學(xué)姐處買(mǎi)的文學(xué)理論

論系統(tǒng)。學(xué)理論與的理論一有實(shí)踐性和性的品格由此可見(jiàn)際上同一個(gè)文學(xué)活動(dòng)，在意向上可以理解為兩個(gè)過(guò)程：—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)——作品價(jià)值——文學(xué)消費(fèi)這就是說(shuō)，文學(xué)理論只有理論的基石。(1)文學(xué)活動(dòng)論。主義把文學(xué)藝術(shù)看成是“人的生活活動(dòng)”，這種活動(dòng)的基本特性是“自由自覺(jué)”。(2)文學(xué)反映論。把和所闡述的歷史唯物主義原理(社會(huì)活的反映，但并非刻板的反映。(3)藝術(shù)生產(chǎn)論。本書(shū)主要從把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專(zhuān)指某一特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象這種意義上來(lái)理解的“藝術(shù)生產(chǎn)中，才可能獲得對(duì)文學(xué)藝術(shù)的最終解釋。(4)文學(xué)審美論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作 試概括主義對(duì)文學(xué)的理解是審美；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往。這樣，主義就從人類(lèi)不是對(duì)、等人的現(xiàn)成結(jié)論，而是以主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，特別要注意用這種世界觀和方法論去解決現(xiàn)實(shí)文學(xué)實(shí)踐中新課題。第二，要具有中敢于面對(duì)20世紀(jì)新文論的，吸收新的方法等。本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和世界（在生活之內(nèi)）。在對(duì)文學(xué)活動(dòng)四個(gè)階段的論析中，文論家艾布拉姆斯藝術(shù)理論涉及四個(gè)要素的）。它所涉及的世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素（或環(huán)節(jié)）只具有相對(duì)的可分性，在文學(xué)問(wèn)題上，前人從不同的視角和理論框架上作出了推定，它們是文論史上的寶貴思想別。但作為文學(xué)，它必須是在人腦成熟、有相對(duì)完善的語(yǔ)言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的“勞動(dòng)說(shuō)”這種文學(xué)觀是人若干種觀的基礎(chǔ)上，它對(duì)于其他觀有所揚(yáng)棄，但并不是簡(jiǎn)單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他說(shuō)的美學(xué)觀點(diǎn)在“勞動(dòng)說(shuō)”的整合現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說(shuō)”提出了文學(xué)與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許同樣，對(duì)于文學(xué)的“游戲說(shuō)”、“說(shuō)”也可作出相似分析。“勞動(dòng)說(shuō)”是對(duì)文學(xué)素”。在給約·布洛赫的信中，如果將這種最終決定性因素說(shuō)成是唯一的決定性因文學(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟(jì)制約的，但文學(xué)作為一種，它的發(fā)展變化往往是其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求與之相適應(yīng)，的往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治的，又進(jìn)一步對(duì)文學(xué)提出相應(yīng)的要求。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)的就與政治上的要求直接相關(guān)；，“”新文動(dòng)也可以找到其二，學(xué)發(fā)有著身體化的求和展慣，著它相的獨(dú)性。說(shuō)輯（明顯。可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中的。古希臘城邦制國(guó)家以市民作為公體，它的戲劇藝術(shù)很早就步入了發(fā)達(dá)階段。而古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民居住分散，閑暇時(shí)間不多，也沒(méi)有建立商品消費(fèi)的生活模式，這戲劇長(zhǎng)期停留在巫術(shù)儀式、儺戲階段。中國(guó)戲劇的興盛起于南宋時(shí)江南的 法等經(jīng)濟(jì)的推行直接相關(guān)。業(yè)的發(fā)展在技術(shù)上有賴(lài)于科技，千上萬(wàn)首，孔子將其纂集刪編為一冊(cè)，只取305首，稱(chēng)為“詩(shī)三百”。他將主體歸納為“仁”、“忠”、“孝”為的儒家學(xué)說(shuō)以加強(qiáng)其思想、政治上的，也是相一致的。在基礎(chǔ)有關(guān)；加上的也使得原來(lái)有權(quán)勢(shì)的受到侵削，社會(huì)的重組我們可以從面來(lái)文學(xué)的含義：第一，文學(xué)的文化含義——一切口頭或語(yǔ)言作品的統(tǒng)稱(chēng)，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、等一般文化形態(tài)。此種文學(xué)概念盛行于中18文學(xué)概念大致完成于中國(guó)魏晉時(shí)期（36）1618層面：政治、法律制度和社會(huì)。文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)。是與作為，一方面最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接審美，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲態(tài)的富于審美特性的種類(lèi)，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他的因子，與它們復(fù)文學(xué)的審美屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與相互浸染、彼此滲透的狀文學(xué)的美質(zhì)存于其語(yǔ)系的蘊(yùn)中無(wú)法離這種語(yǔ)蘊(yùn)而獨(dú)存在話（），審美觀的影響和制約。時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種上層當(dāng)然也應(yīng)加以和。但是，時(shí)期文學(xué)的題材、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法、同“陽(yáng)白雪與“里巴”、高藝與普文藝具有一層的含?！瓣?yáng)春雪”“下巴人都古楚國(guó)藝。據(jù)《選·玉對(duì)王問(wèn)記載當(dāng)時(shí)，楚唱“里巴”的“國(guó)屬而者數(shù)，而唱陽(yáng)春雪”，“中屬和者，不數(shù)十”。說(shuō)的陽(yáng)春雪”高的、提的文，它特點(diǎn)比較細(xì)及的通俗文藝得到遣、。著民群眾化水和審能力不斷提高，“民要普及跟著就要提高要求年月地高?！薄哆x》第3將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中，更大繁榮。建設(shè)有的新文學(xué)，，它的根必須扎在優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)土壤上。弘物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要前提條件。早在1938年就已，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用主義的方法給以的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們天的歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。動(dòng)，是有重要的幫助的。”[《選集》第2卷，人民1991年第2版，第533-534會(huì)主義事業(yè)新局面》，見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》20021118分析，區(qū)別對(duì)待，吸取一切有價(jià)值的成分，用以創(chuàng)造民族新文藝，使優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)在新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。歷史已經(jīng)證明在上個(gè)世紀(jì)30年代講的一段話是完全正確的。他也是開(kāi)拓者和建設(shè)者?！盵見(jiàn)《學(xué)與藝術(shù)》下，人民文學(xué)1980年版，第64318紀(jì)，爾泰明確同樣體裁不同的族國(guó)里，其具不同民ethe,749-132）1827年1月31”（第7出社9第4）歌強(qiáng)調(diào)是人共同。各族的學(xué)都自己特點(diǎn)自民族學(xué)相而言，它隨著界市的成而發(fā)起來(lái)。、在《》中對(duì)此作過(guò)深刻的論述，說(shuō)：“資產(chǎn)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。[《選集》第1卷，人民第二，文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)建立在對(duì)世界真實(shí)感受的的基礎(chǔ)之上，使人發(fā)現(xiàn)世風(fēng)格，顯得樸素單純。日常話語(yǔ)較富于感彩、個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說(shuō)還是服從說(shuō)明顯突破了語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感彩和風(fēng)格。它一般說(shuō)理手如成為自然的或屈從于金錢(qián)而寫(xiě)作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。體，作家在創(chuàng)造活動(dòng)中主要通過(guò)對(duì)審美客體的審驗(yàn)而對(duì)對(duì)象作出審美判斷即審美評(píng)價(jià)。因其次，作主對(duì)客審美值的握以性的觀思維特，不于認(rèn)主體客體的概念、邏思維把握文學(xué)動(dòng)作一種美動(dòng)，主是一感性動(dòng)，體不概念為中而是形象中介連接體，始終揚(yáng)客體的別性不客體個(gè)別形式，客始終具體象向體展自身所以創(chuàng)主體對(duì)體的握始是一感性觀的思維式。作為客體一的物的術(shù)作也然呈現(xiàn)一種體生的形。正在這個(gè)意上，們說(shuō)作主與創(chuàng)客體間是感真理為系的。 之，感體和性直觀文學(xué)造中體把客體特殊理活形。換言，在學(xué)創(chuàng)中，體的感體驗(yàn)和性直是連主客關(guān)系紐帶這就文創(chuàng)造的客體系的殊性。創(chuàng)造主的主性、動(dòng)性創(chuàng)造又實(shí)創(chuàng)造過(guò)中對(duì)具體體”剪家“內(nèi)的尺”即家對(duì)活的識(shí)和美需、的審美想來(lái)行的不同家對(duì)生的不認(rèn)識(shí)不同審美要、、美理想他們選擇具體體和本章談到文學(xué)話語(yǔ)與科學(xué)話語(yǔ)、日常話語(yǔ)的區(qū)別時(shí)，文學(xué)話語(yǔ)說(shuō)理的，而是作 念。”又說(shuō)；“一個(gè)民族已經(jīng)掌握了一種發(fā)展成 言。為著要引起趣，詩(shī)的表現(xiàn)就須背離這種散文語(yǔ)言，對(duì)它進(jìn)行更新的提高，富于精神性的?！保ê诟瘛睹缹W(xué)》第三卷）。文學(xué)話語(yǔ)對(duì)科學(xué)話語(yǔ)、日常話語(yǔ)的這種也即后來(lái)的形式主 用語(yǔ)之間，卻有著確鑿無(wú)疑的差異。（《人論》）這種差異正是后來(lái)許多語(yǔ)言學(xué)家一再的，文學(xué)話語(yǔ)作為一種“生語(yǔ)言”，已打破了語(yǔ)法意義的語(yǔ)言及科學(xué)話語(yǔ)、日常話語(yǔ)的陳規(guī)陋習(xí)和模式，是一種新鮮的活的語(yǔ)言，具有不同于語(yǔ)言的反常、新果和含蓄、多義、模 性。本 最堪恨”，彭斯的“紅紅的玫瑰”，駱賓王的“露重飛難進(jìn)，風(fēng)沉”等詩(shī)句，所要說(shuō)明 象征不得志或生不逢時(shí)者，“玫瑰”象征愛(ài)人或的材是以神現(xiàn)的方通過(guò)機(jī)而在作大腦的有以來(lái)刺激信即中的象，可能作家文學(xué)造揮作用從呈看，學(xué)作雖以字符號(hào)加張的質(zhì)形流通世，其所載的乃作家內(nèi)在某些神現(xiàn)及其活動(dòng)。從學(xué)材的獲有意無(wú)意實(shí)踐書(shū)）和流看，管經(jīng)哪一其流程都樣，刺激信息化為學(xué)材，必通機(jī)進(jìn)行必須才能奏效有時(shí)作家使用記、片、等式搜集材，但的無(wú)，也為了拒遺忘，之更刻地入，以參與思，活維。何有義的活，沒(méi)有為（1）意識(shí)和無(wú)意識(shí)的定義（扼要表述）（2）著重闡釋共存于同一創(chuàng)造過(guò)程中的這兩種心理的指導(dǎo)性（3）結(jié)合，舉例分析。具體請(qǐng)參見(jiàn)案例分析。（1）“即興”是什么（性質(zhì)、特點(diǎn)）（2）“即興”出現(xiàn)的基礎(chǔ)有三：①材料儲(chǔ)備和情感積累；②氣氛和契機(jī)；③綜合心力的集中爆發(fā)。（3）結(jié)合，舉例分析。作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”（助益社會(huì)進(jìn)步與人生）是其價(jià)值結(jié)構(gòu)的，不是善此，及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價(jià)值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。在文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)范疇藝術(shù)真實(shí)的主要特征：內(nèi)蘊(yùn)性、假定性、性、詩(shī)藝性。審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文的立場(chǎng)上的真實(shí)。與講求實(shí)證性、精確性的科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)是作家“詩(shī)藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的力和心靈的震撼力。造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全我的意思為止。（語(yǔ)）性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)又是與其普遍性、必然性相聯(lián)系的，這一內(nèi)在釋情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義。“真”是“善”的價(jià)值根據(jù)，“善”是“真”的價(jià)值取向，歷史理性與人文血肉般聯(lián)系在一起，文學(xué)作品為兩種價(jià)值的。然而文學(xué)創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式，作家有權(quán)讓人文關(guān)但二者有密切的關(guān)系。近代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)思潮、文蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重客觀，或側(cè)重，但都具有某種超出具體現(xiàn)象、個(gè)別事物的抽象性、概括性。從梅特林克的戲劇《青鳥(niǎo)》看象征型文學(xué)的寓意性∶通過(guò)尋找青鳥(niǎo)的故事，象福。作者通過(guò)這個(gè)故事暗示人們，人類(lèi)的不論經(jīng)過(guò)多少艱難險(xiǎn)阻，總能得到。從這里可以此詩(shī)寫(xiě)的是關(guān)在巴黎動(dòng)物園籠子里的豹子的形象，刻畫(huà)它在"千條的鐵欄"、"極小的圈"中，"思家步月清宵立，憶弟看云白日眠"的情態(tài)舉動(dòng)。這是現(xiàn)實(shí)型的詩(shī)。他的《夢(mèng)李白》通過(guò) 對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行類(lèi)型劃分研究，哪些作品是現(xiàn)實(shí)型的，哪些是理想型律，使它更長(zhǎng)于直接或含蓄地抒發(fā)情感。創(chuàng)造一種抒情氣氛。直接的抒情和議論占有極大。法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易理解，但卻能引起人們的注意和，在延長(zhǎng)感知《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》，陜西人民1992年版，第192～203頁(yè))的而是，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來(lái)完成。因此，作品首先要為這種想寄托的人性深度、歷史真實(shí)的深度、作家深度和理想的深度。從這里輻射出無(wú)窮藝術(shù)魅動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化。其二，典型人物在環(huán)境面前也并非處于地位，在一景中情，中含”。是意的現(xiàn)方法征。二，實(shí)相。是意境一般由虛和實(shí)構(gòu)成實(shí)境指存在景形、境虛境是指實(shí)境發(fā)和拓的審美間。境是境的華，體現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的向和的，意境構(gòu)中于其一，意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國(guó)古代把意象看成是表達(dá)“至理”的，20世紀(jì)現(xiàn)代派為此，法國(guó)現(xiàn)代戲劇家布萊希特提出了“鳴”原則，這是在對(duì)典型、意境的鑒賞中所沒(méi)有西方在1912-1917，產(chǎn)生了意象主義(imagism)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是由在倫敦的英美作家發(fā)起的，其人物是詩(shī)人艾茲拉·龐德(EzraPound，l885-1973)。龐德醉心于中國(guó)古代文審美感觸，他寫(xiě)了一達(dá)30行的長(zhǎng)詩(shī)。經(jīng)過(guò)一年半的思考和幾度刪改，最后還剩下這樣兩(Theapparitionofthesefacesinthecrowd：petalsonawetblackbough．)深深撼渴求的詩(shī)的心，引激，化成行。竟然30行情未已意猶累年后，人終以一文學(xué)象，重喻，把人的美發(fā)和審驗(yàn)現(xiàn)了出來(lái)首先“”的喻超常規(guī)外，嚼起，又覺(jué)到好。其，只用“幽靈”才以最的筆描寫(xiě)從地鉆出一特的景；其，只用“”可以張地表達(dá)人被所的程。其，詩(shī)用微中然怒放一枝朵，箭雙地表了感，方面微雨濕的境相一，方映襯出朵怒的，使這枝的形象非真非常出。后，把這充滿(mǎn)勃機(jī)的美的形與前“”象組接來(lái)，“”所起的落到處更覺(jué)貼。由，使人的得敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活過(guò)程，應(yīng)當(dāng)從“話語(yǔ)虛構(gòu)”與“社會(huì)生活過(guò)程”這兩個(gè)情節(jié)與的關(guān)系如何的基本單位。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列。情節(jié)由組成，因此也可以說(shuō)情節(jié)是較大的。但情節(jié)又不同于一般的，表現(xiàn)為：一、情節(jié)必須體現(xiàn)之間的因果關(guān)析應(yīng)當(dāng)具體，分出層次。的變換會(huì)使讀者的視角與也隨之變換，從而獲得的閱讀樂(lè)趣。在對(duì)作品中敘述者進(jìn)行分析時(shí)應(yīng)當(dāng)注意選取在敘述者聲音方面比較有特色的作品，即敘的畫(huà)面，它有靈性，盎然。而抒情性作品中的情，也不是空洞抽象的東西，它常常附麗于揚(yáng)雄認(rèn)，言心聲書(shū)為畫(huà)，詩(shī)文可以出的高，這最早“其人的思想。鍾書(shū)為，與格不一回，不一地以文人，為文可以偽，活中既有行一、其人現(xiàn)象也有不符、不符人情況他認(rèn)，其人的家的作個(gè)。他重視成風(fēng)的內(nèi)的方面因素找到探索格本的則上，奠在事的本上面。說(shuō)得更明而深。他封的風(fēng)的形?！闭J(rèn)為作還須“事本身的言說(shuō)，來(lái)達(dá)這事物本，他明確求作在發(fā)自己精神”的時(shí)還必遵循觀規(guī)。這是對(duì)“其人與“格即”的全面理解。偏好和選擇，這是不足為奇的。但不可以隨意地褒此而貶彼。郎加納斯推崇崇高的風(fēng)格，狄德羅喜歡簡(jiǎn)樸的風(fēng)格，歌德贊賞雄偉的風(fēng)格，雨果單純的風(fēng)格，姚鼐主張“陰陽(yáng)剛?cè)岵⒛鼙樽R(shí)各種風(fēng)格之美。劉勰的“務(wù)先博觀”，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若第四，研究風(fēng)格的審美價(jià)值，要注意風(fēng)格美是可以時(shí)代、民族、的。過(guò)去時(shí)代形又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響。它不取決于少數(shù)人的選擇，而取決于時(shí)代、民族、的選文風(fēng)六朝儷舊，成束縛想內(nèi)的梏，一先行逐漸求駢文古文一壓倒駢文開(kāi)創(chuàng)代言有物具有芒的新風(fēng)，為新時(shí)代格。作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。特別是當(dāng)時(shí)代發(fā)生、、戰(zhàn)亂、改朝換代，或社會(huì)政治制度經(jīng)歷了個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，其中如丁玲的經(jīng)歷就十分典型。文學(xué)事業(yè)的繁榮，滿(mǎn)足了文學(xué)消費(fèi)者多方面的精神需求；另一方面又可能帶來(lái)某些效應(yīng)，性，更具有屬性，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、闡釋價(jià)值和交流價(jià)值等文化屬性，因而怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)消費(fèi)和接受的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)藝術(shù)和潛移默化的影響，和再生產(chǎn)特定、階層的意識(shí)形態(tài)觀念。當(dāng)然，在文學(xué)生產(chǎn)的不同歷史階段，文學(xué)消費(fèi)和接受的性質(zhì)有不同的表學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同；④文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受的研究視角不同。二者的聯(lián)系是：文學(xué)消費(fèi)是低層次的文學(xué)接受，文學(xué)接受是次的文學(xué)消費(fèi)，二者共同指向文學(xué)欣賞或思想深度等方面吸引讀者、讀者、震撼讀者并給讀者帶來(lái)精神享受、自由和心靈凈化而也是文學(xué)接受活動(dòng)的重要價(jià)值屬性之一。從一定意義上講，文學(xué)創(chuàng)作即是于人類(lèi)模仿與司湯達(dá)的《紅與黑》在他生前只賣(mài)掉17本，被看作是一部平庸的性作品，但在50年后，部詩(shī)集不受歡迎，直到25年后，《草葉集》在才成為暢銷(xiāo)書(shū)。福樓拜的《包法利夫人》問(wèn)流傳，福克納本人也主要因這部作品而獲文學(xué)獎(jiǎng)。陀斯妥耶夫斯基和卡夫卡也都是身后文學(xué)品的與審價(jià)值統(tǒng)一當(dāng)是值得求的但文作品暢銷(xiāo)否代的審趣味變遷讀者藝術(shù)養(yǎng)的高，正秀作品藝術(shù)值最會(huì)們發(fā)和在社會(huì)，有的一味迎合讀者的低級(jí)趣味，熱衷于一些能帶來(lái)巨大利潤(rùn)的描寫(xiě)性與的文學(xué)作品；也有的追求穩(wěn)健，主要會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙的經(jīng)典名著。而德國(guó)19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初家S．費(fèi)舍爾創(chuàng)立的S．費(fèi)舍爾公司則與眾不追求文學(xué)的放在第一位，但也不盡然。文學(xué)的商品化傾向并不必然導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)有探索意義的優(yōu)秀文學(xué)的出現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)能否順利發(fā)展歸根到底取決于時(shí)代相應(yīng)要求，16生驗(yàn)、情感積累、審美修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的深淺高低和優(yōu)劣。正如為杰克·倫敦作傳的傳記是；另一些人為了金錢(qián)寫(xiě)作，卻可能創(chuàng)造文學(xué)。決定因素是一個(gè)人的才能，而不是與才能20控制的。而陀思妥耶夫斯基所創(chuàng)作的則是一種“多聲部性”即全面的復(fù)調(diào)小說(shuō)。在陀思想形象或思想者形象。思想總是希望聽(tīng)到、希望理解。思想是超個(gè)人的，是者的意識(shí)具有同等的價(jià)值，彼此構(gòu)互主體或互為主體，主人公與作家、主人公與主人公之重共時(shí)性，多元的世界并存于同一空間。最后，陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)猶如音樂(lè)復(fù)調(diào)，運(yùn)用對(duì)位和轉(zhuǎn)調(diào)。作家的筆觸猶如攝象機(jī)，以遠(yuǎn)近左右各種鏡頭捕捉紛繁的畫(huà)面，紛繁復(fù)雜顯然巴赫對(duì)陀妥耶斯基說(shuō)的述解是作為者赫金陀思耶夫及其小的的產(chǎn)。這解讀然發(fā)了小自的藝術(shù)色和想特，同也體了讀者自的哲思考人生求和美理。巴陀人都認(rèn)，人就意著和交，與流乃人的正的活本、生關(guān)系人應(yīng)當(dāng)在中解一有價(jià)的東，并由此構(gòu)人和社理想巴赫帶著己的義的眼發(fā)現(xiàn)陀思耶夫基及說(shuō)的復(fù)調(diào)征，這種調(diào)小又反來(lái)深了巴金交往理論。金的人文意識(shí)、人文與作者陀思妥耶夫斯基的人文意識(shí)、人文形成和諧的關(guān)系，讀者體質(zhì)況等理特等這些因，綜構(gòu)成讀者在的理文學(xué)理論家W·C·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中：“對(duì)于有經(jīng)驗(yàn)的讀者來(lái)說(shuō)，一特恩一樣改造我關(guān)于小說(shuō)是什么的觀念?！保?41）布斯將這類(lèi)現(xiàn)象稱(chēng)之為“慣例期待”，而這也就是本中所說(shuō)的讀者經(jīng)由一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)而形成的文體期待，是讀者閱讀期待析、評(píng)價(jià)活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅在形式上與哲學(xué)、政治、道德、等精神活動(dòng)的思維形式相類(lèi)似，而且其思維的內(nèi)容還與哲學(xué)、政治、道德、等相聯(lián)系、相雜糅，按照的論斷，哲學(xué)、政治、道德、同屬于上層建筑中的范疇，因而，文學(xué)批評(píng)作為精神活動(dòng)也特定的的直接或間接表現(xiàn)，而文學(xué)作品，在致施密特的信中，稱(chēng)之為是“懸浮于空中的更高的”。對(duì)這樣的的評(píng)價(jià)，無(wú)論是“熱烈張著所是”，還是“熱烈張著所非”，都是對(duì)象的態(tài)度反應(yīng)。從而批評(píng)對(duì)象的屬性，決定了批第二，從批評(píng)的指導(dǎo)思想和批評(píng)的模式與方法看，文學(xué)批評(píng)也具有性質(zhì)。首先，洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，我國(guó) 的主 是在一定的思想主張下逐漸形成的規(guī)矩和操作要求。模式和方歷 具有性質(zhì)。第三，從文學(xué)批評(píng)的影響和功能看，它仍然具有的屬性。文學(xué)批評(píng)一要影響文學(xué)人們的思想、情感、價(jià)值判斷，影響人們的閱讀方式、閱讀習(xí)慣，影響作家的創(chuàng)作，也影要是的影響，影響的也主要是，其功能主要就是功能，它當(dāng)然也就有性質(zhì)。對(duì)文學(xué)批評(píng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是的。我們