忽必烈賢者的文化轉(zhuǎn)身

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浪漫的海陵王敬仰繁華的杭州，所以，在交通更為便利的燕京建筑了挺進(jìn)南方的橋頭堡。而忽必烈鮮明更務(wù)實(shí)，他要同時(shí)統(tǒng)攝草原和中原，要同時(shí)兼顧游牧和農(nóng)耕兩種生活方式。

忽必烈不得志于當(dāng)蒙古人的大汗，也不得志于當(dāng)中原的皇帝，他同時(shí)是大汗和皇帝，是天下共主。

因此，選擇燕京當(dāng)都城，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，只是由于這里更適合“二京制”，適合他帶著王公貴族們?cè)趦蓚€(gè)都城之間來(lái)回遷徙。

終其一生，他都在開平（元上都）與大都之間來(lái)回往復(fù)，冬那么大都，夏那么開平。

忽必烈的轉(zhuǎn)身：從草原到農(nóng)耕

蒙古人采取分封制，成吉思汗的四個(gè)兒子分別獲得了四個(gè)方位的疆土——盡管有好多疆土是有主的，并沒有向蒙古人臣服，譬如位于歐洲的羅斯，但他們依舊事先調(diào)配了下去，然后才開頭出兵征服。

根據(jù)蒙古人的習(xí)俗，最小的兒子“守灶”，所以，拖雷獲得了以哈剌和林為中心的蒙古本地。對(duì)于黃金家族來(lái)說(shuō)，分封制的好處，是在忽里臺(tái)大會(huì)的保障下，可以實(shí)現(xiàn)相對(duì)的團(tuán)結(jié)，以免發(fā)生兄弟鬩墻的處境；缺陷那么是，一旦忽里臺(tái)大會(huì)不能保證其公正性，那么更大的分裂就會(huì)損傷蒙古人的統(tǒng)治。

事實(shí)上，蒙哥即汗位的忽里臺(tái)大會(huì)，就沒有在蒙古人的傳統(tǒng)領(lǐng)地內(nèi)舉行，而是在蒙古本地以外靠近羅斯的地方，其合法性與窩闊臺(tái)就任大汗時(shí)相比已經(jīng)受到了嚴(yán)重侵害。

蒙哥死后，忽必烈和弟弟阿里不哥相繼召開不同的蒙古貴族加入的忽里臺(tái)大會(huì)，又相繼被供認(rèn)為蒙古大汗，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了蒙古汗位繼承的肅穆性，也讓通過忽里臺(tái)大會(huì)產(chǎn)生首腦的方式受到質(zhì)疑——蒙古人尤其是黃金家族已經(jīng)從內(nèi)部開頭分裂，忽里臺(tái)大會(huì)推舉首腦的合法性已經(jīng)不存在。

雖然忽必烈通過武力讓弟弟阿里不哥臣服了，但忽里臺(tái)大會(huì)這一傳統(tǒng)的蒙古人推舉首腦的方式，也走到了止境——忽必烈繼位后，從根本上反對(duì)了這一制度，像以往的中原統(tǒng)治者一樣，在活著的時(shí)候，就為國(guó)家打定了儲(chǔ)君。

也正是從忽必烈開頭，從政治制度到統(tǒng)治習(xí)慣，華夏文化和儒家文化都在向蒙古人的內(nèi)部滲透。

青年時(shí)代的忽必烈在蒙古貴族中一向悄悄無(wú)聞。直到36歲，才第一次獲得一個(gè)建功立業(yè)的機(jī)遇。

此前，他一向在母親唆魯禾帖尼的羽翼下，學(xué)習(xí)各種學(xué)識(shí)?？赡苷捎谶@樣，他與其他從青少年時(shí)期就四處征戰(zhàn)的蒙古貴族有著很大的不同——不用逐水草而走、聽大汗令而戰(zhàn)，所以他更熱愛定居。

除了聽從母親的話，精通馬術(shù)和射箭外，有遠(yuǎn)見的母親還讓忽必烈掌管了確定的文化學(xué)識(shí)，并聘用了一名叫脫羅出的畏兀兒人教他讀寫蒙文。

定居為他帶來(lái)的好處是，很可能在這一時(shí)期，他已經(jīng)能夠粗略地聽得懂漢語(yǔ)。

在母親獲得中原的封地不久，1236年，窩闊臺(tái)也賜給忽必烈一塊有萬(wàn)戶人口的封地，地點(diǎn)在河北邢州。

假設(shè)沒有忽必烈，大元汗國(guó)在其蒙古本地和中國(guó)的統(tǒng)治，或許將會(huì)是另一種樣子——至少，像忽必烈的哥哥蒙哥和他的弟弟阿里不哥那樣，會(huì)依舊把游牧當(dāng)成蒙古人的主流生活方式，對(duì)定居社會(huì)的破壞，會(huì)一向成為蒙古人的政策。

但隨著唆魯禾帖尼和忽必烈的到來(lái)，中原定居社會(huì)與游牧社會(huì)的關(guān)系開頭變更——盡管在蒙古建國(guó)之初，來(lái)自金國(guó)的儒者耶律楚才就明確報(bào)告蒙古人，光靠牧民的收入和在中原地區(qū)的掠奪，無(wú)法得志蒙古人的需求，務(wù)必高度重視農(nóng)業(yè)定居社會(huì)，并通過向農(nóng)人征稅的手段，來(lái)證明興隆的農(nóng)業(yè)定居社會(huì)，可以為蒙古人創(chuàng)造更多的價(jià)值。但終究耶律楚才不是蒙古貴族，對(duì)蒙古決策者的影響，遠(yuǎn)比不上后來(lái)成為元朝皇帝的忽必烈。

從一小塊封地開頭，練習(xí)如何管理農(nóng)人，積累統(tǒng)治閱歷，加深對(duì)農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的了解，忽必烈與定居社會(huì)的關(guān)系，在不知不覺間靜靜建立。

然而，忽必烈剛一開頭的嘗試失敗了。

終究，統(tǒng)治農(nóng)人和管理定居社會(huì)，對(duì)他而言是個(gè)全新的事物。

遠(yuǎn)在中原的封地對(duì)他來(lái)說(shuō)是完全目生的，那塊封地畢竟在哪里？種麥還是粟？稅收的比例多少適合？水澇、天旱遇到農(nóng)業(yè)歉收后，農(nóng)人的積極性如何調(diào)動(dòng)？救濟(jì)方法都有哪些？

住在帳篷里每天喝酒吃肉的忽必烈對(duì)這些全然不知。

他最初的管理方法粗糙而簡(jiǎn)樸——雇傭稅務(wù)管理人員替他收稅。自成吉思汗開頭，蒙古人就用這一套手段來(lái)管理新占領(lǐng)的地區(qū)，而與他們合作的，都是擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)的畏兀兒人一藉由此事也可以看出，蒙古人與色目人的關(guān)系之所以親近，是由于他們之間的合作開頭得分外之早。

很鮮明，這個(gè)方法不適用于中原地區(qū)，稅務(wù)管理人員夢(mèng)想盡可能多地征稅，竭澤而漁，而不是考慮其延續(xù)性，過重的負(fù)擔(dān)很快讓他封地上的農(nóng)人都逃跑了——這就是農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的問題所在，一旦農(nóng)人逃離，沒有人耕作土地，那么意味著無(wú)論多么肥沃的土地都不會(huì)有任何收益?；蛘哒f(shuō)，假設(shè)沒有人去管理農(nóng)田，那么，擁有多少土地都是沒有意義的。

很快，遠(yuǎn)在哈刺和林的忽必烈就感受到了封地上的變化——稅收越來(lái)越少了，結(jié)果幾近于無(wú)。

穩(wěn)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)，他封地上的一萬(wàn)戶農(nóng)人，絕大多數(shù)選擇了逃跑，豐沃的土地成了荒地。

《元史·世祖本紀(jì)》記載：辛亥（1251）邢州有兩答刺罕言于帝曰：“邢，吾分地也；受封之初，民萬(wàn)余戶，今日減月削，才五七百戶耳。宜選良吏撫循之?！?/p>

當(dāng)時(shí)，劉秉忠已入幕府，和邢州人張文謙一起向忽必烈建議說(shuō)：“今民生困敝，莫邢為甚。救焚拯溺，宜不成緩。盍擇人往治，要其成效，俾四方諸侯，取法于我，那么天下均受賜矣！”忽必烈采用了他們的觀法。

大致的意思是，現(xiàn)在老百姓的日子不好過，沒有比邢州那地方更嚴(yán)重的了。打個(gè)比方，老百姓真的在水深炎熱中了，得快點(diǎn)想手段變更狀況。最好的手段是派人去治理，然后要有實(shí)際的成效，