人教版必修三“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課件

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1﹑百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。中原大地沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。原來(lái)地位低下的士族階層，也漸漸受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重視。士族開(kāi)始對(duì)社會(huì)的政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化﹑思想等各個(gè)方面提出自己的觀點(diǎn)主張。漸漸的形成中國(guó)歷史上一次偉大的文化現(xiàn)象——百家爭(zhēng)鳴。思考：何謂“百家爭(zhēng)鳴”？“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派。

“爭(zhēng)鳴”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論。

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。一﹑“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)初稅畝，非禮也，谷出不過(guò)藉，以豐財(cái)也。

──左丘明《左傳·宣公十五年》材料反映了什么歷史現(xiàn)象？什么原因造成的？帶來(lái)了怎樣的結(jié)果？現(xiàn)象：井田制瓦解，開(kāi)始按田畝收稅。原因：鐵器的使用和牛耕的推廣，私田大量的被開(kāi)墾出來(lái)。結(jié)果：封建土地私有制確立。2﹑“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因信陵君，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。

──司馬遷《史記·魏公子列傳》材料反映了什么現(xiàn)象？“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各國(guó)統(tǒng)治者重用仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。

──左丘明《左傳·昭公十七年》孔子以詩(shī)史禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。──司馬遷《史記·孔子世家》材料反映了什么歷史現(xiàn)象？起到什么作用？反映了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”、學(xué)術(shù)逐漸下移，私學(xué)興起。造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地?！鞍偌覡?zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因1．經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。2．政治上：周王室衰微，士大夫崛起。3．階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。4．思想文化上：私學(xué)興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。所處時(shí)期主要流派代表人物

孔子

孟子

荀子

老子

莊子

韓非

墨子春秋儒家戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)道家法家墨家儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?？鬃拥膹恼?jīng)歷孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。仁、禮1、孔子主要思想幼年求學(xué)從政治魯周游列國(guó)獻(xiàn)身文教實(shí)踐禮樂(lè)宣傳禮樂(lè)教授禮樂(lè)學(xué)習(xí)禮樂(lè)禮樂(lè)的含義：周公制作禮樂(lè)治理天下，禮是人倫和道德規(guī)范，而樂(lè)從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術(shù)手段孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“禮崩樂(lè)壞”子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議?！被謴?fù)禮制維護(hù)道義儒“禮”的思想（1）含義：“周禮”—西周宗法等級(jí)制度（3）禮的實(shí)踐方法：克己復(fù)禮；正名

（2）地位：“不知禮，無(wú)以立也”立國(guó)立身的基礎(chǔ)“君臣有別，長(zhǎng)幼有序”

（4）意義：規(guī)范人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定“仁”的思想（1）含義：人—人

仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。（3）“仁”的實(shí)踐方法：（2）地位：“克己復(fù)禮為仁

”、“為政以德”孔子思想的核心維護(hù)奴隸社會(huì)等級(jí)制度維護(hù)奴隸主貴族利益違背歷史潮流，思想具有保守性積極意義：

追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局面問(wèn)題探究思考：仁與禮的實(shí)質(zhì)是什么?

因材施教學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎

三人行，必有我?guī)熝芍疄橹?，不知為不知學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆要有區(qū)別地施以教育（教育方法）要經(jīng)常溫習(xí)（學(xué)習(xí)方法）要謙虛，多向他人學(xué)習(xí)要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合（學(xué)習(xí)方法）私人講學(xué)，有教無(wú)類(lèi)孔子的地位孔廟

規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北長(zhǎng)１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門(mén)坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。孔廟至圣林孔子及其家族的專(zhuān)用墓，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地。孔林孔林

孔子及家族專(zhuān)用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹(shù)來(lái)此種植2000多年來(lái)不斷增植，已達(dá)3萬(wàn)余株，為我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥(niǎo)，為旅游觀賞勝境?？琢?、孟子的思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書(shū)。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行暴政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸統(tǒng)治者要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子的思想（1）、施政主張：“仁政”（2）、君民關(guān)系：“民貴君輕”

（3）、倫理觀：“性本善”

孟子的學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書(shū)之一?！泵陷V被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》

《易》《春秋》

4、荀子的思想

荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。荀子的思想

荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君。”等觀點(diǎn)，都可見(jiàn)諸與孔孟的思想學(xué)說(shuō)。在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。荀子主張人性本惡，荀子說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。”

（主張以禮治國(guó)，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人）荀子還吸收了一些其他學(xué)派的優(yōu)秀思想，如荀子說(shuō)“天行有?！保@同老子的“道法自然”是相通的。（1）、施政主張：“仁義”、“王道”（2）、君民關(guān)系：“君舟民水”（3）、倫理觀：“性惡論”—通過(guò)禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為（4）、自然界：“天行有常”孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛(ài)人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期奠定基礎(chǔ)體系完整A、世界萬(wàn)物的本原是“道”B、順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，知足寡欲C、政治主張:無(wú)為而治，小國(guó)寡民D、哲學(xué)思想:世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)總在不停運(yùn)動(dòng)，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的《西游記》中太上老君形象三、道家和法家1、老子的主張2、莊子思想主張：

世間萬(wàn)物都是相對(duì)的；

放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專(zhuān)制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作用。3、韓非子

事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》思考：下列反映了韓非子的什么思想？刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

圣人不期修古，不法?？伞Ｈ耸乐?，因?yàn)橹畟洹Ｊ喇悇t事異，事異則備變。3、法家——韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）思想主張：（1）君主要樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威，實(shí)行君主專(zhuān)制（2）以法治國(guó)（3）歷史是向前發(fā)展的,主張社會(huì)變革意義：順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)主要思想（1）兼愛(ài)（2）非攻（3）尚賢（4）節(jié)儉3、墨家——墨子（戰(zhàn)國(guó)初期）三、道家、法家和墨家學(xué)派代表主要思想道家老子莊子法家韓非子墨家墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、節(jié)儉用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演變、政治上主張“無(wú)為而治”、樸素的辯證法思想

歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治和君主專(zhuān)制中央集權(quán)百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家知識(shí)·梳理仁禮民本清靜無(wú)為法治兼愛(ài)非攻假如你是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位君主，你會(huì)采用哪家的思想？為什么？儒道法三家的思想特點(diǎn)和相互關(guān)系特點(diǎn)：1儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。2道家提倡順應(yīng)自然，“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)3法家主張推行嚴(yán)刑峻法（法治），建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。在動(dòng)蕩的年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。相互關(guān)系：儒道法三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢(shì)。西漢武帝時(shí)，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，輔以法家思想，兼采道家思想的合理成分，形成了新儒學(xué)體系，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局。儒家：法家：道家：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自習(xí)說(shuō)話的現(xiàn)象？