魏晉玄學(1)素材

主講人：張悅PPT：郝夢雅魏晉玄學道德經眾妙之門道可道，特別道。名可名，特別名。無名天地之始；出名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。清談=玄學？所謂“玄學”，原無明確定義。自東漢末年經曹魏而至兩晉，此一時期中，有所謂“清談”之風。就此種人之生活看法而言，乃屬于放誕一流；就其言論內容而言，則清談之士所談之話題亦大致有一范圍，而在此范圍中所提出之看法主見，亦大致表現一種思想傾向。因此，對此種言論予以一總名，即有通常所謂“魏晉玄學”一詞出現。清談之士既未構成一有傳承關系之學派，亦未曾建立一有嚴格系統之學說。清談=清議=正論-即世人雅談-主要是政事或人物之評論-魏晉以后大多是談老莊玄學-即思想深遠之學-天道人性，事理思想等皆是虛渺，人生不行捉摸之學問，探求真理越深，則越見玄妙而不行捉摸-清談=東漢魏晉時世人之一種雅集活動形式-玄學=內容，初以品評人物為主，魏晉以后，則以玄學為主。玄學產生的背景自漢末以來，由于政治紛亂，民生苦痛帶來了種種問題。在這樣一個動蕩擔憂的環(huán)境下，學術自然無法正常的發(fā)展。東漢黨錮之禍，魏晉時期，軍閥當權，更有意的摧殘學問份子，有意的破壞讀書人的氣節(jié)。漢代由于武帝的獨尊儒家，使得儒學變成了利祿之途的工具。當時的很多儒生們不是為了救世救人而學問，而是把儒學當作專利；于是講師承，講專研于一經。只斤斤于字義的考釋，變成了書本的蛀蟲。浪漫文學和此一時期的思想是交互影響的。由于道家思想的流行，影響到文學上，自然產生那種不滿現實，超塵出世的浪漫文學正助長了清談之風。玄學之演化正始玄學竹林玄學元康玄學東晉玄學第一節(jié)正始玄學一、何晏何晏“少有異才，善談《易》《老》”（《世說新語·文學篇》注引《魏氏春秋》），至正始初年曹爽限制朝政后，被用為吏部尚書，位高而權重。在他為首的名士風操影響下，世風為之一變。二、王弼（226--249）王弼，三國魏玄學家。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市）人。曾任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣，世稱“正始之音”。認為“無”是宇宙萬物的本體，“道者‘無’之稱也”，天地雖大，“寂然至無，是其本矣”。又以為“凡有皆始于無”，確定名教（有）出于自然（無）。又“援老入儒”，以玄學代替當時漸漸衰微的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。三、夏侯玄字：太初，卒于254年，享壽45。豫州沛國譙縣（今安徽亳州）人

夏侯玄是夏侯尚之子，夏侯霸的侄子。曹爽親族，魏征西將軍。據傳相貌英俊，與嵇康、潘岳等人同為魏晉時期的美男子，因為與李豐、張緝二人接授了曹芳的龍鳳衫血詔剿除司馬氏，但最終敗露，雖然司馬師娶了夏侯玄的妹妹，但三人仍為司馬師所殺。在文學上頗有造詣，著有《樂毅論》與何晏、王弼二人同屬當時社會所稱的“士派”。1.以無為本本與末有與無動與靜一與多四、正始玄學要點——王弼本與末，崇本舉末

《老子》之書其幾乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主。（《老子略例》）母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章注》）有與無，二者誰能為宇宙的本體？“天下之物，皆以有為生;有之所始，以無為本將欲全有，必反于無也。”（《老子》四十章注）在王弼看來，任何具體的東西（有），都不能作為另外一個具體東西的本體，更不能是整個宇宙的本體。因為具體的東西總有其規(guī)定性，是方的就不能又是圓的，是溫的就不能又是涼的。因為有其規(guī)定性，就不能成為萬有共同存在的依據，所以萬有的本體只能是無形無象的“無”。王弼所講的“無”并不是空無，而是世界萬物的無形無象的本體。他曾這樣來說明這個本體:“欲言無邪?而萬物由以成。欲言有邪?而不見其形?！保ā独献印肥恼伦ⅲ﹦优c靜“凡動息則靜，靜非對動者也;語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣?！保ā吨芤住拓浴纷ⅲ┦澜缛f物是千變萬化的，但對不變來說，變更是相對的，不變才是確定的，所謂“動”、“語”不過是“靜”、“默”的變態(tài)，終究要歸于靜默。因此，人們應在“動”的現象中看到本體的常靜，于動中求靜，這叫做“反本”。一與多“眾不能治眾，治眾者至寡”，“少者多之所貴，寡者眾之所宗。”（《周易略例·明彖》）又說:“統之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑?！保ㄍ希┩蹂稣J為，萬有是多種多樣的，不能自己治理自己，必需有一個“至寡”的東西來統率它們，世界才有秩序?！叭f物萬形，其歸一也。何由致一，由于無也。由無乃一，一可謂無?！保ā独献印匪氖伦ⅲ耙弧币簿褪恰盁o”，用“一”來統“眾”，也就是用“無”來統“萬有”。2.名教與自然名教本于自然圣人有情無累王弼認為，“無為”是推行禮義之治的根本，假如“名教”依據它來建立，就能更好地發(fā)揮作用。他說:“仁德之厚，非用仁之所能也;行義之正，非用義之所成也;禮敬之清，非用禮之所濟也?！保ā独献印啡苏伦ⅲ┧J為，以無為為本，仁義的作用才會真正地顯示出來，禮法的作用才會真正地發(fā)揮出來。“本在無為，母在無名。棄本舍母，而適其子，功雖大焉，必有不濟;名雖美焉，偽亦必生。”（同上）圣人有情無累何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鍾會等述之。弼與不同，以為圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應物，然則圣人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。（何劭《王弼傳》）3.得意忘言夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。（《周易略例·明象》）一、竹林七賢二、越名教而任自然其次節(jié)竹林玄學一.竹林七賢（真名士自風流）（嵇康）所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂“竹林七賢”也。（《晉書·嵇康傳》）阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王浚仲為竹林名士。（《世說新語·文學》注）阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏人也?！菝补褰埽練夂攴?，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸，時人多謂之癡。……景元四年冬卒，時年五十四。

——《晉書·阮籍傳》一、竹林七賢嵇康（223—263），字叔夜，譙國铚人。康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。安靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》?！稌x書·嵇康傳》中國古代十大美男子是指：潘安、宋玉、子都、宋文公、嵇康、衛(wèi)玠、韓子高、蘭陵王、慕容沖和獨孤信。山濤，字巨源，河內懷人也。父曜，宛句令。濤早孤，居貧，少有器量，介然不群。性好《莊》《老》，每隱身自晦。與嵇康、呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。（《晉書·山濤傳》）與山巨源絕交書

——嵇康劉伶，身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：“君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉?！逼迯闹Ａ婀蜃Ｔ唬骸疤焐鷦⒘?，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不行聽?！比砸朴猓笕粡妥?。《晉書列傳十九》劉伶向秀，字子期，河內懷人也。清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學。莊周著內外數十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統也，秀乃為之隱解，獨創(chuàng)奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。（《晉書·向秀傳》）咸字仲容?！堂罱庖袈?，善彈琵琶。雖處世不交人事，惟共親知弦歌酣宴而已。諸阮皆飲酒，咸至，宗人間共集，不復用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圓坐相向，大酌更飲。時有群豕來飲其酒，咸干脆去其上，便共飲之。（《晉書·阮咸傳》）王戎，字濬沖，瑯邪臨沂人也。祖雄，幽州刺史。父渾，涼州刺史、貞陵亭侯。戎幼而穎悟，神彩秀徹。視日不眩，裴楷見而目之曰：“戎眼燦燦，如巖下電。”（《晉書·王戎傳》）

1.王戎七歲嘗與諸小兒游，見道旁李樹多子，折枝，諸兒競走取之。唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃?.王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。3.王戎女適裴頠，貸錢數萬，女歸，戎色不悅，女遽還錢，乃釋然。第三節(jié)元康玄學一、裴頠wěi

裴頠（公元267-300年）西晉哲學家。字逸民。河東聞喜（今屬山西）人。通博多聞，兼明醫(yī)術。以“言談之林藪”見稱于時。官至尚書左仆射（ye’）。為趙王司馬倫所殺，年僅三十四歲。曾奏修國學，刻石寫經，并建議改定度量衡制。深患時俗放蕩，不尊儒術，反對何晏、王弼等“援老入儒”的“貴無”學說。著有《崇有論》。二、郭象郭象，字子玄，少有才理，好《老》《莊》，能清言。太尉王衍每云：“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭?！敝菘け僬?，不就。常閑居，以文論自娛。后辟司徒掾，稍至黃門侍郎。東海王司馬越引為太傅主簿，甚見親委，遂任職當權，熏灼內外，由是素論去之。永嘉末病卒，著碑論十二篇。

——《晉書·郭象傳》(約公元252—312年)

獨化性與命玄冥之境名教與自然自生“夫莊老之所以屢稱無者，何哉?明生物者無物，而物自生耳”。（《在宥注》）“非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也?！保ā吨庇巫ⅰ罚叭f物萬情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕跡，而亦終不得，則明物皆自然，無使物然也?！保ā洱R物論注》）1.獨化相因“故天地萬物凡全部者，不行一日而相無也。一物不具，則生者無由得生，一理不至，則天年無緣得終?！保ā洞笞趲熥ⅰ罚疤煜履幌嗯c為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒，唇齒未嘗相為，而唇亡則齒寒。故彼之自為，濟我之功弘矣?！保ā肚锼ⅰ罚?.足性足性——超越事物間的差別，終極的自由與快樂“茍各足于其性，則秋毫不獨小其小，而大山不獨大其大矣?！保ā洱R物論注》）“物各有性，性各有極，皆如年知……”（《逍遙游注》）事物各有其性，事物本性有各有局限。事物之間的差別往往只是數量的差別，如大知和小知，長壽和短壽，變更不了人的學問有限和生命有限本質。3.玄冥之境“玄冥”是《莊子》書中原有的一個術語，用以描述一種混沌不分的狀態(tài)或一種不知不覺、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象對“玄冥”的說明與《莊子》有所不同，他說:“玄冥者，所以名無而非無也?！保ā洞笞趲熥ⅰ罚笆且陨嬗形镏?，雖復罔兩（影子外的虛影），未有不獨化于玄冥之境者也。故造物者無主而物各自造。物各自造而無所待，此天地之正也?！保ā洱R物論注》）“人之所因者天也，天之所生者獨化也。人皆以天為父，故晝夜之變、寒暑之節(jié)，猶不敢惡，隨天安之，況乎卓爾獨化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，則死生變更，惟命之從也?！保ā洞笞趲熥ⅰ罚?.名教與自然“夫仁義自是人之情性，但當任之耳?？秩柿x非人情而憂之者，真可謂多憂