歷史對(duì)我們今天的意義

-.z.歷史對(duì)我們今天的意義——方明江為什么我們生活在如此觸目驚心和危機(jī)四伏的自相矛盾之中呢？然而對(duì)于人類來(lái)說(shuō)這是困境嗎？至今的世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的技術(shù)革命的歷史，技術(shù)革命要求相應(yīng)的社會(huì)革命。而同時(shí)代的人而不愿意進(jìn)展這樣的革命。多少世紀(jì)以來(lái)的根本問(wèn)題是：技術(shù)革命一直受人民歡送，因?yàn)樗偈股a(chǎn)力水平和生活水平的進(jìn)一步提高；但社會(huì)革命卻遭到大局部利益集團(tuán)的反對(duì)，因?yàn)樗貙?dǎo)致既得利益集團(tuán)的利益受損乃至消滅。因此這樣的思維習(xí)慣一直主導(dǎo)人類歷史幾千年。但是生產(chǎn)力始終是向前進(jìn)步與開(kāi)展的，則技術(shù)革命所帶來(lái)的社會(huì)革命也將席卷整個(gè)社會(huì)。但是在實(shí)際的過(guò)程中，往往是會(huì)出現(xiàn)時(shí)間差的。歸根結(jié)底在于事物在向另外的事物的轉(zhuǎn)化之中必需存在一個(gè)過(guò)渡期。具體可以表現(xiàn)為以下的幾個(gè)方面。第一、人的大腦構(gòu)造特征，尤其在人的大腦的前局部：這一局部的容量在過(guò)去的幾十萬(wàn)年的進(jìn)化之中增長(zhǎng)了近一倍。正是在這樣的大腦皮層賦予了人類特有的判斷能力，預(yù)見(jiàn)其行為后果和和按照目的支配具有行為的能力。這賦予人類一巨大的生存優(yōu)勢(shì)，并使人類戰(zhàn)勝其它數(shù)以千計(jì)的物種，盡管其體質(zhì)弱小。從理論上來(lái)講，人類的這種判斷力不僅可促進(jìn)人類擅長(zhǎng)的技術(shù)變革，而且也可促進(jìn)其滯銷不前的社會(huì)革命。但是，現(xiàn)存的體質(zhì)和習(xí)慣總是受到歷史的傳統(tǒng)、啟蒙教育以及社會(huì)秩序的維護(hù)。因此，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出挑戰(zhàn)總要受到排斥、恫嚇甚至是迫害，所以很少有人能夠或者是愿意忍受這些。另外還有既得來(lái)利益集團(tuán)的作用，這種利益集團(tuán)顧名思義會(huì)在社會(huì)的變革之中損失或喪失既得利益，因而總是反對(duì)變革。而且，他們的反對(duì)提通常都是成功的，這不僅因?yàn)樗麄兙哂辛己玫慕?jīng)濟(jì)根底與社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，而且善于利用人們對(duì)變革的普遍怨卷態(tài)度。因此"離經(jīng)叛道〞者就輕易地孤立起來(lái)了，并且身上打著褻瀆神圣、顛覆或者在其他情況下對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅的烙印。社會(huì)變革的滯后性這一不利影響在過(guò)去之所以被人們所承受，是因?yàn)榧夹g(shù)革命并非迅猛到勢(shì)不可擋的地步。然而這一情況已經(jīng)一去不復(fù)返了。因此混過(guò)去的傳統(tǒng)策略已經(jīng)過(guò)時(shí)。首先，現(xiàn)在的技術(shù)變革像一股洶涌的急流，不僅新創(chuàng)造及數(shù)量急劇增加，而且從此創(chuàng)造應(yīng)用到市場(chǎng)的整個(gè)過(guò)程大大地縮短。其次，當(dāng)今技術(shù)革命在全球的范圍內(nèi)迅速展開(kāi)，而且不是像過(guò)去那樣僅局限于西歐。再次，最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，如核能、計(jì)算機(jī)以及遺傳工程的動(dòng)力和破壞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)兩個(gè)世紀(jì)以前的英國(guó)創(chuàng)造的紡紗機(jī)和織布機(jī)。因此，1969年5月，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)*丹發(fā)出警告說(shuō)，立即在全球范圍內(nèi)采取措施是當(dāng)務(wù)之急的。他說(shuō)："我并不想聳人聽(tīng)聞，但從我在聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)的這個(gè)職位上所能獲得的信息來(lái)看，我只能得出這樣的結(jié)論；聯(lián)合國(guó)成員國(guó)之間至少還需要十年的時(shí)間來(lái)解決它們之間的由來(lái)已久問(wèn)題，開(kāi)展全球合作來(lái)控制軍備競(jìng)爭(zhēng)，改善人類的環(huán)境，防止人口爆炸以及提供各種開(kāi)發(fā)所需要的經(jīng)費(fèi)。如果這樣的全球合作在下一個(gè)全球的是十年里還沒(méi)有迅速展開(kāi)的話，則恐怕我們所推及的這些問(wèn)題將會(huì)到達(dá)驚人的一步，以致超出我們的控制力。〞*丹寬限的十年期限早已經(jīng)過(guò)去了，而他們警告的環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題以及軍備競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題從那時(shí)已經(jīng)變得十分嚴(yán)重?？梢赃@樣的說(shuō)，不是一個(gè)充滿矛盾的星球，而是一個(gè)岌岌可危的星球。未來(lái)的前景是如何呢？歷史學(xué)家像氣象學(xué)家一樣，面前只有一個(gè)變化莫測(cè)的水晶球。盡管未來(lái)的特定事件無(wú)法預(yù)見(jiàn)。但是，倘假設(shè)對(duì)世界具有正確的理解和認(rèn)識(shí)，我們就能根據(jù)各種歷史模式來(lái)洞察未來(lái)的一般趨勢(shì)。所以，倘假設(shè)同意*丹提出的警告并承受他提出的適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，我們就能得出關(guān)于二十世紀(jì)末人類前景的假設(shè)干世紀(jì)。首先，所有的人類社會(huì)都受到第二次產(chǎn)業(yè)革命和政治革命的沖擊，前者以不斷加快的速度正在改變社會(huì)，二后者正在喚醒和鼓勵(lì)人們?nèi)グ淹谱约旱纳睢Ｔ诳梢灶A(yù)見(jiàn)的將來(lái)，這兩種革命成為影響世界歷史進(jìn)程的最根本要素。其次，這兩種革命都正確的反映了西方的勝利，因?yàn)樗鼈兌际墙缙诘目茖W(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治革命的繼續(xù)和擴(kuò)大。但同樣清楚的是，這兩種革命也造成了西方的衰落，因?yàn)槲鞣剿鶆?chuàng)造的這種新世界已不再顯示其在全球的軍事和經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的優(yōu)勢(shì)地位。就在前些年，報(bào)紙上還充滿的關(guān)于英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的大標(biāo)題新聞，而當(dāng)前電視屏幕上盡是關(guān)于那些二次世界大戰(zhàn)以前還存在的國(guó)家的革命、饑荒和財(cái)政危機(jī)等情況的報(bào)道。第三，在全球的大動(dòng)亂中誕生的新世界將因其多重政治格局而呈現(xiàn)的前所未有的局面?？v觀世界歷史，大英帝國(guó)統(tǒng)治下的和平持續(xù)了整個(gè)世紀(jì)。而在二戰(zhàn)以后，美國(guó)統(tǒng)治下的和平至多也不過(guò)持續(xù)了幾十年。粗看起來(lái)，跟著到來(lái)的似乎是美蘇二極對(duì)立的時(shí)代，但是這種局面根加的短暫。隨著中國(guó)形成對(duì)美蘇二極的挑戰(zhàn)，美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中的挫敗，西歐和日本經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，以及正為第三世界其他地區(qū)所重演的伊朗、津巴布韋和尼亞拉瓜的動(dòng)亂，美蘇二極對(duì)立已經(jīng)煙消云散。取代全球霸權(quán)或二極對(duì)立格局的。正如周恩來(lái)總理一語(yǔ)中的的指出，就是我們目前所處的的"當(dāng)前大混亂狀態(tài)〞。正是這種混亂狀態(tài)普及一切方面，包括南北矛盾、西西矛盾，東東矛盾和東西矛盾。第四，初生的新世界的特征不僅表現(xiàn)為政治格局的多重性，而且表現(xiàn)為文化開(kāi)展的多元性。世界歷史說(shuō)明，西方文明在十九世紀(jì)實(shí)際上已成為全球的典范。即使是那些倡導(dǎo)發(fā)對(duì)西方統(tǒng)治的殖民地領(lǐng)導(dǎo)人，他們都要求用以歐洲母國(guó)為典范建立起來(lái)的獨(dú)立國(guó)家來(lái)取代他們之前的西方殖民統(tǒng)治。然而今天，再也不能斷定只存在一條西方資本主義的開(kāi)展道路。人們已不再同意諸如延續(xù)持久的家族結(jié)果、庇護(hù)關(guān)系、氏族、部落忠誠(chéng)，中東地區(qū)的伊斯蘭教原教旨主義以及拉丁美洲的解放神學(xué)那樣土生土長(zhǎng)的**運(yùn)動(dòng)之類的"傳統(tǒng)〞制度注定是歷史的糟糕觀點(diǎn)。一九八零年，伊朗人質(zhì)危機(jī)時(shí)、墨西哥外交家兼小說(shuō)家富斯特斯針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況所說(shuō)的一段話反映了這種文化開(kāi)展地區(qū)自主堅(jiān)決的態(tài)度，他說(shuō)："我了解今天的伊朗，并且我能夠了解一九一五年的墨西哥。我們有潘喬-維拉、查巴塔以及拉戈斯-查薩羅。當(dāng)時(shí)是一片混亂，并且經(jīng)過(guò)數(shù)年才得以安定下來(lái)。但是卻得到了*些教益。如果有什么事在當(dāng)今世界上正在發(fā)生的話，那就是人民決定不再簡(jiǎn)單承受二種進(jìn)步開(kāi)展的話，那就是人民注定決定不再簡(jiǎn)單承受二種進(jìn)步的必由之路的開(kāi)展模式———西方的資本主義和蘇聯(lián)的社會(huì)主義。而是尋找能夠與他們自身傳統(tǒng)的活力相結(jié)合起來(lái)的開(kāi)展道路。〞地區(qū)的自主優(yōu)勢(shì)是不言而喻的。一個(gè)聚集著五十億的主義者、伊斯蘭的原教旨主義者和盎格魯——撒克遜裔的白人新教徒的世界，必定還有許多待完善之處。幸運(yùn)的是，世界歷史是向全球多樣化開(kāi)展而不是同一化開(kāi)展。當(dāng)前的各種問(wèn)題困擾了所有的社會(huì)，已經(jīng)到了非推行改革的一步。縱覽當(dāng)今世界，無(wú)論是資本主義內(nèi)部還是共產(chǎn)主義內(nèi)部。在一個(gè)活潑多變的世界里，任何地方所取得的任何創(chuàng)造性的成就都可能成為大家共同的知識(shí)財(cái)富，人們加以討論、學(xué)習(xí)，采用或予以拋棄。最終結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融。生物學(xué)領(lǐng)域中的雜交優(yōu)勢(shì)的法則在文化領(lǐng)域中也會(huì)起作用。然而，當(dāng)前對(duì)人類未來(lái)的思索更多的集中在與消滅性的危險(xiǎn)，而不是較優(yōu)勢(shì)的期望。因此，諸多戰(zhàn)略的推行多是為了防止危險(xiǎn)來(lái)獲得更多的期望。是從整個(gè)人類的觀點(diǎn)而不是*個(gè)團(tuán)體或民族的意識(shí)形態(tài)來(lái)考察這些戰(zhàn)略，它們可以歸納為二種完全不同的哲學(xué)。倘假設(shè)將這二種哲學(xué)簡(jiǎn)化到標(biāo)準(zhǔn)的口號(hào)程