第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動 同步練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊

第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要下歐洲的思想解放運(yùn)動??同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、單選題1．有學(xué)者指出：“宗教改革”不能僅僅被理解為新教對天主教的抗議和革新，傳統(tǒng)上被冠以“反改革”之稱的天主教會改革也是“宗教改革”的題中之義，是構(gòu)成復(fù)數(shù)形態(tài)的“改革”不可缺少的要件。否則，“宗教改革”就不過是基督教歷史上又一次大的分離主義運(yùn)動。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（

）A．新教削弱了天主教會的權(quán)威性 B．天主教會為對抗新教被迫改革C．基督教會陷入了分崩離析狀態(tài) D．宗教改革推動了基督教的發(fā)展2．18世紀(jì)，蘇格蘭的格拉斯哥商人出資興辦了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂部，他們不僅邀請了亞當(dāng)·斯密加入該俱樂部，甚至直接資助其從事《國富論》的寫作。18世紀(jì)中期，格拉斯哥商人還出資贊助了大熔爐俱樂部，以提高時人對政治的參與意識。這些活動（

）A．有利于啟蒙思想的傳播 B．適應(yīng)了工業(yè)革命的發(fā)展C．提升了民眾的政治素養(yǎng) D．推動了經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整3．18世紀(jì)，法國農(nóng)村在封建領(lǐng)主和教會的盤剝下已是滿目瘡痍，宮廷貴族揮霍無度、國庫空虛。天主教會與專制王權(quán)相互勾結(jié)，推行文化專制主義和蒙昧主義，瘋狂殘害不同信仰者和有進(jìn)步思想的人們。這些社會問題（

）A．成為法國大革命爆發(fā)的根本原因 B．推動了理性主義的發(fā)展并達(dá)到高潮C．導(dǎo)致法蘭西第一帝國建立和擴(kuò)張 D．成為天主教會推行禁欲主義的借口4．法國思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說：“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！睘榇?，歐洲的思想家們（

）A．用啟蒙思想批判專制制度 B．為純潔信仰改造天主教會C．借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗 D．以暴力革命推動社會進(jìn)步5．盧梭在其小說《致愛洛綺絲》中寫道：“在一個國家里，貴族只不過是有害而無用的特權(quán)。你們?nèi)绱丝湟馁F族特權(quán)有什么令人尊敬的？你們貴族對祖國的光榮、人類的幸福有什么貢獻(xiàn)？！你們是法律和自由的死敵。”據(jù)此可知，盧梭認(rèn)為（

）A．自由平等是人類的天賦權(quán)利 B．貴族特權(quán)阻礙天賦人權(quán)實現(xiàn)C．社會契約是民主政治的基礎(chǔ) D．國家權(quán)力應(yīng)該由人民來掌控6．有學(xué)者指出，在16世紀(jì)的宗教改革中，與法國主要任務(wù)是批判世俗的封建制度及為它服務(wù)的天主教理論不同。德意志的首要任務(wù)是依靠世俗封建諸侯的武裝驅(qū)逐羅馬教廷于國之外。據(jù)此可知，該時期（

）A．德意志尚未出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系 B．法德兩國宗教改革的內(nèi)容完全不同C．德意志實現(xiàn)民族獨立的需求更迫切 D．德意志的宗教改革不批判天主教會7．15世紀(jì)西歐精英意識萌發(fā)，產(chǎn)生了新的“成功”標(biāo)準(zhǔn):在任何領(lǐng)域，不論是學(xué)術(shù)、思想、藝術(shù)，還是政治、軍事、商業(yè)，只要善于審時度勢、勇于創(chuàng)造進(jìn)取，就能將命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，這樣的人就堪稱偉大，值得崇拜。這反映了（

）A．功利主義已成為主流價值觀 B．精英教育的盛行C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致個人主義盛行 D．人文主義的興起8．從14世紀(jì)初起，法國各大學(xué)文學(xué)系中已普遍開設(shè)有關(guān)亞里士多德的邏輯、哲學(xué)、倫理學(xué)，歐幾里德的《幾何學(xué)》，托勒密的天文學(xué)以及包括阿拉伯哲學(xué)和科學(xué)在內(nèi)的課程；神學(xué)系將亞里士多德的形而上學(xué)和道德哲學(xué)等納人學(xué)習(xí)范圍。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是（

）A．人文主義傳播的影響 B．?dāng)[脫神權(quán)束縛的要求C．鞏固城市自治的需要 D．自然科學(xué)的重大突破9．從14世紀(jì)起，尤其在15世紀(jì)時，意大利各城市共和國的王公和市政官周圍都有一批學(xué)者。這些王公和市政官參照美第奇家族的做法，創(chuàng)立學(xué)校和學(xué)院，以提升人們對希臘哲學(xué)的興趣。由此推知，這一做法（

）A．加速了人文主義精神的成熟 B．助推了近代科學(xué)革命的興起C．肯定了古代希臘的民主政治 D．維護(hù)了傳統(tǒng)貴族階層的利益10．英國思想家洛克認(rèn)為，根據(jù)自然法，人們生來就享有生命、自由、財產(chǎn)等權(quán)利，然而這種自然狀態(tài)缺乏“一種通過普遍同意而接受和允許的、確定的、可操作性的法則”，因此需要機(jī)構(gòu)或主體通過“帶劍的契約”代表社會共同體執(zhí)行這些權(quán)利。據(jù)此可知，洛克（

）A．提倡增強(qiáng)自然法的適用性 B．主張法律中權(quán)利與義務(wù)的對立統(tǒng)一C．旨在維護(hù)現(xiàn)行的政治秩序 D．強(qiáng)調(diào)權(quán)利的保障依賴于政府強(qiáng)制力11．波蘭人哥白尼（1473—1543年）在意大利的幾所大學(xué)中研究過教會法、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與其他科目，后創(chuàng)作了一本“帶有革命性的”有關(guān)天體的書，發(fā)表于1543年。他創(chuàng)作此書的目的是（

）A．質(zhì)疑流行于世的托勒密的地心說 B．宣傳宇宙行星體系的核心是太陽C．順應(yīng)文藝復(fù)興中科學(xué)發(fā)展的要求 D．傳播與《圣經(jīng)》相悖的科學(xué)理論12．1492年，哲學(xué)家費奇諾寫道：“這個世紀(jì)是金色的，它照亮了之前被撲滅的‘自由藝術(shù)’之光：語法、詩歌、修辭、繪畫、雕塑、建筑、音樂……在佛羅倫薩它也把柏拉圖的律條從黑暗引入了光明。”材料中“這個世紀(jì)”（

）A．開啟了大工業(yè)的狂飆時代 B．理性主義成為社會主流C．鼓勵人們追求個人的價值 D．信仰自由沖擊神學(xué)統(tǒng)治13．1525年馬丁·路德的德語版《圣經(jīng)》出版之后，德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐。1541年瑞典語《圣經(jīng)》出版，1550年丹麥語《圣經(jīng)》以及1584年斯洛文尼亞語《圣經(jīng)》也相繼出版。這說明宗教改革（

）A．促進(jìn)了民眾精神的自由 B．推動了理性主義的形成C．強(qiáng)化了歐洲國家的主權(quán) D．利于增強(qiáng)民族國家觀念14．中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。這一現(xiàn)象（

）A．根植于西歐的歷史文化傳統(tǒng) B．表明西歐出現(xiàn)人文精神萌芽C．說明西歐宗教信仰遭到否定 D．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級資的價值追求15．蒙田是16世紀(jì)法國著名作家和思想家。他在《論對孩子的教育》一書中指出，可以直接告訴孩子生活中重要的價值觀，讓孩子受教育之前先擁有優(yōu)秀的判斷力、生活能力和美好品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人要有敢于蔑視一切的膽量，要節(jié)制明理，要有很強(qiáng)的適應(yīng)力，享受得了衣錦繁華，也經(jīng)得住貧困交迫。據(jù)此可知，蒙田的教育觀（

）A．深受宗教思想的影響 B．意在培養(yǎng)孩子的吃苦能力C．蘊(yùn)含人文主義的精神 D．重視社會實用人才的培養(yǎng)二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料一

伏爾泰于1758年定居費爾奈后，以費爾教長的身份領(lǐng)導(dǎo)反封建斗爭，啟蒙人們做理性人，爭取自由。伏爾泰對歷史的開拓，主要是以人性和自然權(quán)利作為“人之為人”的價值預(yù)設(shè)的，并以此論證人的尊嚴(yán)和價值意義?！鼱柼┛隙ㄈ说淖杂珊妥灾鳎源藛⒚扇藗償[脫對神權(quán)的依附，他把人從宗教迷信中解放出來，啟蒙人們既要用理性來證明自己的信仰，又要用理性來批判自己的信仰，從而構(gòu)建起新的理性信仰：理性與寬容的宗教。這是一種以人的權(quán)利為中心的信仰，這是他構(gòu)建新社會的基本原則的信仰。伏爾泰以人權(quán)取代神權(quán)，又融合中國儒家“仁愛”精神，構(gòu)建起新的“人學(xué)”思想?！幾躁愌住斗鼱柼┡c梁啟超啟蒙視下的“人學(xué)”思想比較研究》材料二

1898年以前，梁啟超只是康有為的得力助手，他所有的活動都籠罩在康有為巨大的身影之下。變法失敗后，梁啟超流亡日本，在廣泛接觸西方各種思想后，與康有為逐漸分道揚(yáng)鑣。變法的失敗使他意識到單純政治改良的局限性，因為在民德缺乏、民智未開的情況下，政治革命只不過是建筑在流沙之上的樓閣，一有風(fēng)吹草動，就會轟然倒塌。因此，他認(rèn)為當(dāng)前的主要任務(wù)是在政治上、道德上對民眾進(jìn)行教育和啟蒙。1902年，梁啟超作《新民說》，把培養(yǎng)“新民”作為當(dāng)時中國的第一要務(wù)，并詳細(xì)論證了培育新民的途徑、內(nèi)容和方法。這本書在思想界引起了極大的反響，成為20世紀(jì)初啟蒙運(yùn)動的基本教本?！幾躁惿倜鞯取督泄潘枷胧仿哉摗?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括伏爾泰“人學(xué)”思想的內(nèi)涵。(2)根據(jù)材料一、二，指出梁啟超“新民”說與伏爾泰“人學(xué)”思想的不同，并結(jié)合所學(xué)知識說明梁啟超“新民”說提出的背景。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

德國思想家席勒（1759-1805）在人類歷史上第一次提出“美育”概念。席勒在吸收康德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，試圖通過美與藝術(shù)來改造人的靈魂，實現(xiàn)人的內(nèi)在心靈自由。在《美育書簡》中，席勒明確地將體育、智育、他育與美育區(qū)別開來，提出審美活動是人的感性、理性和諧運(yùn)動的結(jié)果，指出未來是“審美的王國”，人應(yīng)變成審美的人，進(jìn)而發(fā)展成為人格健全的人，也即是自由的人?！幾渣S健云《席勒的美育思想及其價值》等材料二

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，眾多思想家、教育家在借鑒西學(xué)的基礎(chǔ)上大力倡導(dǎo)美育思想，以期實現(xiàn)“立人”“新民”與“強(qiáng)國”。如王國維病斥中國人嗜“利”與“官”的卑劣，欲糅合中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)治療“國民精神上之疾病”；蔡元培針對晚清“忠君尊孔”的欽定教育宗旨，指出“以美育代宗教”是社會發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的必然，并積極創(chuàng)辦藝術(shù)院校，擴(kuò)展美育影響。但由于國家一直處于風(fēng)雨叔搖、民不聊生的境地，美育終究不可能完成這份歷史重任?！幾宰T好哲、劉彥順《關(guān)育的意義-中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括席勒美育思想的特點。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國美育思想產(chǎn)生的社會背景及其影響。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

啟蒙思想家深入社會，細(xì)心觀察，對封建社會的種種弊端進(jìn)行獨立思考，并展開無情抨擊，提出了理想社會的藍(lán)圖，并為之進(jìn)行不息的斗爭。他們以人民自居，以宣傳群眾、啟迪民智為己任。為使群眾改變舊觀念，接受新思想，他們除了出版專門的學(xué)術(shù)、理論著作外，還出版了普及性的通俗讀物，還運(yùn)用小說、戲劇、詩歌等文藝作品讓更多的下層群眾了解新觀念。因此，不少啟蒙思想家都是學(xué)識淵博、才華橫溢的多面手，例如伏爾泰，不僅有哲學(xué)著作，還撰寫了大量的史學(xué)著作、文藝小說、戲劇和詩歌，堪稱啟蒙運(yùn)動的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。這些思想家，常常冒著上斷頭臺、坐牢和流放的危險，為追求正義與光明而貢獻(xiàn)出自己的全部智慧?！幾札R世榮《世界史·近代卷》材料二

新文化運(yùn)動的啟蒙思想者們認(rèn)為，應(yīng)該全面地引進(jìn)西方文化，尤其應(yīng)該引進(jìn)西方崇尚個人自由的價值觀，用以取代中國傳統(tǒng)的封建倫理綱常。他們認(rèn)為，倫理覺悟是“吾人最后覺悟之最后覺悟”。所謂倫理覺悟，最根本的是確立個人獨立平等的人格和進(jìn)取精神，努力用個人主義取代家庭本位，確立以自我為價值主體的文化和社會。個人主義的基本精神是崇尚個性，尊重個人自由，個人主義不是利己主義，不是以現(xiàn)實中的個體人為中心。中國傳統(tǒng)文化具有家庭本位傾向，側(cè)重于共性對個性的規(guī)范和制約，使個體失去其主體性。與此同時，新文化運(yùn)動的啟蒙思想者還號召國人負(fù)起民族、社會、歷史的責(zé)任，擺脫民族和國別的局限性，用世界眼光觀察一切，絕不能以“國情”為借口拒絕學(xué)習(xí)世界其他文明?！幾詶顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野、新知識》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括法國啟蒙思想家在行動上的特點，并簡析啟蒙運(yùn)動的影響。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明中國新文化運(yùn)動與法國啟蒙運(yùn)動的相同之處。19．閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一：女性發(fā)型是女性特征的象征。解開頭發(fā)，就有了色情意味……如果在自己家里這樣，倒是無所謂的?？墒窃谒饺祟I(lǐng)域以外，就得把它藏好。因為他就好像承載著家庭的秘密和神圣，這些都與別人無關(guān)：裹好的帽子、包緊的頭巾將它保護(hù)起來，避免男人淫蕩的目光和陌生人猥褻的好奇?！猍法]羅貝爾·福西耶《這些中世紀(jì)的人——中世紀(jì)的日常生活》材料二：裝飾品中使用最多的是假發(fā)。它往往是用白色的或黃色的蠶絲做成的。……人們所要求的理想的頭發(fā)的顏色，不論天然和人工的都是金黃色。因為人們認(rèn)為太陽光能把頭發(fā)變成這種顏色，所以許多女人們在陽光燦爛的日子里，都會整天在露天中度過?！l(xiāng)間婦女也在這方面和城市姊妹們爭妍?！猍瑞士]雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》材料三：路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂，不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力，不能干預(yù)國家事務(wù)。在國家管理上，國王的權(quán)力是唯一合法的?！乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利?！蟻眄槨⒗罡簧恶R丁·路德民族思想的研究》請回答：(1)據(jù)材料一、二，概括說明中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的人們對頭發(fā)及裝飾的不同看法，結(jié)合所學(xué)知識分析出現(xiàn)不同看法的原因。(2)材料二中路德的思想，從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對關(guān)系？結(jié)合所學(xué)知識說明這些思想的政治影響。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．D【詳解】根據(jù)材料可知，該學(xué)者認(rèn)為“宗教改革”不僅包括新教的興起，也包括天主教會的改革，否則就不能稱其為“改革”，說明該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)宗教改革推動了基督教的發(fā)展，D項正確；新教削弱了天主教會的權(quán)威性在材料中無法體現(xiàn)，排除A項；B項不能全面涵蓋材料信息，排除B項；C項與材料信息不符，材料未提到基督教分崩離析，排除C項。故選D項。2．A【詳解】本題有兩則材料，材料表明，18世紀(jì)蘇格蘭的格拉斯哥商人關(guān)心該地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)，他們還資助了歐洲啟蒙思想的代表人物之一——亞當(dāng)·斯密，這些活動都有利于啟蒙思想的傳播，A項正確；工業(yè)革命開始的時間為1765年，18世紀(jì)中期工業(yè)革命還未開展，排除B項；格拉斯哥商人的活動無法直接提升民眾的政治素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整，排除C、D兩項。故選A項。3．B【詳解】根據(jù)材料“18世紀(jì)”“天主教會與專制王權(quán)相互勾結(jié)，推行專制主義和蒙昧主義”，并結(jié)合所學(xué)知識，正是在封建領(lǐng)主和教會的雙重盤剝下，才催生了啟蒙運(yùn)動，B項正確；法國大革命爆發(fā)的根本原因是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到波旁王朝封建專制統(tǒng)治的阻礙，排除A項；法蘭西第一帝國建立于19世紀(jì)初期，排除C項；D項是文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)生的原因，大致在14—15世紀(jì)，排除。故選B項。4．A【詳解】根據(jù)材料“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)”可以看出，孔多塞強(qiáng)調(diào)人們在用理性批判宗教愚昧和教皇權(quán)威之后繼續(xù)批判政治壓迫與君主專制，即啟蒙運(yùn)動中歐洲思想家用平等、自由、法治、天賦人權(quán)、權(quán)力制衡等思想批判專制制度，A項正確；思想家的目的是批判專制統(tǒng)治，不是純潔信仰，他們也沒有進(jìn)行教會改造，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是對專制王權(quán)的批判，而不是對教會腐敗的譏諷，排除C項；思想家主要進(jìn)行思想的啟蒙，并沒有進(jìn)行暴力革命，排除D項。故選A項。5．D【詳解】根據(jù)材料“盧梭在其小說《致愛洛綺絲》中寫道：“在一個國家里，貴族只不過是有害而無用的特權(quán)你們是法律和自由的死敵”及所學(xué)知識，可得知盧梭認(rèn)為應(yīng)廢除貴族的特權(quán)，國家權(quán)力應(yīng)該由人民來掌控，D項正確；材料未涉及自由平等是人類的天賦權(quán)利，排除A項；材料表明貴族特權(quán)阻礙自由和平等實現(xiàn)，而不是阻礙天賦人權(quán)實現(xiàn)，排除B項；材料未涉及社會契約論，排除C項。故選D項。6．C【詳解】16世紀(jì)的法國主要是為了批判封建制度，而德意志卻需要封建諸侯力量驅(qū)逐羅馬教廷，這說明當(dāng)時的德意志實現(xiàn)民族獨立的需求更迫切，C項正確；這一時期的德意志已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，排除A項；B項表述絕對，排除B項；當(dāng)時的羅馬教廷屬于天主教，排除D項。故選C項。7．D【詳解】根據(jù)材料“15世紀(jì)”“勇于創(chuàng)造進(jìn)取，就能將命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，這樣的人就堪稱偉大，值得崇拜”，結(jié)合所學(xué)可以得出這反映了文藝復(fù)興時期，人文主義的興起，即是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，D項正確；功利主義認(rèn)為個人利益是人類行為的基礎(chǔ)，材料沒有體現(xiàn)功利主義，排除A項；材料中指的是“只要善于審時度勢、勇于創(chuàng)造進(jìn)取，就能將命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”，不僅僅是精英，排除B項；人文主義是一種普遍的人類自我關(guān)懷，個人主義只是關(guān)注個人自身，C項概念混淆，排除C項。故選D項。8．A【詳解】根據(jù)材料“從14世紀(jì)初起，法國各大學(xué)文學(xué)系中已普遍開設(shè)有關(guān)亞里士多德……歐幾里德……托勒密……”，可以看出14世紀(jì)法國各大學(xué)“文學(xué)系”，“神學(xué)系”課程設(shè)置增加“亞里士多德”“歐兒里德”“托勒密”等古希臘時期學(xué)說，結(jié)合所學(xué)知識可知，這與人文主義思想的傳播有關(guān)，A項正確；材料涉及的是人文主義對法國高等教育的影響，并未涉及擺脫神權(quán)，排除B項；材料涉及的是人文主義對法國教育的影響，并未涉及城市自治，排除C項；僅從材料，無法得出自然科學(xué)取得何種突破，排除D項。故選A項。9．B【詳解】根據(jù)材料，14、15世紀(jì)意大利首先興起文藝復(fù)興，意大利各城市共和國的王公和市政官發(fā)揮學(xué)者的作用，創(chuàng)立學(xué)校和學(xué)院，提升人們對希臘哲學(xué)的興趣，這就提高了人們的文化水平，關(guān)注人本身和現(xiàn)實世界，對自然界的認(rèn)識發(fā)生變化，助推了近代科學(xué)革命的興起，B項正確；17——18世紀(jì)，歐洲的啟蒙運(yùn)動標(biāo)志人文精神的成熟，排除A項；材料涉及的是文化教育和哲學(xué)，不是民主政治，排除C項；王公和市政官的做法有利于思想解放，不是維護(hù)傳統(tǒng)貴族階層的利益，排除D項。故選B項。10．D【詳解】根據(jù)材料“需要機(jī)構(gòu)或主體通過‘帶劍的契約’代表社會共同體執(zhí)行這些權(quán)利”等信息可知，洛克認(rèn)為自然法下，人們的權(quán)利難以獲得保證，需要“機(jī)構(gòu)或主體”提供強(qiáng)有力的保障，可見洛克強(qiáng)調(diào)權(quán)利的保障依賴于政府強(qiáng)制力，D項正確；洛克強(qiáng)調(diào)自然法中人們權(quán)利的保障，而沒有提倡增強(qiáng)自然法的適用性，排除A項；材料沒有體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，排除B項；材料沒有體現(xiàn)洛克意在維護(hù)現(xiàn)行的政治秩序，排除C項。故選D項。11．B【詳解】結(jié)合所學(xué)，“帶有革命性的”有關(guān)天體的書是《天體運(yùn)行論》，該書闡述了“日心說”，哥白尼本身也是一名教士，他自始至終都是一個虔誠的天主教徒，他一生維護(hù)著天主教的信仰，甚至對新教派給予反擊，他是純粹熱愛天文學(xué)，他曾十分勤奮地鉆研過托勒密的著作，他看出了托勒密的錯誤結(jié)論和科學(xué)方法之間的矛盾，然后繼續(xù)觀察計算，從而得出了“日心說”，所以他創(chuàng)作此書的目的是為了宣傳宇宙行星體系的核心是太陽，B項正確；《天體運(yùn)行論》的創(chuàng)作不是為了質(zhì)疑托勒密的地心說，也不是為了傳播與《圣經(jīng)》相悖的科學(xué)理論，并且哥白尼不認(rèn)為他的學(xué)說與《圣經(jīng)》相抵觸，排除A、D項；C項也不是哥白尼創(chuàng)作此書的目的，排除C項。故選B項。12．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識分析題干信息，14-17世紀(jì)西歐興起了文藝復(fù)興運(yùn)動，文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了豐碩的成果，材料提及“佛羅倫薩”是因為文藝復(fù)興運(yùn)動最早起源于佛羅倫薩等意大利城市，材料所述“把柏拉圖的律條從黑暗引入了光明”是說文藝復(fù)興運(yùn)動促進(jìn)了古典文化的復(fù)興和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。文藝復(fù)興肯定人的價值和尊嚴(yán)，解放了人的思想，C項正確；工業(yè)革命開啟了大工業(yè)時代，排除A項；17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動以理性主義為精神內(nèi)核，排除B項；文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想不包括信仰自由，排除D項。故選C項。13．D【詳解】根據(jù)材料“德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐。1541年瑞典語《圣經(jīng)》出版，1550年丹麥語《圣經(jīng)》以及1584年斯洛文尼亞語《圣經(jīng)》也相繼出版”可知宗教改革推動了其他地區(qū)民族語言和文化的發(fā)展，這有利于增強(qiáng)民眾對本民族的認(rèn)同，增強(qiáng)民族國家觀念，D項正確；材料并不體現(xiàn)精神自由，排除A項；材料與理性主義無關(guān)，排除B項；材料內(nèi)容是推動了民族國家發(fā)展，并不是歐洲的主權(quán)的強(qiáng)化，排除C項。故選D項。14．D【詳解】根據(jù)“一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高”可知，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了對人的重視，屬于資產(chǎn)階級的價值追求，D項正確；重視人是資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的新文化新思想，并不是植根于西歐的歷史文化傳統(tǒng)，排除A項；早在古希臘時期就已經(jīng)出現(xiàn)了人文主義，因此并不是此時才開始出現(xiàn)人文主義精神萌芽，排除B項；西歐不可能否定宗教信仰，C項說法不符合史實，排除。故選D項。15．C【詳解】根據(jù)題干材料可知，蒙田的教育觀注重培養(yǎng)有判斷力和優(yōu)秀品質(zhì)的人，強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)培養(yǎng)，蘊(yùn)含了鮮明的人文主義精神，C項正確；材料無法體現(xiàn)宗教思想，排除A項；培養(yǎng)孩子的吃苦能力說法過于片面，材料強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)能力和判斷力，排除B項；材料只是蒙田的教育主張，無法體現(xiàn)重視社會實用人才的培養(yǎng)，排除D項。故選C項。16．(1)內(nèi)涵，肯定人的尊嚴(yán)和價值；主張做理性的人，擺脫對神權(quán)的依附；強(qiáng)調(diào)自由、自主的人權(quán)；道德上要求具有仁愛精神。（答出三點即可）(2)不同：梁啟超強(qiáng)調(diào)國民對國家和民族的責(zé)任；伏爾泰注重個人的自由權(quán)利。背景：維新變法運(yùn)動失敗后梁啟超流亡日本；民族危機(jī)日益加深；西方思想文化的傳播；傳統(tǒng)儒家思想的影響。（答出兩點即可）【詳解】（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“伏爾泰對歷史的開拓，主要是以人性和自然權(quán)利作為‘人之為人’的價值預(yù)設(shè)的，并以此論證人的尊嚴(yán)和價值意義”可知，肯定人的尊嚴(yán)和價值；根據(jù)材料“伏爾泰肯定人的自由和自主”可知，強(qiáng)調(diào)自由、自主的人權(quán)；根據(jù)材料“以此啟蒙人們擺脫對神權(quán)的依附，他把人從宗教迷信中解放出來，啟蒙人們既要用理性來證明自己的信仰，又要用理性來批判自己的信仰，從而構(gòu)建起新的理性信仰”可知，主張做理性的人，擺脫對神權(quán)的依附；根據(jù)材料“伏爾泰以人權(quán)取代神權(quán)，又融合中國儒家‘仁愛’精神，構(gòu)建起新的‘人學(xué)’思想”可知，道德上要求具有仁愛精神。（2）不同：根據(jù)材料“變法的失敗使他意識到單純政治改良的局限性，因為在民德缺乏、民智未開的情況下，政治革命只不過是建筑在流沙之上的樓閣，一有風(fēng)吹草動，就會轟然倒塌。因此，他認(rèn)為當(dāng)前的主要任務(wù)是在政治上、道德上對民眾進(jìn)行教育和啟蒙。1902年，梁啟超作《新民說》，把培養(yǎng)‘新民’作為當(dāng)時中國的第一要務(wù)，并詳細(xì)論證了培育新民的途徑、內(nèi)容和方法”可知，梁啟超強(qiáng)調(diào)國民對國家和民族的責(zé)任；根據(jù)材料“伏爾泰肯定人的自由和自主，以此啟蒙人們擺脫對神權(quán)的依附，他把人從宗教迷信中解放出來，啟蒙人們既要用理性來證明自己的信仰，又要用理性來批判自己的信仰，從而構(gòu)建起新的理性信仰：理性與寬容的宗教。這是一種以人的權(quán)利為中心的信仰，這是他構(gòu)建新社會的基本原則的信仰”可知，伏爾泰注重個人的自由權(quán)利。背景：根據(jù)材料“變法失敗后，梁啟超流亡日本”可知，維新變法運(yùn)動失敗后梁啟超流亡日本；根據(jù)材料“在廣泛接觸西方各種思想后，與康有為逐漸分道揚(yáng)鑣”可知，西方思想文化的傳播；根據(jù)梁啟超的個人經(jīng)歷和所處時代可知，傳統(tǒng)儒家思想的影響；民族危機(jī)日益加深。17．(1)特點：繼承性與開創(chuàng)性的統(tǒng)一；具有人文主義色彩；凸顯美學(xué)的獨立地位；強(qiáng)調(diào)感性與理性的和諧統(tǒng)一；以實現(xiàn)人格健全與人的自由為目的。(2)社會背景：內(nèi)憂外患的推動；救亡圖存的時代潮流；西學(xué)東漸的深入；教育救亡思潮的興起；新式知識分子群體的壯大。影響：沖擊了封建思想與道德觀念，一定程度上推動了民眾思想啟蒙與國民性的改造；促進(jìn)了近代教育的發(fā)展；美育思想影響有限，沒有完成救亡圖存的時代任務(wù)?！驹斀狻浚?）根據(jù)材料“德國思想家席勒（1759-1805）在人類歷史上第一次提出……在吸收康德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，試圖通過美與藝術(shù)來改造人的靈魂，實現(xiàn)人的內(nèi)在心靈自由”可知繼承性與開創(chuàng)性的統(tǒng)一；根據(jù)材料“試圖通過美與藝術(shù)來改造人的靈魂，實現(xiàn)人的內(nèi)在心靈自由。在《美育書簡》中，席勒明確地將體育、智育、他育與美育區(qū)別開來，提出審美活動是人的感性、理性和諧運(yùn)動的結(jié)果”可知具有人文主義色彩；根據(jù)材料“指出未來是審美的王國，人應(yīng)變成審美的人”可知凸顯美學(xué)的獨立地位；根據(jù)材料“進(jìn)而發(fā)展成為人格健全的人，也即是自由的人”以實現(xiàn)人格健全與人的自由為目的；綜合材料可知強(qiáng)調(diào)感性與理性的和諧統(tǒng)一。（2）社會背景：根據(jù)材料“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，眾多思想家、教育家在借鑒西學(xué)的基礎(chǔ)上大力倡導(dǎo)美育思想，以期實現(xiàn)立人、新民、與強(qiáng)國”可知西學(xué)東漸的深入；教育救亡思潮的興起；結(jié)合19世紀(jì)20年代階段特征可知內(nèi)憂外患的推動；救亡圖存的時代潮流；新式知識分子群體的壯大。影響：根據(jù)材料“但由于國家一直處于風(fēng)雨叔搖、民不聊生的境地，美育終究不可能完成這份歷史重任”可知美育思想影響有限，沒有完成救亡圖存的時代任務(wù)；結(jié)合所學(xué)可知沖擊了封建思想與道德觀念，一定程度上推動了民眾思想啟蒙與國民性的改造；促進(jìn)了近代教育的發(fā)展。18．(1)特點：正視現(xiàn)實；理性思考；貼近群眾；除舊布新；多樣化宣傳；不畏強(qiáng)暴。影響：啟迪了群眾的覺悟，進(jìn)一步解放了思想；沖擊了封建專制統(tǒng)治，構(gòu)建了資本主義政治藍(lán)圖，為法國大革命及資本主義政治制度的確立奠定了思想基礎(chǔ)。(2)都反對封建專制；都提倡民主、自由、人權(quán)；都堅持思想啟蒙和文化批判。【詳解】（1）特點：根據(jù)材料一“深入社會，細(xì)心觀察”可得出法國啟蒙思想家行動上正視現(xiàn)實的特點；根據(jù)材料一“對封建社會的種種弊端進(jìn)行獨立思考”可得出理性思考的特點；根據(jù)材料一“他們以人民自居，以宣傳群眾、啟迪民智為己任”可得出貼近群眾的特點；根據(jù)材料一“提出了理想社會的藍(lán)圖”“使群眾改變舊觀念，接受新思想”可得出除舊布新的特點；根據(jù)材料一“他們除了出版專門的學(xué)術(shù)、理論著作外，還出版了普及性的通俗讀物，還運(yùn)用小說、戲劇、詩歌等文藝作品讓更多的下層群眾了解新觀念”可得出多樣化宣傳的特點；根據(jù)材料一“這些思想家，常常冒著上斷頭臺、坐牢和流放的危險”可得出不畏強(qiáng)暴的特點。影響：根據(jù)材料一“以宣傳群眾、啟迪民智為己任”“使群眾改變舊觀念，接受新思想”“讓更多的下層群