高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：《宋史-道學(xué)傳》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：《宋史·道學(xué)傳》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文王、周公既沒(méi)，孔子有德無(wú)位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂(lè)，明憲章，刪《詩(shī)》，修《春秋》，贊《易象》，期使五三圣人之道昭明于無(wú)窮?？鬃記](méi)，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子。孟子沒(méi)而無(wú)傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》，明天理之根源，究萬(wàn)物之終始；又作《通書(shū)》四十篇，序者謂：“其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也?！睆堓d作《西銘》，程頤嘗言：“《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善論同功，自孟子后蓋未之見(jiàn)。”仁宗明道初年，程顥及弟頤受業(yè)周氏，已乃擴(kuò)大其所聞，表章《大學(xué)》《中庸）二篇、與《語(yǔ)》《孟》并行，于是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門(mén)，融會(huì)貫通，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。顥死。其弟頤序之曰：“周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒。無(wú)善治士猶得以明夫善治之道以淑諸人以傳諸后無(wú)真儒則貿(mào)貿(mào)焉莫知所之人欲肆而天理滅矣先生得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說(shuō)，使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已?！逼文隙桑掳仓祆涞贸淌险齻?，大抵以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要。凡《詩(shī)》《書(shū)》、六藝之文，與夫孔、孟之遺言，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。（節(jié)選自《宋史·道學(xué)傳》）10.

下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.

無(wú)善治/士猶得以明夫善/治之道以淑諸人/以傳諸后/無(wú)真儒/則貿(mào)貿(mào)焉莫知所之人欲/肆而天理滅矣/B.

無(wú)善治/士猶得以明夫善治之道/以淑諸人/以傳諸后/無(wú)真儒/則貿(mào)貿(mào)焉/莫知所之人欲/肆而天理滅矣/C.

無(wú)善治/士猶得以明夫善治之道/以淑諸人/以傳諸后/無(wú)真儒/則貿(mào)貿(mào)焉莫知所之/人欲肆而天理滅矣/D.

無(wú)善治/士猶得以明夫善/治之道以淑諸人/以傳諸后/無(wú)真儒/則貿(mào)貿(mào)焉/莫知所之/人欲肆而天理滅矣/11.

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“其言約而道大”中的“約”與《屈原列傳》“其文約，其辭微”中的“約”意思相同。B.

性善論，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子提出的人性論述，與荀子提出的“性惡論”有所不同。C.

受業(yè)：從師學(xué)習(xí)，與《師說(shuō)》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“受業(yè)”意思不同。D.

六藝：指《樂(lè)》《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)，也指禮、樂(lè)、射等六種科目。本文指前者。12.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》、修纂《春秋》、贊美《易象》，期望使圣人之道在后世發(fā)揚(yáng)光大。B.

圣人之道由孔子傳至曾子，再傳至子思、孟子，之后至周敦頤之前，都沒(méi)有真正的傳人。C.

周敦頤所寫(xiě)的《通書(shū)》對(duì)求學(xué)的人很有用，它和孟子提出的性善論“同功”。D.

程頤認(rèn)為在宣揚(yáng)圣人之道方面，程顥是孟子之后的第一人，這是對(duì)程顥的高度贊揚(yáng)。13.

把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳。譯文：（2）大抵以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要。譯文：14.

請(qǐng)從宋代儒學(xué)代表人物中任選兩位結(jié)合材料簡(jiǎn)述其主要成就【答案解析】10.C11.D；A.正確。都是“簡(jiǎn)”。句意：他的言論簡(jiǎn)約，但道理宏大。/他(屈原)的文章簡(jiǎn)約，言語(yǔ)含蓄。C.正確。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“受業(yè)”指?jìng)魇谥R(shí)、教授學(xué)業(yè)，句意：老師，是用來(lái)傳授知識(shí)、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。D.“指《樂(lè)》《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《論語(yǔ)》等經(jīng)書(shū)”錯(cuò)誤，《論語(yǔ)》不是“六藝”之一。六藝是指儒家的“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。12.C

；“它和孟子提出的性善論‘同功”錯(cuò)，根據(jù)“《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善論同功，自孟子后蓋未之見(jiàn)”可知，與孟子的性善論“同功”的是張載的《西銘》。13.

（1）儒者們談?wù)摯蟮溃m然）知曉它但不精通，（雖然）說(shuō)得出來(lái)但是不詳盡。（2）大致把推究事物的原理獲得知識(shí)作為首要任務(wù)，把弘揚(yáng)善行使自己真誠(chéng)作為要領(lǐng)。

14.

①周敦頤寫(xiě)作《太極圖說(shuō)》，闡明天理根源，探究萬(wàn)物的始終。②周敦頤創(chuàng)作《通書(shū)》，得到孔孟思想的本源，對(duì)求學(xué)的人有很大幫助。③張載寫(xiě)成了《西銘》，發(fā)展了前圣的思想。④程顥程頤兄弟，宣揚(yáng)《大學(xué)》《中庸》，和《論語(yǔ)》《孟子》并列，將儒學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，無(wú)所遺漏。⑤朱熹得程氏正傳，六藝的文章和孔孟遺言在此時(shí)而光彩熠熠。參考譯文文王、周公去世以后，孔子有高尚的德行卻沒(méi)有地位，既然不能讓自己的主張和思想在當(dāng)世得到推行，于是退而和他的弟子修訂禮樂(lè)，申明典章制度，刪定《詩(shī)》，修訂《春秋》，贊美《易象》，希望能使五帝三代圣人的主張和思想在后世顯揚(yáng)?？鬃尤ナ酪院螅右蝗藢W(xué)到他的精髓，傳授給子思，后來(lái)又傳給孟子，孟子去世后就再?zèng)]有傳下來(lái)。兩漢以后，儒者們談?wù)摯蟮溃m然知曉它但不精通，雖然說(shuō)得出來(lái)但是不詳盡，有害正統(tǒng)的言論乘機(jī)興起，大道幾乎到了大衰亡的程度。一千多年以后，到了宋朝中葉，周敦頤才習(xí)得圣賢沒(méi)有傳下來(lái)的學(xué)問(wèn)，著作《太極圖說(shuō)》，闡明天理的根源，研究萬(wàn)物的始終；又寫(xiě)作有《通書(shū)》四十篇，寫(xiě)序的人說(shuō)：“他的言論簡(jiǎn)約，但道理宏大，文字質(zhì)樸而意義精微，得到了孔子、孟子思想的本源，對(duì)于求學(xué)的人是有很大的功績(jī)的?！睆堓d寫(xiě)作《西銘》，程頤曾經(jīng)說(shuō)：“《西銘》發(fā)展了從前圣賢們所沒(méi)有講到的道理，與孟子的人性本善、修養(yǎng)氣質(zhì)的論點(diǎn)是同一個(gè)道理，自從孟子以后大概再?zèng)]有見(jiàn)到過(guò)?！比首诿鞯莱跄?，程顥和弟弟程頤跟從周敦頤學(xué)習(xí)，后來(lái)傳播光大他們的學(xué)說(shuō)，褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》并列，于是上至帝王心傳的奧秘，下至初學(xué)者進(jìn)入學(xué)習(xí)圣賢的門(mén)徑，融合各種知識(shí)和道理并全面透徹理解，再也沒(méi)有什么剩余了。程顥去世以后，他的弟弟程頤為他寫(xiě)序說(shuō)：“周公死后，圣人的道義沒(méi)有再流行；孟軻死后，圣人的學(xué)術(shù)沒(méi)有人再繼承傳揚(yáng)。道義不流行，上百世沒(méi)有善政大治；學(xué)術(shù)沒(méi)有傳承，上千年沒(méi)有真正的儒士。沒(méi)有善政大治之世，士大夫還可以了解善政大治的道義，把善良美好留給別人，傳之后世；沒(méi)有真正的儒士，就感到模模糊糊地不知怎樣做，人的私欲盛行而天理消失了。先生從遺留下來(lái)的經(jīng)典中得到了一直沒(méi)有傳世的學(xué)術(shù)，以大興儒學(xué)作為自己終生的大任務(wù)，辨別不符合正統(tǒng)思想的教義主張，破除怪誕的邪說(shuō)，使圣人的道義很有光彩地重