揭露道學(xué)

家的丑惡面目，但與本題無(wú)關(guān)，可排除。因此答案為B。

9.《詩(shī)話中華上下五千年》記載：“著書立說(shuō)顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，

教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指（）

A.經(jīng)世致用，保天下有責(zé)B.忠君愛民，保國(guó)有責(zé)

C.仁孝當(dāng)先，舍生取義D.存天理，滅人欲

解析：A本題考查顧炎武的思想主張。顧炎武提倡“經(jīng)世致用”和“保天下者，匹

夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)是對(duì)其思想的錯(cuò)誤理解，C、D兩項(xiàng)不是

顧炎武的思想主張。

10.明末清初的思想家黃宗羲指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦

遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)?！保S宗羲《學(xué)校》）。這個(gè)觀點(diǎn)表明黃宗羲（）

A.主張君主立憲制B.批判封建專制制度

C.設(shè)計(jì)三權(quán)分立D.代表資產(chǎn)階級(jí)的要求

解析：B材料中“天子之所是未必是，天子之所非未必非”表明黃宗羲批判的是以天子之是非為

是非的君主專制制度。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)中的“立憲”、（:項(xiàng)中的“三權(quán)分立”在材料中沒有涉及。當(dāng)時(shí)

中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)也沒有真正形成，D項(xiàng)也不正確。

11.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“孰知今日之清談，有甚于前代者?昔之清談?wù)劺锨f，今之

清談?wù)効酌??！涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端

一切不問(wèn)……以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，

神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明顧炎武（）

A.正確指出了明朝滅亡的根源

B.主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談

C.認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用

D.痛恨孔孟學(xué)說(shuō)清談?wù)`國(guó)

解析：B明末清初，理學(xué)專注于讀I弓升官，不切實(shí)際，由“今之清談?wù)効酌稀钡瓤?/p>

知顧炎武反對(duì)程朱理學(xué)的空談，主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，B項(xiàng)正確。D項(xiàng)在材料中并未

涉及;A、C兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。

12.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文

化有了重大進(jìn)展……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱

學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指（）

A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定

C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想

解析：C本題旨在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、認(rèn)識(shí)和把握歷史事物本質(zhì)的能力。“反

動(dòng)”指明末清初的三大思想家對(duì)儒家思想的批判繼承，故選C。A項(xiàng)不符合史實(shí)，B、D兩

項(xiàng)均不符合三大思想家的主張，排除。

13.歷史上，中西方思想家的思想不斷推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題:

材料，程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木，皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。

其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)

明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。

——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》

材料二船山（王夫之）視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽(yáng)不斷

地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽

的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典

范之“天理”，就根本不存在了。

——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》

材料三法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王

只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國(guó)王不能給人民帶來(lái)幸福，

人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。

——孟德斯鳩《論法的精神》

（1）根據(jù)材料-并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)，說(shuō)明材料?

中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？

（2）據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么?請(qǐng)以其同時(shí)代的思想觀點(diǎn)，為材料二

中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二，說(shuō)明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)

展的趨勢(shì)。

(3)材料三中的“理性”與材料一中的“理”有何區(qū)別?與材料二相比，材料三在反封

建方面有何發(fā)展之處?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出造成以上差異的根源。

解析：本題主要考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。第⑴問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋明理學(xué)不同于傳統(tǒng)

儒學(xué)的新特點(diǎn)在于哲學(xué)化、思辨化;兩派的不同觀點(diǎn)，要從世界本原和求理方法兩個(gè)方面比較思考解答。

第(2)問(wèn)王夫之認(rèn)為事物是發(fā)展變化的且是有規(guī)律可循的;“佐證”要突出“反傳統(tǒng)”的特性;“趨勢(shì)”從

明清思想可知宋明理學(xué)日益僵化而此時(shí)反傳統(tǒng)的批判進(jìn)步思想產(chǎn)生。第⑶問(wèn)的“區(qū)別”