緒論2-3-4 近代文學(xué)概念1

近代文學(xué)的概念

一、近代的文學(xué)

海外學(xué)者關(guān)于近代的分期

日本學(xué)者的看法：日本京都人學(xué)教授內(nèi)藤虎次郎，認為中國唐代的貴族政治至宋代以后轉(zhuǎn)變?yōu)榫鳘毑谜危⑶宜未⑿胸泿沤?jīng)濟，奴隸和佃戶得到解放，庶民也占有上地，庶民文化非常發(fā)達，如此等等，出現(xiàn)了許多重要的變化，因而主張宋以后為中國“近世”的開始。又分宋元時代為近世前期，明清時代為近世后期。此說影響甚大，得到宮崎市定等京都大學(xué)的很多弟子的響應(yīng)，甚至一時有京都學(xué)派之稱。近世、近代的概念中國古已有之，但主要是針對帝王朝代而言。后日本人借用這一概念來對譯“modem”或“modemtime”和“modemage”。歐洲的“modemage”一般指十五世紀之下半葉以后的歷史時段或15-18世紀西歐的專制王權(quán)時代。日本史學(xué)界運用“近世”和“近代”對本國史進行分期時，則一般以德川幕府和1853年開國前的江戶幕府為“近世”，以開國后江戶幕府(幕末)至昭和前期即從1853-1945年為“近代”。受這種近代觀的影響，日本一些學(xué)者的中國文學(xué)史著作常常把宋代至清代的文學(xué)史稱為“近代文學(xué)史”西洋學(xué)者的看法：主張明代中葉西方傳教士來華傳教標志中國近代化的開始，也是中國近代史的開始。中國學(xué)者關(guān)于近代的分期梁啟超在1901年潛心史學(xué)研究，發(fā)表了《中國史敘論》，作為中國通史綱領(lǐng)，他把中國史分為三個時代：第一，上世史，自黃帝以迄秦之統(tǒng)一，是為中國之中國，即中國民族自發(fā)達，自競爭，自團結(jié)之時代。第二，中世史，自秦一統(tǒng)至清代乾隆末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉頻繁、競爭最激烈之時代，中央集權(quán)制度日就完整，君主專制政體達到全盛。第三，近世史，自乾隆末年以至于今日（梁啟超所處之20世紀初），是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族，與西人交涉、競爭之時代，君主專制政體漸就湮滅，而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達之國民立憲制，將擅代興起。夏曾佑在同一時期運用進化論觀念打破按照朝代編年記事的傳統(tǒng)，把中國歷史放在連續(xù)發(fā)展的過程中去考察，強調(diào)古今事變的因果聯(lián)系，將中國歷史分成上古史——草昧的傳疑時代至周末；中古史——秦至唐；近古世——宋至今這三個階段。內(nèi)藤湖南在1902年會見過夏曾佑，而夏曾佑的歷史分期說與內(nèi)藤的歷史分期說甚是接近。呂思勉的中國通史《白話本國史》，將秦至南宋滅亡的歷史分為“上古”、“中古”、“近古”三期，以元至清代中期為“近世”，以西力東漸到辛亥革命為“最近世”，即將元至辛亥革命的歷史作為中國歷史的近代和現(xiàn)代。當(dāng)時類似的時代劃分比較盛行，故谷風(fēng)池曾撰文稱：“中國史每分作四期：由太古至秦，為上古期；由秦至元代，為中古期；由五代至明，為近古期；由明至今，為近世期?！焙m在1918年《中國哲學(xué)史大綱》中，也將中國哲學(xué)史劃分為三個時代:(一)古代哲學(xué)，自老子至韓非子；(二)中世哲學(xué)，自漢至北宋；(三)近世哲學(xué)，北宋以來，并稱“明代以后，中國近世哲學(xué)完全成立”。胡適在1943年所寫的《中國思想史綱要》中又一次對中國思想史進行了明確的分期，其中“近世”就是從10世紀大規(guī)模的刊印書籍時起“一直延展到我們這個時代”。占主導(dǎo)地位近代分期是從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，毛澤東在《新民主主義論》當(dāng)中，把這一時期稱為舊民主主義時期，認為這一時期，中國屬于半殖民地半封建社會。范文瀾、胡繩等著名史學(xué)家也都持著一看法。近來也有少數(shù)史學(xué)家主張中國的近代社會應(yīng)當(dāng)為辛亥革命到中華人民共和國成立這一時期。受上述這些史學(xué)觀的影響，鄭振鐸的插圖本《中國文學(xué)史》將近代文學(xué)的上限斷自“明世宗嘉靖元年”，下限斷自“五四運動”。而占主導(dǎo)地位的近代文學(xué)分期則與占主導(dǎo)地位的近代史分期一致。如復(fù)旦大學(xué)的《中國近代文學(xué)史稿》（中華書局1960版），以及其他代表性的文學(xué)通史如北大《中國文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1958初版、1959修訂版），復(fù)旦大學(xué)《中國文學(xué)史》（中華書局1959版），游國恩主編《中國文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1964版）等，其中的近代編都是以近代史的分期為據(jù)。而80年代末以來的主要近代文學(xué)史著作，如任訪秋主編《中國近代文學(xué)史》（河南大學(xué)出版社1988版）、管林、鐘賢培主編的《中國近代文學(xué)發(fā)展史》（中國文聯(lián)出版公司1991版）、郭延禮著《中國近代文學(xué)發(fā)展史》（山東教育出版社1990——1993版）都仍然采用這一分期。二、文學(xué)的近代胡適《五十年來中國之文學(xué)》（1922），把1872年曾國藩去世以來五十年的文學(xué)單獨列為一個時代。這一時代的文學(xué)有三個趨勢：一是作為“死文學(xué)”或“半死文學(xué)”的古文學(xué)逐漸衰亡；二是作為“活文學(xué)”的白話小說成為“勢力最大，流行最廣的文學(xué)”；三是最后五年發(fā)生了“文學(xué)革命”。陳子展《中國近代文學(xué)之變遷》（1929）則以“戊戌維新運動”（1898）作為開始（《最近三十年中國文學(xué)史》（1930）則起自甲午戰(zhàn)爭（1894））。認為“從這時候起，古舊的中國總算有了一點近代的覺悟”，而這一時期的文學(xué)“隨著時代的、社會的生活之劇變而生劇變，將至轉(zhuǎn)而成為顯示將來新時代新社會的一種標識?！?0年代以來對于近代文學(xué)的分期出現(xiàn)了百家爭鳴，都聲稱以文學(xué)作為基本立場。一種主張仍然維持以前主流分期。一種主張打通“五四”上自鴉片戰(zhàn)爭，下自中華人民共和國成立。認為這是一個中國文學(xué)在觀念、內(nèi)容、形式等各方面逐步現(xiàn)代化（或曰近代化）的過程。此說以社科院文研所《中華文學(xué)通史》（華藝出版社1997）為代表。一種主張起自1902、1903年間，終于五四之后，以劉納為代表，認為中國文學(xué)的“觀念”“主題”“形式”的變化和完成發(fā)生在這一時期。一種主張將“十九世紀中葉至二十世紀中葉”作為一個時代，以王飚為代表，認為這一時期始終存在著民族新文學(xué)與封建舊文學(xué)的斗爭。一種主張把二十世紀的文學(xué)作為一個單獨的時代，以陳平原、錢理群為代表，認為：1、世界文學(xué)初步形成，中國古代文學(xué)發(fā)生全面斷裂、走向現(xiàn)代化；2、總主題為“改造民族靈魂”；3、美感特征“浸透了危機感和焦灼感”4、出現(xiàn)了前所未有的“形式大換班”一種主張把晚明以來至今的文學(xué)作為一個整體，以吳中杰為代表，認為由于晚明資本主義萌芽的產(chǎn)生，文學(xué)表現(xiàn)出了反傳統(tǒng)、個性解放的要求和市民意識，為鴉片戰(zhàn)爭以后的文學(xué)變革打下了基礎(chǔ)。近代文學(xué)的研究價值一、近代文學(xué)時代位置的特殊性長期以來，學(xué)術(shù)界、高校中文教育界就存在一種偏見，認為由于近代缺少偉大作家和偉大作品，它本身就缺少研究價值。這種看法很值得商榷。近代文學(xué)在中國文學(xué)史上的重要性，只有先秦文學(xué)可以與之相比。研究古代文學(xué)的，不管他研究那一朝代，都應(yīng)當(dāng)了解先秦，因為先秦文學(xué)是古代文學(xué)的源頭。從發(fā)生學(xué)的角度來說，它提供了后來文學(xué)的模版，決定了后來文學(xué)的選擇趨向。正因為先秦文學(xué)提供了多種可能性供選擇，后來的思想家文學(xué)家們不斷回到先秦，吸取養(yǎng)料總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，重新思考以改革文學(xué)。近代文學(xué)同樣如此。中國文學(xué)發(fā)展到近代，好比到了一個十字路口，具有多種選擇的可能。因此也象先秦那樣，成為思想活躍的時期。而中國近代文學(xué)作出的選擇，實際上影響了以后的文學(xué)發(fā)展?，F(xiàn)代甚至當(dāng)代文學(xué)碰到的許多問題，如文學(xué)的市場化問題，文學(xué)的雅俗問題，文學(xué)與政治的關(guān)系問題，作家面對各種潮流是否堅持自主意識問題，中國文學(xué)吸收外來影響問題等等，往往都能追溯到近代。因此從發(fā)生學(xué)來說，近代的選擇實際上一直影響到現(xiàn)在。中國文學(xué)的近代化作為文學(xué)史上最重要的變革階段，它的選擇，以及選擇背后的各種動因，選擇以后形成的心理定勢，造成的各種影響，都是很值得探究的。中國的“文學(xué)體系”，即包括文學(xué)的社會屬性、作家構(gòu)成、文學(xué)觀念、創(chuàng)作內(nèi)涵、形式體制，直到語言模式和傳播方式等等，所有文學(xué)構(gòu)成要素的整體性、根本性轉(zhuǎn)換，即文學(xué)體系從古典到現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型過程，從19世紀中葉起就逐步發(fā)生、發(fā)展，而在五四以后進入完成期。二、近代文學(xué)研究對象的特殊性近一百多年來中國文學(xué)的這種變化是全方位的。如果我們把文學(xué)活動的構(gòu)成視為作家、文本、語言、傳播方式、讀者等諸種要素，那么，這些要素在近代全部發(fā)生了重要的變化。作家由古代的士大夫變?yōu)榻闹R分子，其寫作方式、寫作心態(tài)等都不同。除詞以外，各種文學(xué)體裁都有不同程度的變化;以詩文為中心開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕≌f為中心。文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)涵，與現(xiàn)實的關(guān)系，都出現(xiàn)了新的特征。文學(xué)語言由古代漢語變?yōu)楝F(xiàn)代漢語，文學(xué)傳播方式納人了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)化銷售的軌道。這就導(dǎo)致讀者的變化，古代文學(xué)的士大夫讀者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文學(xué)的平民讀者。如此巨大的全方位文學(xué)變革，中國近代是僅見的，近代之前的各個朝代從未有過。文學(xué)的傳播方式，過去一般不考慮在“文學(xué)”之內(nèi)。實際上近代印刷技術(shù)和報刊的傳人，不僅改變了作品發(fā)表方式，擴大讀者范圍，加快傳播速度，而且由此實現(xiàn)了文學(xué)的社會化和商品化，極大地擴充、改變了作家心目中的讀者預(yù)設(shè)，從而引起體裁、題材、形式、語言的一系列變革，并為職業(yè)作家出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。古代書籍也曾采用商業(yè)化的運營方式，不過還停留在手工業(yè)作坊階段，與近代不可同日而語。資本主義工業(yè)生產(chǎn)形式與商業(yè)化營業(yè)方式組合的優(yōu)勢，集中體現(xiàn)在報刊和平裝書的出版和銷售上。報刊和平裝書作為新的文本物化形式，不僅外觀上與傳統(tǒng)文本—線裝書不同，而且容量大，出版快，價格低。這些優(yōu)勢使它的傳播范圍遠遠超過了線裝書。資本主義文學(xué)運行機制對文學(xué)的沖擊，在晚清小說的繁榮上典型地顯示出來。從商務(wù)印書館采用“紙型”新技術(shù)后，平裝本小說如雨后春筍般問世。機器復(fù)制為小說繁榮準備了物質(zhì)上的條件，加上大量市民和受“小說界革命”論影響的士大夫紛紛成為新小說讀者，形成巨大的小說市場。文學(xué)救國思潮和小說稿費制度的建立，驅(qū)使大批作者創(chuàng)作小說，以至?xí)r人慨嘆:“昔之為小說者抱才不遇，無所表見，借小說以自娛，息心靜氣，窮十年或數(shù)十年之力，幾經(jīng)鍛煉，幾經(jīng)刪削，藏之名山，不敢遽出以問世，如《水滸》、《紅樓》等書是已。今則不然，朝脫稿而夕印行，一剎那間已無人顧問。蓋操觚之始，視為利藪，茍成一書，售諸書賈，可博數(shù)十金，于愿已足，雖明知疵累百出，亦無暇修飾?！惫们也徽撔≌f的質(zhì)量，商業(yè)化無疑大大促進了小說數(shù)量的擴展。清末短短十余年間小說總數(shù)，就接近古代歷朝存留下來的小說之和，由此可見資本主義的文學(xué)運行機制啟動之后的巨大威力。正是從這時起，小說取代詩文而逐漸居于文學(xué)的中心地位。報刊和平裝書成為文學(xué)文本的主要存在方式，注定了文學(xué)必須面向普通百姓，從而也改變了士大夫壟斷文學(xué)的局面，逼迫傳統(tǒng)文化的主要承擔(dān)者—士大夫們適應(yīng)它們，或者抗拒它們而逐步衰亡。文學(xué)運行機制的變化，實際上影響到整個近代文學(xué)的變革。有關(guān)這一方面的研究，還沒有充分展開。又如作家研究，過去一般較重視階級屬性、思想傾向，而在近代，還應(yīng)該注意作家知識結(jié)構(gòu)、文化視野、社會地位等等，揭示作家構(gòu)成從士大夫文人到近代型知識分子的轉(zhuǎn)化。象王韜、郭嵩燾、黃遵憲、康有為、嚴復(fù)，已經(jīng)到過西歐、北美、東亞、南洋，走向近代世界。尤其是到清末，中國知識階層的生成機制和作家地位發(fā)生歷史性更革?？婆e制度的廢除，新式學(xué)堂興起和大批留學(xué)生出國，結(jié)束了士大夫文人的再生機制，所以最后一代遺老過去后，再不會有原來意義上的古代文人了，與此同時迅速形成新型知識分子群體