法律思想史復(fù)習(xí)資料

PAGEPAGE7先秦法家中主張“法、信、權(quán)”相結(jié)合的思想家是D

A.申不害B.慎到C.韓非D.商鞅夏、商、西周時期主要的法律思想是神權(quán)法思想和B

A.德治思想

B.禮治思想

C.法治思想

D.自然法思想

"處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱"出自A

A.《墨子·兼愛中》

B.《荀子·富國》

C.《孟子·盡心上》

D.《商君書·定分》

商鞅認為必須確立法令至高無上的地位，做到A

A."治不聽君，民不從官"

B."皆有法式"

C."一同天下之義"

D."不務(wù)德而務(wù)法""三權(quán)之體皆莞于君主"的提出者是C

A.黃宗羲

B.康有為

C.梁啟超

D.譚嗣同關(guān)于先秦法家學(xué)派，下列說法正確的是D

A.我國先秦的法家學(xué)派是類似于古代西方的那種法學(xué)家集團

B.前期法家的代表人物有商鞅、慎到、齊國法家等；后期法家的代表人物有韓非和李斯

C.法家代表人物中，慎到重術(shù)，申不害重法，商鞅重勢

D.法家以“好利惡害”的人性論和歷史進化觀作為論法的理論基礎(chǔ)主張肉刑可廢不可復(fù)的思想家是CA.仲長統(tǒng)

B.劉頌

C.白居易

D.朱熹中國法律史中的比附類推原則，源于荀子的哪一種理論D

A.“徒法不足以自行”B.“隆禮重法則國有常”

C.“禮者法之大分類之綱紀(jì)也”D.“有法者以法行，無法者以類舉”

以儒家"道統(tǒng)"的繼承人自居的唐代思想家是B

A.魏征

B.韓愈

C.柳宗元

D.白居易明清之際論述法律問題最多的，涉及面最廣的思想家是BA.黃宗羲

B.王夫之

C.顧炎武

D.唐甄孟軻認為君主個人品德的好壞是實行仁政的關(guān)鍵，為此他提出C

A.“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”B.“有治人，無治法”

C.“惟仁者宜在高位”D.“君尊則國安，君卑則國危”

"兼聽則明，偏聽則暗"這一著名諫議的提出者是A

A.魏征

B.房玄齡

C.長孫無忌

D.劉文靜

提出“以德配天”理論的思想家是AA.周公B.管仲C.鄧析D.孔子中國近代"開風(fēng)氣之先"的思想家是CA.黃宗羲

B.王夫之

C.龔自珍

D.魏源.耶律楚材為促進元朝政事統(tǒng)一，起草的法律是CA.青冊文書

B.大札撒

C.《便宜一十八事》

D.《陳時務(wù)十策》茍況對法進行了理論分析，明確提出了三個重要的法學(xué)概念BCD

A．法條

B．法義

C．法數(shù)

D．類先秦慎到是ACDA．前期法家中的重要理論家B．后期法家中的重要理論家C．道家中分化出來的法家D．“勢治”派的理論家墨家“兼愛”的特點有ABCD

A．“兼愛”是普遍的愛B．“兼愛”是平等的愛C．“兼愛”是先人后己，有己有人D．“兼愛”以“交相利”為基礎(chǔ)下列哪些人物的法律思想中含有“黃老”的成分ABCDA．慎到B．申不害C．陸賈D．墨子封建統(tǒng)治階級治理國家的主要方法是ABCDA．德

B．禮C．政

D．刑在晉代，標(biāo)志律學(xué)已經(jīng)成為獨立學(xué)科的兩部著作是CDA．杜預(yù)《律表》B．張斐《律本》C．張斐《律表》D.杜預(yù)《律本》張之洞提出的“法律本實與經(jīng)術(shù)相表里”的含義是ABCD

A．“經(jīng)術(shù)”指綱常名教，是法律的經(jīng)義所在B．法律是“表”，即形式

C．經(jīng)術(shù)是“里”，即內(nèi)容D．法律的作用強制老百姓服從封建統(tǒng)治秩序宋明時期改革家中，主張將法律教育與官吏選拔結(jié)合在一起的有ABA．王安石B．范仲淹C．張居正D．丘睿在中同歷史上，兩次大的禮法之爭發(fā)生在BD

A．西周B．春秋戰(zhàn)國C．漢朝中期D．清末下列內(nèi)容，哪些屬于魏源的主張ABCDA．人君治天下，法也；害天下，亦法也B．師夷長技以制夷C．變古愈盡，便民愈甚D．民主議政，廣開言路法家正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容有ABCD

A．法自君出B．應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合C．“三綱”是立法之本D．德主刑輔，先教后刑資產(chǎn)階級改良派變法維新思想的內(nèi)容有AB

A．建立“君主立憲”，實行“三極分立”B．變法以圖存

C．中學(xué)為體，西學(xué)為用D．發(fā)展民族工業(yè)名詞解釋國之四維：春秋時期齊國革新家管仲提出的維系國家的四大繩索，即禮、義、廉、恥。他認為其中一根斷了，國家就要傾斜，兩根斷了，國家就很危險；三根斷了，國家便會大亂；四根全斷了，國家就會滅亡。因此只有加強禮義廉恥辱的教育，君主才能使政令無阻，國家才能安定。董仲舒：(1)西漢政治家、思想家，儒家《春秋》公羊?qū)W派的大師。(2)他適應(yīng)當(dāng)時封建統(tǒng)治者的需要，繼承孔、孟思想，并吸收先秦陰陽五行、墨家、法家以及漢初黃老思想中的一切有利于鞏固封建專制統(tǒng)治的因素，建立了一個新的儒家神學(xué)理論體系。他主張立法和司法以"三綱五常"為基本原則，提出"大德小刑"的關(guān)系理論，提倡"春秋決獄"，實際上使儒家經(jīng)典法律化。(3)由董仲舒初步建立的封建正統(tǒng)法律思想，對后世具有極其重要的影響。"三不足"理論:(1)北宋王安石主持變法期間提出的理論；(2)其內(nèi)容為"天變不足畏"、"祖宗不足法"、"人言不足恤"等思想；(3)它是對中國古代變法改革思想的總結(jié)與升華。文張武設(shè)：它是王充針對東漢“政尚嚴(yán)切”而提出的一種政治法律主張。是指一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的工具，也就是禮法兼用，或“王霸雜用”思想。理直刑正：晉代律學(xué)家張斐“以禮率律”法律觀的集中體現(xiàn)。“理直”是指法律要明確體現(xiàn)綱常名教?！靶陶笔侵高m用法律要做到準(zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，輕重得當(dāng)，罪刑相符。權(quán)能分治:(1)權(quán)能分治是孫中山"五權(quán)憲法"的核心內(nèi)容；(2)把政權(quán)和治權(quán)分開，選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)等四種"政權(quán)"由人民掌握，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)五項"治權(quán)"由政府實施；(3)"治權(quán)"相對于"政權(quán)"稱作"能"，因此稱"權(quán)能分治"。不法先王，不是禮儀

答：這是鄧析的思想命題。他反對禮義，對儒家崇尚賢圣王的觀點堅決反對。法：效法；是肯定。不是即不承認反對的意思。不法先王，不是禮儀是鄧析主張改革，反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。2.殺盜人，非殺人答：這是墨家的思想命題。主張對于盜竊、搶劫別人財物的惡人、賊人，可以得而殺之，不必通過政長。明分使群

答：這是荀況的主張。他指出人類為了生存，為了戰(zhàn)勝自然，就必需能群，即組成社會；而要組成社會，又必需有分，即區(qū)他職業(yè)和等級。這是禮、法起源的一個前提。簡答題簡述管仲對周禮的改造答：(1)管仲打著“尊王”即維護周天子的旗號，“挾天子以令諸侯”，以“尊王攘夷”和維護周禮為名，建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位。

(2)管仲突破了“禮不下庶久，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強調(diào)“萬物待禮而后定”，用禮來教育和引導(dǎo)民眾；同時用削奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強諸侯的權(quán)勢。

(3)管仲打破了“親親”的宗法原則，任用賢能。在管仲的輔助下，齊桓公把任賢作為一項最基本的國策,下令基層官吏定期地“進賢”，同時制定了“三選”制度，即第一年試用評定，第二年考察任命，經(jīng)過一個階段的考察之后再委以重任。管仲從平民到貴族，布衣為相，本身便是打破任人唯親的典型。

(4)管仲批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們的言行的準(zhǔn)則，以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)，用賞賜以資鼓勵，用刑罰糾正偏頗，要求重視法令的作用。簡述神權(quán)法思想在西周的變化及其意義。

答：1。西周統(tǒng)治者也崇拜一個致高無上的上帝稱為天，聲稱周王的統(tǒng)治受命于天；2．神權(quán)法思想在西周發(fā)生一個重大變化主要表現(xiàn)于對天命說作了修正，西周統(tǒng)治者提出了以德配天說。3．以周公為代表的以德配天思想的提出，意味著神權(quán)的動搖。反映了勞動人民反抗力量的強大及其對歷史的推動作用。簡述朱熹"以嚴(yán)為本，而以寬濟之"的法律思想。答:(1)朱熹面對南宋農(nóng)民起義，提出處理"嚴(yán)"與"寬"的關(guān)系學(xué)說。(2)他主張執(zhí)法"從嚴(yán)"，但反對"濫刑"；他主張恢復(fù)肉刑，以"全其性命"。(3)他主張執(zhí)法"從嚴(yán)"，并應(yīng)選拔清官為審判官員，提高審判效率與質(zhì)量。(4)他認為嚴(yán)于執(zhí)法，"而以寬濟之"，是治國要道。簡述沈家本法律思想的內(nèi)容。答:(1)實行資產(chǎn)階級法治主義。(2)"平恕"為審斷之本。(3)"有其法者，尤貴有其人"。(4)法學(xué)盛衰說。(5)沈家本法律思想的主流是民主的、科學(xué)的，具有進步思想性質(zhì)。簡述鮑敬言的無君論思想。

答：鮑敬言是我國思想史上第一個明確提出無君、無政府主張的思想家。其法律觀點的內(nèi)容1。否定君權(quán)神授論，提出曝力征服說；2．否定君主設(shè)刑是興利除害，批判君主屠割天下的罪惡；3．建立無君無的理想社會，廢棄任何國家和法制簡述道家"道法自然"的自然主義法律觀念。答:（1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。（2）道充滿于天地，普遍且無私。（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。（4）與仁義禮法相比是最高原則。（5）道能以不變應(yīng)萬變，以寡制眾，有無往而不勝的力量。

簡述譚嗣同在改革舊法律方面的主張。（1）成立學(xué)會，代行議院職權(quán)。他主張成立學(xué)會，辦農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)等，通上下情，制定法律制度。

（2）大興法律之學(xué)，培養(yǎng)法學(xué)人才。他建議在“大書院”中設(shè)立法律專門學(xué)科，培養(yǎng)人才。（3）修訂具體的法律條文。他對于“謀反”、“叛道”、“會匪”、“死節(jié)”、“失節(jié)”的規(guī)定都加以否定，極力主張改變，并學(xué)習(xí)西方民事法律中的有關(guān)規(guī)定。簡述譚嗣同的“沖決一切封建網(wǎng)羅”思想。答：這是他提出的最激進的口號，其法律思想內(nèi)容有：1。批判封建君主專制。①論證了君主專制制度的不合理性；②批判了君主專制的黑暗；③提出廢君主，倡民主的目標(biāo)建立資產(chǎn)階級共和國；2．抨擊封建綱常名教。①成立學(xué)會，代行議院職權(quán)；②大興法律之學(xué)，培養(yǎng)法學(xué)人才；③修訂具體的法律條文。論述題為什么荀況法律思想具有儒法合流的特點。先秦儒家從荀況開始由主要代表封建貴族轉(zhuǎn)向為新興地主服務(wù)。荀況適應(yīng)戰(zhàn)國末期的新形勢，對孔子的思想采取批判繼承的態(tài)度，而與孟子確存在著明顯的對立。比較起來，荀況不死守“仁”、“禮”，也不排斥法家。他以“禮”為基礎(chǔ)對法家之法進行批判性地吸收，并在吸收中改造了孔孟之禮。因此，荀況思想的主要特征與貢獻是治禮、法于一體，使儒法兩家趨于合流。具體體現(xiàn)在以下幾點：（1）荀況認為禮、法起源于兩種前提：一是人類為了生存和戰(zhàn)勝自然，必須要組成社會，即“能群”；組成社會以后，還要必須有“分”，即區(qū)別職業(yè)和等級。禮法就是為了“明分使群”而產(chǎn)生的。二是人性惡，為了避免因為人性惡所造成的惡果，必須對人進行改造，即“化性起偽”。圣人和禮法是為了“化性起偽”改造惡性而產(chǎn)生的。（2）引法入禮，禮法結(jié)合。他引法入禮，將體現(xiàn)貴族利益的舊禮改造成為維護封建官僚等級制的新禮，具體表現(xiàn)在幾個方面：一是以“明分使群”的禮法起源論論證封建官僚等級制度的必要和合理。荀況的“明分”實質(zhì)就是要確立體現(xiàn)封建等級名分的新秩序。二是強調(diào)禮的實質(zhì)和作用在于“分”、“別”，即區(qū)別等級。使高貴與低賤有等級，尊長與卑幼有區(qū)別，財產(chǎn)多少與之相適應(yīng)的制度。荀況吸收了法家論法的方式，也將禮比喻為規(guī)矩、度量那樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并賦予以國家強制力。三是突出了“禮”的客觀性、強制性和制度性。四是主張以禮“舉賢能”，確立官僚制度。荀況否定“世卿世襲”，但并不反對宗法等級。（3）“隆禮重法”，教化與刑罰并用。荀況論“禮”較孔孟多，把“禮”的地位抬得最高，同時，他也愛談“法”，對“法”最為重視。荀況提出的“隆禮重法”兩手并用的方針，要求將“禮”的基本原則法律化。禮與法在實際中的應(yīng)用，表現(xiàn)為教化與刑罰的結(jié)合，先教后刑。他分別地將“不教而誅”、“教而不誅”、“誅而不教”的后果進行了具體的分析。（4）重視“法義”，嚴(yán)格執(zhí)法。荀況區(qū)別了“法義”、“法數(shù)”與“類”。法義即法的基本原理；法數(shù)就是具體的法律規(guī)定；類即案例類推。三者的提出是荀況對于古代法學(xué)的一個重要貢獻。在禮的指導(dǎo)下，荀況主張加強法制，要求嚴(yán)于執(zhí)法，罪刑相稱。具體措施包括公布法令、杜絕私情；嚴(yán)格執(zhí)法，信賞必罰；賞當(dāng)賢，刑當(dāng)暴，罪刑相稱；主張廢除族刑；否定“象刑”，主張以重刑懲惡。（5）“有治人，無治法”的人治思想。“有治人，無治法”，決定國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的而不是法令。法是人制定的，作為統(tǒng)治者的“人”決定著作為國家制度的“法”。法要靠人來掌握和執(zhí)行。法律不能適應(yīng)實際情況的不斷變化，要靠人的靈活運用和當(dāng)機立斷。對沈家本的法律思想應(yīng)如何評價。（1）實行資產(chǎn)階級法治主義首先，沈家本對法的性質(zhì)和作用的論述。法律是特征人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬物萬事的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。法律的性質(zhì)和意義和儒家的民本思想是一致的，“用甚重而其義至精”。法律的作用在于治民和治國。他的思想己經(jīng)超過了歷史上法家法學(xué)家所能達到境界。其次，法隨時變，“會通中外”。法律應(yīng)該隨著古今形勢的不同而有所變化，不能簡單襲用。第三，在適用法律是必須統(tǒng)一、平等。第四，教化為先，以刑輔之。沈家本繼承了儒家的法律與教育相結(jié)合、德主刑輔的思想，并結(jié)合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔的思想。立法、司法都離不開道德教化，只有十分注重道德教化，做到情法兩盡，法律才能發(fā)揮應(yīng)有的社會作用。顯然，這種觀點是錯誤的。資產(chǎn)階級新法學(xué)，是以資產(chǎn)階級民主、自由為基礎(chǔ)的法學(xué)，它和法家專制時代的舊法學(xué)，是兩種法律思潮，兩類性質(zhì)不同的法統(tǒng)，不能混為一談。（2）“平恕”為審斷之本。法律得到很好的貫徹執(zhí)行的的關(guān)鍵在于用法“平恕”，執(zhí)法“得中”。他用度量衡的客觀、公正性比喻用法必須公平。要想做到公平執(zhí)法，需要有仁恕之心。他提出反動嚴(yán)刑重罰，要求用法從寬。要做到公平執(zhí)法，必須依法斷罪，反對比附。他以資產(chǎn)階級“法無明文規(guī)定不為罪”的原則，嚴(yán)厲批判了中國封建社會長期實行的比附援引制度。沈家本代表的資產(chǎn)階級輕刑主義法律思想，較之封建重刑主義法律思想，是一個歷史進步。他在中國歷史上第一次確立了罪刑法定原則，廢除比附援引舊制，功不可沒?（3）“有其法者，尤貴有其人”。有了好的法律，還要有好的執(zhí)法人，才能推行資產(chǎn)階級法治。他指出用人之法在于：一所有關(guān)鍵官吏，都應(yīng)知法；二司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識，才能勝任自己的工作；三設(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)。（4）法學(xué)盛衰說。沈家本專門撰寫了《法學(xué)盛衰說》，剖析了中國法理學(xué)不發(fā)達的原因。首先指出，法理學(xué)對于立法、司法具有重要的指導(dǎo)作用。他痛切地批判清代不重視法理的現(xiàn)象，認為在法理虛無重要影響下，人們輕視法理和法學(xué)，從而導(dǎo)致法學(xué)日衰。其次指出，政治決定法理，有什么樣的政治就有什么樣的法律，法盛而政不一定盛，法衰而政必衰?2分沈家本法律思想主流是民主、科學(xué)的，具有一定的人民性，特別是具有近代資產(chǎn)階級法理與法學(xué)的進步思想性質(zhì)。他的論著，是我們研究中國法理制度和法理思想史的一份寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

康有為的變法維新論。答：（1）“時移法亦移”，倡“變法維新”。康有為在戊戌變法前，先后撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等著作，否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，把孔子打扮成“托古改制”和“改制立法”的祖師爺，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性?！犊鬃痈闹瓶肌窂恼骊U明了這種思想：①康有為把孔子推為“托古改制”的“圣法”的創(chuàng)立者，《公羊春秋》是闡發(fā)孔子圣法的真經(jīng)，而《公羊春秋》的核心是“公羊三世說”。②康有為以自己的政治意圖，解釋了孔子創(chuàng)制治世之法。③康有為認為沿著人類社會進化的三世，國家也必然相應(yīng)地由“專制”進到“立憲”，再由“立憲”進入“共和”。但康有為以“托古”推行變法的主張，有跟大的局限性，他主張的變法只是改良。（2）“變法全在定典章憲法”，實行“君主立憲”?？涤袨檎J為，中國之所以內(nèi)憂外患，積貧積弱，其原因便是由于君主專制，君權(quán)太專，下情不能上達，君民不能合為一體，因此，他認為要使國家富強，人民安樂，就必須實行君主立憲，三權(quán)分立。具體方案是：1、設(shè)議院開國會；2、制定憲法；3、行三權(quán)分立，即“以國會立法，以法官司法，以政府行政”。（3）堅持?；柿?，鼓吹復(fù)古。戊戌政變后，康有為逃亡國外，他并沒有因此放棄“以君權(quán)變法”的主張，仍舊堅持保皇立憲，反對孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命主派，大力鼓吹“中國只可行立憲不可行革命”，頑固地堅持改良。在這種思想的支配下，康有為由宣傳變法轉(zhuǎn)而反對變法，從主張采用西方資產(chǎn)階級法律制度轉(zhuǎn)而反對廢除清王朝的舊法。（4）“太平之世不立刑”?？涤袨樵谒摹洞笸瑫防镏赋觯骸肮蛉馈崩锏摹疤绞馈奔创笸澜纾侨祟惏l(fā)展階段上“至善至美”的理想社會。并在書中剖析了犯罪原因和不立刑的理論根據(jù)，他認為：“人之犯罪致刑皆有其由”，而“私”正是危害“公理”，阻礙社會進化，使人犯罪致刑的根源?？涤袨榈拇笸澜纭爸沃列檀搿钡姆伤枷耄谝欢ǔ潭壬媳磉_了他對封建專制制度及其法律的批判，反映出他對人權(quán)、民主的強烈要求，在當(dāng)時的歷史條件下是有一定的積極意義的。評述韓非法、勢、術(shù)結(jié)合的思想。(1)韓非批判地繼承了商鞅、慎到和申不害關(guān)于法、勢、術(shù)的理論，提出"以法為本"，

三者并重，將三者結(jié)合在一起，共同作為治國工具。

(2)第一，法與勢結(jié)合。勢即權(quán)力和地位，君主應(yīng)該"擅勢"，集大權(quán)于一身；并"抱法處勢"，通過君主的權(quán)勢來推行法律，將"勢治"和"法治"結(jié)合起來。

第二，法與術(shù)結(jié)合。術(shù)是君主統(tǒng)治的方法、手段，君主樹立自己的權(quán)勢要依靠法，也要靠術(shù)；術(shù)包括對臣下公開的考察和暗中的操縱。

(3)評價：韓非的思想是對法家這一理論的系統(tǒng)化；說明法家的"法治"實質(zhì)上是要用嚴(yán)刑峻法和陰謀權(quán)術(shù)來維持專制君主的統(tǒng)治，這是統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的復(fù)雜尖銳所造成的。試述董仲舒法律思想的歷史地位。董仲舒以儒家思想為主，吸收陰陽五行家、法家以及殷周的天命神權(quán)等各種有利于維護封建統(tǒng)治的思想因素，創(chuàng)造了一種新儒學(xué)。在法律思想方面，他倡導(dǎo)的“三綱”成為后來指導(dǎo)封建立法、司法的基本原則；他主張的“德主刑輔”被奉為統(tǒng)治人民的基本方法。董仲舒對“三綱”和“德主刑輔”作了神秘主義的解釋，力圖說明它們都符合“天意”，同時把它們絕對化、永恒化，終于形成了統(tǒng)治中國達兩千年之久的封建正統(tǒng)法律思想?（1）維護皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說。董仲舒把《春秋》看成治國理民的法典，凡是遇到政治、法律等一切疑難問題，他都從《春秋》中找到答案，并按照《春秋》精神，從理論上加以論證。董仲舒的“一統(tǒng)’，就是“一統(tǒng)乎天子”，也就是要實行君主集權(quán)。為了維護和發(fā)展當(dāng)時政治、經(jīng)濟的大一統(tǒng)局面，加強對人民的思想統(tǒng)治，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，要求以儒家思想統(tǒng)治其他各家。由于西漢神權(quán)地主階級處于上升階段，董仲舒為加強封建中央集權(quán)、維護根據(jù)統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想，曾經(jīng)起過一定的積極作用。（2）“君權(quán)神受”，法自君出。董仲舒為了論證“君權(quán)神受”，他創(chuàng)造了“天人感應(yīng)’的神學(xué)目的論。把天描繪成創(chuàng)造一切、支配一切的神，人的情感、意識是與天相適應(yīng)的。君主的統(tǒng)治是天意的具體體現(xiàn)，君主必須秉承天意來行事。董仲舒的“君權(quán)神受’等說教，實際上是人間大一統(tǒng)的封建君主的影子在天上的曲折的反映，是大一統(tǒng)專制下“神圣”君權(quán)的反映。（3）維護封建等級制的“三綱五常”論。董仲舒根據(jù)人間君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及“陽尊陰卑”的神學(xué)理論，提出了一套維護封建等級制度的“三綱五?！闭?。他認為“三綱”是天意