本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論中技術(shù)與政治思想研究共3篇

本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論中技術(shù)與政治思想研究共3篇本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論中技術(shù)與政治思想研究1本雅明是20世紀(jì)最重要的德國文化批評(píng)家之一，被稱為“法蘭克福學(xué)派”的成員之一。他的著作中一直探索著藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，提出了許多關(guān)于藝術(shù)，文化和政治的有影響力的理論。

本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論著眼于技術(shù)與政治思想，其中提出的一些核心概念對于我們理解當(dāng)代藝術(shù)的生產(chǎn)和接受方式具有重要意義。

一，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

本雅明認(rèn)為，在機(jī)械復(fù)制出現(xiàn)之前，藝術(shù)作為一種手工藝品與技術(shù)緊密相關(guān)。隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)逐漸失去了原來與技術(shù)相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)屬性，而變成了大眾傳媒的一部分，“藝術(shù)的復(fù)制品大都是在娛樂中享受的”。同時(shí)，本雅明也指出，機(jī)械復(fù)制技術(shù)使得物品“脫離了它原來的環(huán)境、變得可回溯”。藝術(shù)作為物品的再生產(chǎn)，在時(shí)間和空間上也得到了前所未有的推廣和延伸。

二，政治和文化的互動(dòng)

本雅明提出了“文化工業(yè)”的概念，認(rèn)為現(xiàn)代文化已經(jīng)融入了科技生產(chǎn)的系統(tǒng)之中，由此引發(fā)了大量文化產(chǎn)品的出現(xiàn)。它們的制作和流傳已經(jīng)融入到政治和經(jīng)濟(jì)制度之中，變成了市場的一部分。文化工業(yè)的到來極大地改變了社會(huì)的文化生態(tài)，給藝術(shù)生產(chǎn)和傳播帶來了新的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。

三，技術(shù)與政治的互動(dòng)

本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論強(qiáng)調(diào)了技術(shù)與政治的互動(dòng)。他認(rèn)為，技術(shù)工具不僅僅是一種中性的手段，它們充滿著政治性和意識(shí)形態(tài)性。正是由于技術(shù)的影響，經(jīng)典藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式被改變，從往日的收藏珍品，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)粘蕵飞畹囊徊糠帧?/p>

總之，本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論以技術(shù)、政治和文化的互動(dòng)為核心，對于我們理解當(dāng)代藝術(shù)的生產(chǎn)模式、媒介、價(jià)值等方面具有一定的指導(dǎo)意義。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，我們面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇比以往更加復(fù)雜，但我們可以從本雅明的理論中汲取啟示，思考應(yīng)對之策，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展。本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論中技術(shù)與政治思想研究2本雅明（WalterBenjamin，1892~1940）被譽(yù)為二十世紀(jì)最重要、最富有爭議的思想家和文化評(píng)論家之一。本雅明深受現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義思想的影響，他在其研究的眾多領(lǐng)域中，關(guān)注著現(xiàn)代化以來藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，特別是在藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)中所扮演的角色。本文將以本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)探討其技術(shù)與政治思想的研究。

一、本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論概述

本雅明在其代表作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》（TheWorkofArtintheAgeofMechanicalReproduction）中提出了著名的“藝術(shù)生產(chǎn)方式”的概念，指的是藝術(shù)品的生產(chǎn)對技術(shù)的依賴程度。傳統(tǒng)的藝術(shù)品是手工制作的，而在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品的生產(chǎn)與技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)。本雅明認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展對藝術(shù)品產(chǎn)生了深刻的影響，改變了人們對藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀。機(jī)械復(fù)制使得藝術(shù)作品大量生產(chǎn)，價(jià)格降低，但藝術(shù)品的原創(chuàng)性也逐漸流失。同時(shí)，機(jī)械復(fù)制也使得藝術(shù)品受眾的范圍擴(kuò)大，從而導(dǎo)致了藝術(shù)品的大眾化。在本雅明看來，技術(shù)的進(jìn)步不僅改變了藝術(shù)品本身，也對藝術(shù)市場、傳播和教育等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、技術(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系

1.技術(shù)對藝術(shù)作品的精細(xì)程度的影響

技術(shù)的進(jìn)步使得藝術(shù)作品制作的精細(xì)程度得到提高，同時(shí)也使得更多的人可以欣賞到藝術(shù)作品。例如，相機(jī)和壓縮技術(shù)的發(fā)展改變了攝影的面貌，人們可以通過照片更好地了解世界。而在繪畫領(lǐng)域，新的材料和工具的出現(xiàn)使得畫家可以更加細(xì)致地描繪細(xì)節(jié)。大師級(jí)畫作由于其制作精細(xì)，需要花費(fèi)很長時(shí)間完成，而在技術(shù)的發(fā)展下，人們可以大量制造相似的作品，便于流通。

2.技術(shù)對藝術(shù)品原創(chuàng)性的影響

在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品變得越來越可替代，藝術(shù)家不再需要依照自己的靈感產(chǎn)生作品，他們開始從外界尋找素材，進(jìn)行創(chuàng)作。而這些素材需要經(jīng)過藝術(shù)家的處理和加工才能變成最終的作品，距離原創(chuàng)性越來越遠(yuǎn)。以中國人民大會(huì)堂為例，它是一幅標(biāo)志性的藝術(shù)品，但它的設(shè)計(jì)與制造都不是由一名藝術(shù)家獨(dú)立完成的，而是由許多人按照設(shè)計(jì)方案一步步制造出來的。在本雅明看來，這種集體的勞動(dòng)方式削弱了個(gè)人創(chuàng)造力，將藝術(shù)轉(zhuǎn)化成了一項(xiàng)集體產(chǎn)業(yè)。

3.技術(shù)對藝術(shù)品的再現(xiàn)能力的影響

技術(shù)的進(jìn)步使藝術(shù)品可以被復(fù)制和再現(xiàn)，人們可以觀看電影、聽唱片、欣賞數(shù)字藝術(shù)品等。這種再現(xiàn)的過程使得藝術(shù)品的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了物化，藝術(shù)品的珍貴性和神秘感逐漸流失，而且讓分發(fā)和傳播藝術(shù)作品變得更加容易。同樣的藝術(shù)品可以在不同時(shí)間和地點(diǎn)被不同的觀眾觀看、評(píng)價(jià)和消費(fèi)，從而表現(xiàn)出不同的價(jià)值和意義。這可以改變原有制約觀眾與某個(gè)創(chuàng)作的條件，佐證著本雅明所說的“藝術(shù)的大眾化”。

三、政治與藝術(shù)的關(guān)系

1.“道德權(quán)威”對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的影響

本雅明認(rèn)為，有些政治力量會(huì)通過道德權(quán)威干涉藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，從而推動(dòng)其政治目的。例如，納粹德國除了摧毀大量現(xiàn)代派作品，還試圖打壓某些藝術(shù)家和藝術(shù)流派，以此為工具鞏固其獨(dú)裁統(tǒng)治。類似的，中國大陸在新時(shí)期的文化大革命時(shí)期，也曾通過類似的手法打壓和禁止一些藝術(shù)家和文化流派。

2.政治對藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)劃

政治力量可以通過資金投入和規(guī)劃支持某些特定的藝術(shù)生產(chǎn)方式。例如，中國大陸政府通過實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從而在某種程度上引導(dǎo)了社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展，包括藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。政治力量也可以對藝術(shù)生產(chǎn)方式進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的限制，但這樣會(huì)扼殺創(chuàng)新，限制了藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的自由。

3.藝術(shù)作品的政治意義

本雅明認(rèn)為，藝術(shù)作品不僅僅是美學(xué)價(jià)值，而是具有意識(shí)形態(tài)價(jià)值的。藝術(shù)作品承載著世界觀、價(jià)值觀和歷史觀等方面的信息，所以政治力量會(huì)通過控制藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)，間接地塑造大眾的價(jià)值觀。從這個(gè)角度上說，政治與藝術(shù)是深度關(guān)聯(lián)的，前者在某種程度上促進(jìn)了后者的生產(chǎn)和流通，后者則通過表達(dá)政治觀念展示了自身的政治力量。

四、總結(jié)

本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論集中關(guān)注技術(shù)對藝術(shù)生產(chǎn)方式的影響、政治力量對藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的干預(yù)。技術(shù)的進(jìn)步使得藝術(shù)消費(fèi)變得更加大眾化，影響了人們的審美體驗(yàn)。政治力量可以直接或間接地影響藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，藝術(shù)的政治意義也在這個(gè)過程中體現(xiàn)。本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對于我們理解和掌握文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和規(guī)律具有關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論中技術(shù)與政治思想研究3本雅明是20世紀(jì)最杰出的文化理論家之一，他的藝術(shù)生產(chǎn)理論中充滿了對技術(shù)與政治思想的深刻探討。在他看來，技術(shù)既是一種生產(chǎn)工具，同時(shí)也是對社會(huì)關(guān)系的一種作用方式，政治則是不可分割的。

1.技術(shù)與機(jī)械再現(xiàn)

本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論的出發(fā)點(diǎn)，就是對技術(shù)與機(jī)械再現(xiàn)進(jìn)行的全面探討。他認(rèn)為，技術(shù)對藝術(shù)的影響是不可逆轉(zhuǎn)的，藝術(shù)的機(jī)械再現(xiàn)無法避免，這種要求真實(shí)性的“現(xiàn)代思潮”的出現(xiàn)，與觀念上的“精神文件”的消失密切相關(guān)。

在這個(gè)過程中，技術(shù)不僅是一種生產(chǎn)工具，也是推動(dòng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一種手段，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展，通過機(jī)械再現(xiàn)，促進(jìn)了信仰和權(quán)力的更大公開化、媒介的更廣泛接觸以及社會(huì)群體的無形擴(kuò)散等各個(gè)層次的革命變化。

2.技術(shù)對藝術(shù)的影響

技術(shù)使得機(jī)械再現(xiàn)成為可能，這對于傳統(tǒng)藝術(shù)的重要意義在于，機(jī)械再現(xiàn)使得影像和聲音可以脫離現(xiàn)場，追求可重復(fù)性。這種機(jī)械再現(xiàn)模式的使用，打破了原來傳統(tǒng)文藝作品的神圣性以及無法再現(xiàn)的特立獨(dú)行性，藝術(shù)作品變得可復(fù)制，可傳播，可收購，可展覽等，從而推動(dòng)了藝術(shù)的流通性和接觸性。

然而，機(jī)械再現(xiàn)也帶來了一些問題。因?yàn)樗囆g(shù)作品在機(jī)械再現(xiàn)中的再造，帶來了追求大眾消費(fèi)的路向，進(jìn)一步帶來了藝術(shù)本身的商業(yè)化，進(jìn)而引發(fā)了對藝術(shù)的形式上的質(zhì)疑，也導(dǎo)致了文藝?yán)碚摰姆只蜖幾h。

3.技術(shù)與政治

對于本雅明來說，技術(shù)與政治是不可分割的。他認(rèn)為技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)意識(shí)的更大開放，但同時(shí)也帶來了生產(chǎn)方式和勞動(dòng)條件更大的壓迫和控制，從而必定在一定程度上存在著階級(jí)斗爭的性質(zhì)。