近代散文概況 作家解讀-龔自珍、曾國(guó)藩（全）

近代散文的發(fā)展與演變

華南師范大學(xué)文學(xué)院

謝飄云2014.5.7大學(xué)城校區(qū)2-305周三第1-3節(jié)第七章近代散文創(chuàng)作的發(fā)展和演變

本章講述的內(nèi)容：一、近代散文的發(fā)展概況二、近代散文的代表作家：龔自珍曾國(guó)藩康有為梁?jiǎn)⒊S小配一、近代散文的發(fā)展概況1.近代散文創(chuàng)作的基本輪廓近代散文的發(fā)展可以梳理出兩條發(fā)展線(xiàn)索，三個(gè)不同的發(fā)展階段：（文學(xué)史教材P145-149勾畫(huà)近代散文的基本輪廓）近代散文的發(fā)展演變，有兩條線(xiàn)貫穿下來(lái)。一條是代表正統(tǒng)散文：桐城古文的中興和先秦文、魏晉文。另一條是代表散文發(fā)展方向的新體散文。

●正統(tǒng)散文：后期桐城派→湘鄉(xiāng)派、文選派一直延續(xù)到辛亥革命時(shí)期→五四前后仍有作者，但日益式微?！裥麦w散文：經(jīng)世散文→早期維新派散文（七八十年代）→新文體（九十年代）→白話(huà)文→發(fā)展為現(xiàn)代散文第一條線(xiàn)的散文發(fā)展線(xiàn)索，可描述如下：

桐城古文“中興”（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）代表人物：曾國(guó)藩（P286）與曾門(mén)四弟子（P155倒數(shù)第3行）（《文學(xué)發(fā)展史》教材P154－156）→先秦文、魏晉文、唐宋文（中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)前后）代表人物：嚴(yán)復(fù)（P309）、章太炎、劉師培、林紓（《文學(xué)發(fā)展史》教材P148－149）在資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派中間以及南北文學(xué)家中間，也有一批專(zhuān)門(mén)用傳統(tǒng)古文的形式宣傳變法、宣傳革命的作家，以嚴(yán)復(fù)、章太炎、劉師培、林紓為代表。（管林鐘賢培《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》教材P148－149）第二條線(xiàn)的散文發(fā)展線(xiàn)索可作以下描述：經(jīng)世散文的出現(xiàn)及早期散文改革（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）→新體散文（中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命前后）→白話(huà)散文與報(bào)告文學(xué)（辛亥革命前后至五四運(yùn)動(dòng)前后）經(jīng)世散文的代表：以龔自珍，魏源、林則徐為代表。（發(fā)展史p150－154），太平天國(guó)的散文（p146第13行）；早期維新派的散文改革（鄭觀(guān)應(yīng)、王韜(發(fā)展史P292）、馮桂芬，見(jiàn)發(fā)展史p156－158；P292）。新文體散文的代表：康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?。白?huà)散文雛形與報(bào)告文學(xué)的代表：秋瑾、陳天華、鄒容、柳亞子、黃小配等。近代散文三個(gè)不同的發(fā)展階段：散文的始變階段（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后十九世紀(jì)四十年代）——散文變革的形成與發(fā)皇階段（維新變法前后）——散文發(fā)展的新變階段（辛亥革命前后）關(guān)于文學(xué)史教材說(shuō)明1.《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》本著從文學(xué)內(nèi)部的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一關(guān)系觀(guān)點(diǎn)文學(xué)的發(fā)展這一唯物實(shí)史態(tài)度，揭示了文學(xué)發(fā)展的雙向性運(yùn)動(dòng)軌跡。2.“創(chuàng)新”與“守舊”忍乃相對(duì)而言，不是嚴(yán)格的劃分。新多舊少，即謂之“新”；新少舊多，即謂之“舊”。求變，求新是近代散文作家的共識(shí)，只是“變”與“新”的內(nèi)容與方式不同。3.新、舊二者之間相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充，往往是新中有舊，舊中有新。近代文學(xué)的“過(guò)渡性”、“復(fù)雜性”特點(diǎn)在這里再次得到印證。過(guò)去太多地強(qiáng)調(diào)了二者之間的“異”，“斗爭(zhēng)”，忽視了它們的“同”，“互補(bǔ)”以至于在學(xué)術(shù)研究上出現(xiàn)了不少偏頗。4.新與舊互為消長(zhǎng)，交錯(cuò)發(fā)展，總的趨勢(shì)是新的逐漸占了上風(fēng)，舊的銷(xiāo)聲匿跡。盡管如此，進(jìn)步的散文派在文學(xué)史上作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，“守舊派”也作出了貢獻(xiàn)，它也同樣是文學(xué)史上不可或缺的一員。只有這樣看待，才能完整地認(rèn)識(shí)文學(xué)史的全貌。近代散文在其八十年的發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出種種復(fù)雜性、過(guò)渡性、多變性的特征，表現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)由古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的種種特有的文學(xué)史現(xiàn)象，這個(gè)散文近代化、現(xiàn)代化的過(guò)程，是充滿(mǎn)矛盾、充滿(mǎn)糾葛的過(guò)程，綜觀(guān)這一散文嬗變歷程，由兩個(gè)基本的趨向是清楚的，即如“文學(xué)史教材”p167“小結(jié)”中所云：1.就內(nèi)容方面而言，近代散文為社會(huì)變革與政治斗爭(zhēng)服務(wù)，而且這種趨向隨著近代散文的發(fā)展，越來(lái)越明顯、強(qiáng)烈，到維新派“文界革命”和革命派散文發(fā)展到極致，散文成為政治斗爭(zhēng)的一種工具或手段。2.在形式上，近代散文的形式不斷解放，逐漸沖破傳統(tǒng)古文的種種束縛；語(yǔ)言逐漸趨向白話(huà)化、通俗化、口語(yǔ)化，從而使散文在近代文學(xué)史的歷程中，逐漸從古代文章學(xué)的“散文”走向了具有現(xiàn)代意義的文學(xué)“散文”，為五四的后散文的大發(fā)展做了很重要的過(guò)渡、鋪墊的工作、近代散文在形式上也同樣是指向未來(lái)的。2.近代散文的基本特征（《文學(xué)發(fā)展史》P149-150）（1）第一個(gè)特征（P149）思想傾向上，突破“文統(tǒng)”，“道統(tǒng)”的束縛，表現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)真情，表現(xiàn)世界，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)感。（2）第二個(gè)特征，在文體樣式上，產(chǎn)生了很大變化，出現(xiàn)了新的文學(xué)體裁。（p149）（3）第三個(gè)特征，在語(yǔ)言形式上，出現(xiàn)了早期白話(huà)散文（p149）。（4）第四個(gè)特征，在審美觀(guān)念上，追求趣味、追求粗獷、直率的風(fēng)格（p149）。二、近代散文代表作家（一）龔自珍（二）曾國(guó)藩（三）康有為（四）梁?jiǎn)⒊ㄎ澹S小配（一）龔自珍與他的散文創(chuàng)作龔自珍：近代思想家﹑文學(xué)家。字爾玉﹐又字璱人﹔更名易簡(jiǎn)﹐字伯定﹔又更名鞏祚﹐號(hào)定盦﹐又號(hào)羽琌山民。浙江仁和(今杭州)人。出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父禔身﹐官至內(nèi)閣中書(shū)軍機(jī)處行走﹐著有《吟臞山房詩(shī)》。父麗正﹐官至江南蘇松太兵備道﹐署江蘇按察使﹐著有《國(guó)語(yǔ)注補(bǔ)》﹑《三禮圖考》﹑《兩漢書(shū)質(zhì)疑》﹑《楚辭名物考》等書(shū)。母段馴﹐著名小學(xué)家段玉裁之女﹐著有《綠華吟榭詩(shī)草》。

1.龔自珍生平

三個(gè)階段﹕

20歲以前﹐在家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)﹑文學(xué)。

20歲至28歲﹐應(yīng)鄉(xiāng)試至入仕時(shí)期。

29歲至去世。

2.政治學(xué)術(shù)思想

3.散文創(chuàng)作

4.名篇解讀一、龔自珍散文《尊隱》解讀

【原文】將與汝枕[1]高林，藉[2]豐草，去沮洳[3]，即犖確[4]，第[5]四時(shí)之榮木，矚九州之神皋[6]，而從我嬉其間[7]，則可謂山中之傲民也已矣[8]。仁心[9]為干，古義[10]為根，九流為華實(shí)[11]，百氏為杝藩[12]，枝葉昌洋[13]，不可殫論[14]，而從我嬉其間，則可謂山中之悴民[15]也已矣。聞之古史氏[16]矣，君子所大者生也[17]，所大乎其生者時(shí)也。是故歲有三時(shí)：一曰發(fā)時(shí)[18]，二曰怒時(shí)[19]，三曰威時(shí)[20]；日有三時(shí)，一曰早時(shí)，二曰午時(shí)，三曰昏時(shí)。夫日胎于溟涬[21]，浴于東海，徘徊于華林[22]，軒轅于高閎[23]，照曜于之新沐濯[24]滄滄涼涼[25]，不炎其光，吸引清氣，宜君宜王[26]，丁[27]此也以有國(guó)，而君子適生[28]之，入境而問(wèn)之，天下法宗禮[29]，族歸心[30]，鬼歸祀[31]，大川歸道，百寶萬(wàn)貨[32]，人功精英[33]，不翼而飛[34]，府于京師[35]。山林冥冥[36]，但有鄙夫、皂隸所家[37]，虎豹食之，曾不足悲。日之亭午[38]，乃炎炎其光，五色文明[39]，吸飲和氣[40]，宜君宜王，本此也以有國(guó)，而君子適生之，入境而問(wèn)之，天下法宗禮，族修心，鬼修祀，大川修道，百寶萬(wàn)貨，奔命[41]涌塞，喘車(chē)牛如[42]京師。山林冥冥，但有窒士[43]，天命不猶[44]，與草木死。日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光[45]，吸飲暮氣，與夢(mèng)為鄰[46]，未即于床，丁此也以有國(guó)，而君子適生之；不生王家，不生其元妃、嬪嬙之家[47]，不生所世世豢[48]之家，從山川來(lái)，止于郊。而問(wèn)之曰：何哉？古先冊(cè)書(shū)[49]，圣智心肝[50]；人功精英，

百工魁杰所成[51]，如京師，京師弗受也，非但不受，又烈而磔之[52]。丑類(lèi)窳呰[53]，詐偽不材，是輦是任[54]，是以為生資[55]，則百寶咸[56]怨，怨則反其野[57]矣。貴人故家蒸嘗之宗[58]，不樂(lè)守先人之所予重器[59]，不樂(lè)守先人之所予重器，則窶人子[60]篡之，則京師之氣泄[61]，京師之氣泄，則府于野矣。如是則就是貧；京師貧，則四山[62]實(shí)矣。古先冊(cè)書(shū)，圣智心肝，不留京師，蒸嘗之宗之（子）孫，見(jiàn)聞媕婀[63]，則京師賤[64]；賤，則山中之民[65]，有自公侯[66]者矣。如是則豪杰輕量京師；輕量京師，則山中之勢(shì)[67]重矣。如是則京師如鼠壤[68]；如鼠壤，則山中之壁壘堅(jiān)矣。京師之日短，山中之日長(zhǎng)矣。風(fēng)惡，水泉惡，塵霾惡[69]，山中泊然而和[70]，冽然而清[71]矣。人攘臂失度[72]，啾啾[73]如蠅虻，則山中戒而相與修嫻靡矣[74]。朝士寡助失親，則山中之民，一嘯百吟，一呻百問(wèn)疾矣[75]。朝士?jī)][76]焉偷息，簡(jiǎn)[77]焉偷活，側(cè)焉徨徨商去留[78]，則山中之歲月定矣。多暴侯者[79]，過(guò)山中者，生鐘簴之思矣[80]。童孫叫呼，過(guò)山中者，祝壽耇之毋遽死矣[81]。其祖宗[82]曰：我無(wú)余榮[83]焉，我以汝為殿[84]。其山林之神[85]曰：我無(wú)余怒焉，我以汝為殿矣。俄[86]焉寂然，燈燭無(wú)光，不聞?dòng)嘌裕匃?，夜之漫漫，鹖旦[87]不鳴，則山中之民，有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤矣[88]。是故民之丑生[89]，一縱一橫。旦暮為縱，居處為橫，百世為縱，一世為橫[90]，橫收其實(shí)[91]，縱收其名[92]。之民[93]也，壑[94]者歟？邱[95]者歟？垤[96]者歟？避其實(shí)者歟？能大其生以察三時(shí)，以寵靈[97]史氏，將不謂之橫天地之隱[98]歟？聞之史氏矣，曰[99]：百媚夫[100]，不如一猖夫[101]也；百酣民[102]，不如一瘁民[103]也；百瘁民，不如一之民也。則又問(wèn)曰：之民也，有待者耶？無(wú)待者耶？應(yīng)之曰：有待。孰[104]待？待后史氏。孰為無(wú)待？應(yīng)之曰：其聲無(wú)聲，其行無(wú)名，大憂(yōu)無(wú)蹊轍[105]？大患無(wú)畔涯[106]，大傲若折[107]，大瘁若息[108]，居之無(wú)形，光景煜爚[109]，捕之杳冥[110]，后史氏欲求之，七反[111]而無(wú)所睹也。悲夫悲夫！夫是以又謂之縱之隱[112]?！蹲痣[》解讀（一）背景（二）內(nèi)容對(duì)人才流失的憂(yōu)慮對(duì)社會(huì)衰敗的剖析對(duì)山中之民的贊許(三)《尊隱》的寫(xiě)作特點(diǎn)詩(shī)化的政論

龔自珍的政論雜文是詩(shī)與政論的結(jié)合，是“議論的詩(shī)”或“詩(shī)化了的議論”，因而特別注重議論時(shí)的感情抒寫(xiě)。

獨(dú)特的意象

“演繹法”的運(yùn)用突出重點(diǎn)個(gè)性化的藝術(shù)思維

（四）《尊隱》一文有待探討的問(wèn)題關(guān)于寫(xiě)作時(shí)間關(guān)于“隱”的理解“尊隱”的主語(yǔ)歸屬是誰(shuí)？“山中之民”指什么？

二、龔自珍散文《說(shuō)京師翠微山》《京師樂(lè)籍說(shuō)》解讀了解龔自珍的“京師五說(shuō)”的特點(diǎn)。

龔自珍史地散文的特點(diǎn)。

龔自珍散文的構(gòu)思的“奇特性”。

龔自珍散文的“潑辣性”。如何看待龔自珍散文語(yǔ)言的“艱澀”。

說(shuō)京[1]師翠微山

翠微山者，有籍于朝[2]，有聞?dòng)诔痆3]，忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為枕障[4]也。出阜城門(mén)三十五里，不敢遠(yuǎn)京師也。僧寺八九架其上，構(gòu)其半，臚其趾[5]，不使人無(wú)攀躋之階，無(wú)喘息之憩；不孤巉[6]，近人情也。與香山靜宜園[7]，相絡(luò)相互，不觸不背，不以不列于三山為懟也[8]。與西山亦離亦合[9]，不欲為主峰，又恥附西山也。草木有江東之玉蘭，有蘋(píng)婆[10]，有巨松柏，雜華靡靡芬腴[11]。石皆黝潤(rùn)，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生也。最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石離立也[12]。山之盩有泉[13]，曰龍泉，澄澄然渟其間[14]，其甃之也中矩[15]。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，為僧廬焉，名之曰龍泉寺。名與京師宣武城南之寺同，不避同也。寺有藏經(jīng)一分，禮經(jīng)以禮文佛[16]，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉[辶只]焉[17]。余皆顯露，無(wú)龍泉，則不得為隱矣。余極不忘龍泉也。不忘龍泉，尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山，有四松焉，形偃神飛[18]，白晝?nèi)衾子?；四松之蔽可千畝。平生至是，見(jiàn)八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸[19]，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無(wú)是松者也。京師樂(lè)籍說(shuō)昔者唐、宋、明之既宅京也，于其京師及其通都大邑，必有樂(lè)籍，論世者多忽而不察。是以龔自珍論之曰：自非二帝三王之醇備，國(guó)家不能無(wú)私舉動(dòng)，無(wú)陰謀。霸天下之統(tǒng)，其得天下與守天下皆然。老子曰：“法令也者，將以愚民，非以明民?！笨鬃釉唬骸懊窨墒褂芍?，不可使知之?！饼R民且然。士也者，又四民之聰明喜論議者也。身心閑暇，飽暖無(wú)為，則留心古今而好論議。留心古今而好論議，則于祖宗之立法，人主之舉動(dòng)措置，一代之所以為號(hào)令者，俱大不便。凡帝王所居曰京師，以其人民眾多，非一類(lèi)一族也。是故募召女子千余戶(hù)入樂(lè)籍。樂(lè)籍既棋布于京師，其中必有資質(zhì)端麗，桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭闔以為術(shù)焉，則可以箝塞天下之游士。烏在其可以箝塞也？曰：使之耗其資財(cái)，則謀一身且不暇，無(wú)謀人國(guó)之心矣；使之耗其日力，則無(wú)暇日以談二帝三王之書(shū)，又不讀史而不知古今矣；使之纏綿歌泣于床第之間，耗其壯年之雄材偉略，則思亂之志息，而議論圖度，上指天下畫(huà)地之態(tài)益息矣；使之春晨秋夜為奩體詞賦、游戲不急之言，以耗其才華，則論議軍國(guó)臧否政事之文章可以毋作矣。如此則民聽(tīng)壹，國(guó)事便，而士類(lèi)之保全者亦眾。曰：如是則唐、宋、明豈無(wú)豪杰論國(guó)是，掣肘國(guó)是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之術(shù)，或售或不售，人主有苦心奇術(shù)，足以牢籠千百中材，而不盡售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁！

己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記①

居禮曹②，客有過(guò)③者曰：“卿知今日之揚(yáng)州乎？讀鮑照《蕪城賦》④，則遇之⑤矣！”余悲其言。明年，乞假南游，抵揚(yáng)州。屬有告糴謀⑥，舍舟而館⑦。

既宿①，循館之東墻步游，得小橋，俯溪，溪聲讙②。過(guò)橋，遇女墻嚙可登者③，登之。揚(yáng)州三十里，

首尾曲折高下見(jiàn)④。曉雨沐屋，瓦鱗鱗然，無(wú)零甃斷甓⑤。心已疑禮曹過(guò)客言不實(shí)矣。

入市求熟肉，市聲讙。得肉，館人以酒一瓶、蝦一筐饋。醉而歌，歌宋元長(zhǎng)短言樂(lè)府①。俯窗嗚嗚②，驚對(duì)岸女夜起，乃止。

客有請(qǐng)吊蜀岡者①，舟甚捷。簾幕皆文繡，疑舟窗蠡（què）也，審視，玻璃五色具②。舟人時(shí)時(shí)指兩岸曰：“某園故址也”，“某家酒肆故址也”，約八九處。其實(shí)獨(dú)倚虹園圮無(wú)存③。曩所信宿之西園④，門(mén)在，題榜在，尚可識(shí)。

其可登臨者尚八九處，阜⑤有桂，水有芙蕖菱芡⑥，是居揚(yáng)州城外西北隅，最高秀。南覽江，北覽淮，江淮數(shù)十州縣治，無(wú)如此冶華也。憶京師言，知有極不然者。

歸館，郡之士皆知余至，則大讙。有以經(jīng)義請(qǐng)質(zhì)難者①；有發(fā)②史事見(jiàn)問(wèn)者；有就詢(xún)京師近事者；有呈所業(yè)若文、若詩(shī)、若筆③、若長(zhǎng)短言、若雜著、若叢書(shū)，乞?yàn)閿?、為題辭者；有狀其先世事行乞?yàn)殂懻撷?；有求?shū)冊(cè)子、書(shū)扇者⑤)：填委塞戶(hù)牖⑥，居然嘉慶中故態(tài)。誰(shuí)得曰今非承平時(shí)耶？惟窗外船過(guò)，夜無(wú)笙琶聲；即有之，聲不能徹旦⑦。然而女子有以梔

子華發(fā)為贄求書(shū)者⑧，爰以書(shū)畫(huà)環(huán)瑱互通問(wèn)⑨，凡三人。凄馨哀艷之氣，繚繞于橋亭艦舫間。雖澹定，是夕魂搖搖不自持⑩。

余既信信①，拿流風(fēng)，捕余韻，烏睹所謂風(fēng)嗥雨嘯，鼯狖悲、鬼神泣者②！嘉慶末，嘗于此和友人宋翔鳳側(cè)艷詩(shī)③，聞宋君病，存亡弗可知。又問(wèn)其所謂賦詩(shī)者(32)，不可見(jiàn)，引為恨。

臥而思之，余齒①垂五十矣。今昔之慨，自然之運(yùn)②，古之美人名士富貴壽考③者，幾人哉？此豈關(guān)揚(yáng)州之盛衰，而獨(dú)置感慨于江介④也哉！抑予賦側(cè)艷則老矣，甄綜人物⑤，蒐輯文獻(xiàn)，仍以自任，固未老也。天地有四時(shí)，莫病于酷暑⑥，而莫善于初秋。澄汰其繁縟淫蒸⑦，而與之為蕭疏澹蕩⑧，泠然瑟然⑨，而不遽使人有蒼莽寥泬之悲者⑩，初秋也。今揚(yáng)州，其初秋也歟？余之身世，雖乞糴，自信不遽死，其尚猶丁初秋也歟⑾？作《己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》。

（二）曾國(guó)藩及其散文

1.曾國(guó)藩生平

曾國(guó)藩（1811--1872年）是中國(guó)歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰縣一個(gè)偏僻的小山村，以一介書(shū)生入京赴考，中進(jìn)士留京師后十年七遷，連升十級(jí)，37歲任禮部侍郎，官至二品。后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后謚“文正”。是近代這一過(guò)渡時(shí)期的重心人物，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面產(chǎn)生了令人注目的影響。這種影響不僅僅作用于當(dāng)時(shí)，而且一直延至今日。從而使之成為近代中國(guó)最顯赫和最有爭(zhēng)議的歷史人物。曾國(guó)藩生平(一)少年得志,仕途亨通(二)曾國(guó)藩之思想學(xué)術(shù)2.曾國(guó)藩之思想學(xué)術(shù)《治學(xué)論道之經(jīng)》《持家教子之術(shù)》《疆場(chǎng)競(jìng)斗之計(jì)》《處世交友之道》《修身養(yǎng)性之訣》曾國(guó)藩故居曾國(guó)藩故居（湖南雙峰縣）曾國(guó)藩故居（湖南雙峰縣）（二）曾國(guó)藩之思想學(xué)術(shù)曾國(guó)藩作為近代著名的政治家，對(duì)“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落，洞若觀(guān)火，他說(shuō)：“國(guó)貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大?！彼J(rèn)為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠(chéng)為探源之論”?；诖耍鴩?guó)藩提出，“行政之要，首在得人”。受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，曾國(guó)藩對(duì)中西邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國(guó)，認(rèn)為臥榻之旁，豈容他人鼾睡；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。(三)軼事點(diǎn)滴（三）曾國(guó)藩的散文創(chuàng)作政論、文論、雜論、書(shū)信、日記、筆記散文收入《曾國(guó)藩文集》三、曾國(guó)藩散文《冰鑒》解讀曾國(guó)藩的〈冰鑒〉該怎樣讀？冰鑒·第一神骨【原文】語(yǔ)云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之渭也?！吧津q不崩，唯石為鎮(zhèn)”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀(guān)神骨。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，此為第一。

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀(guān)動(dòng)靜；靜若含珠，動(dòng)若木發(fā)；靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

凡精神，抖擻處易見(jiàn)，斷續(xù)處難見(jiàn)。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂"收拾入門(mén)"之說(shuō)，不了處看其脫略，做了處看其針線(xiàn)。小心者，從其不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無(wú)有茍且，所謂針線(xiàn)也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見(jiàn)。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽(yáng)骨線(xiàn)起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項(xiàng)骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽(yáng)骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動(dòng)履稍勝；四則貴矣。

骨有色，面以青為貴，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊?，頭上無(wú)惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無(wú)串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭(zhēng)，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

冰鑒·第六聲音

【原文】人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見(jiàn)決英雄哉！

聲與音不同

。聲主"張"，尋發(fā)處見(jiàn)；音主"斂

"，尋歇處見(jiàn)。辨聲之法，必辨喜怒哀樂(lè)；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂(lè)如雪舞風(fēng)前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽(tīng)聲雄，近聽(tīng)悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止如拍琴，上上。"大言不張唇，細(xì)言不露齒"，上也，出而不返

，荒郊牛鳴。急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？

音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見(jiàn)耳。貧賤者有聲無(wú)音，尖巧者有音無(wú)聲，所?quot;禽無(wú)聲，獸元音"是也。凡人說(shuō)話(huà)，是聲散在前后左右者是也。開(kāi)談多含情，話(huà)終有余響，不唯雅人，兼稱(chēng)國(guó)士；口闊無(wú)溢出，舌尖無(wú)窕音，不·唯實(shí)厚，兼獲名高。

槐陰書(shū)屋圖記曾國(guó)藩吾師江陰季先生，自名其寓舍曰“槐陰補(bǔ)讀之室”，而屬人為之圖。圖成于道光癸卯之廈，時(shí)先生方官內(nèi)閣學(xué)土，職思簡(jiǎn)易。曰“補(bǔ)讀”云者，以為統(tǒng)學(xué)不夙，仕優(yōu)而后補(bǔ)之，謙退之詞也。是年冬，先生視學(xué)安徽。三年還朝，則已掌吏部，或攝戶(hù)部。又督游于潞河，厘鹽于天津，蕩滌田賦積虧于兩浙。庶政倥傯，刻無(wú)暇晷，間遂有巡撫山西之命。于是先生手圖而告國(guó)藩日：“吾昔名吾居室而圖之也，將以讀吾書(shū)也。今五六年間，腐精于案牘，敝形神于車(chē)塵馬足。曩之不逮，竟不克補(bǔ)。則今之悔，又果可補(bǔ)于后日乎？子為我記之，志晉疚焉。國(guó)藩嘗覽古音多聞之君子，其從事文學(xué)，多不在朝班，而在仕宦遠(yuǎn)州之時(shí)。雖蘇武、黃庭堅(jiān)之于詩(shī)，論者謂其注京之作少遜，不敵其在外者之珠絕。蓋屏居外郡，罕與接對(duì)，則其志專(zhuān)，而其神能孤往根絕于無(wú)人之域。若處京師浩穰之中，視聽(tīng)旁午，甚囂而已矣，尚何精詣之有哉？我朝大儒林興，號(hào)為邁古。然如瞧州湯公、儀封張公、江陰楊公、高安朱公、臨桂陳公、合河孫公數(shù)賢人者，大抵為外吏之日多，宦京朝之日少。即在京朝，其任職也專(zhuān)，其守法也簡(jiǎn)，亦常日有馀光，人有馀力。今六部科條之繁，既三倍于百年以前。而先生之所歷，或一身而兼數(shù)職，一歲而更數(shù)役。每夕丑初趨離宮，待漏盡午而后返。曹官白事、判牘，莫夜不休。又以其間賓接生徒，宴會(huì)寮友，伺隙以求終一卷焉而不可得。視數(shù)賢人者之處京朝時(shí)，勢(shì)固不悻矣。此先生所用為恍然也。今者先生持節(jié)山西，政成而神暇，盡發(fā)遺編以補(bǔ)素愿。蓋將與數(shù)賢人者角其實(shí)而爭(zhēng)其光。而國(guó)藩忝竊高位，乃適蹈先生之所疚。往者不可償，來(lái)者不可必。故略述時(shí)事，令異世官朝籍者有考焉。養(yǎng)晦堂記曾國(guó)藩

凡民有血?dú)庵裕瑒t翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性？誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。蓋《論語(yǔ)》載，齊景公有馬平駟，曾不得與首陽(yáng)餓莩挈論短長(zhǎng)矣。余嘗即其說(shuō)推之，自秦漢以來(lái)，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀(guān)之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀(guān)之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異。豈不哀哉！吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀(guān)變，又能外乎名譽(yù)。于是名其所居日“養(yǎng)晦堂”，而以書(shū)抵國(guó)藩為之記。昔周之本世，莊生鬧天下之士湛于勢(shì)利，泥于毀譽(yù)，故為書(shū)戒人以暗默自藏，如所稱(chēng)董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。‘而場(chǎng)雄亦稱(chēng)；‘’炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室?！本又?，自得手中，而外無(wú)所求。饑凍不足于事畜而無(wú)怨；舉世不見(jiàn)是而無(wú)悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于(火亙)赫之途，一旦勢(shì)盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂(火昆)耀者哉？余為備陳所以，蓋堅(jiān)盤(pán)容之志，后之君子，亦現(xiàn)省焉。求闕齋記

曾國(guó)藩國(guó)藩讀《易》至“臨”（1），而喟然嘆曰：剛侵而長(zhǎng)矣，至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽(yáng)至矣，則退而生陰，陰至矣，則進(jìn)而生陽(yáng)。一損一益，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘闕。（2）是故體安車(chē)駕，則金輿鏓衡（3）不足于乘；目辨五色（4），則黼黻文章（5）不足于服（6）。由是八音（7）繁會(huì)不足于耳（8），庶羞（9）珍膳（10）不足于味。窮巷甕牖（11）之夫，驟膺金紫（12），物以移其體，習(xí)以蕩其志（13），向所搤捥（14）而不得者，漸乃厭鄙而不屑御（15）。旁觀(guān)者以為固然，不足訾議（16）。故曰：位不期驕，祿不期侈，（17）彼為象箸，必為玉杯。（18）積漸（19）之勢(shì)然也。而好奇之士，巧取曲營(yíng)（20），不逐眾之所爭(zhēng)，獨(dú)汲汲（21）于所謂名者，道不同不相為謀（22）?；蛸F富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭（23）其情，其于志盈一（24）也。夫名者，先王所以驅(qū)一世于軌物（25）也。中人（26）以下，蹈（27）其不實(shí)，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅(qū)之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮（28），將恥之矣。而淺者嘩然驚（29）之，不亦悲乎？國(guó)藩不肖（30），備員東宮（31）之末，世之所謂清秩（32）。家承余蔭，自王父母（33）以下，并康強(qiáng)安順。孟子稱(chēng)“父母俱存，兄弟無(wú)故”（34），