宋遼金元階段的教育

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦宋遼金元階段的教育第7章宋遼金元階段的教育

一、宋朝的文教政策和教育制度

1.文教政策

宋初的統(tǒng)治者在統(tǒng)一國家之后，對統(tǒng)治策略做了重大改變，由原來的重視“武功”，改為強調(diào)“文治”。與統(tǒng)治策略的這一轉(zhuǎn)變相習(xí)慣，確立了“興文教，抑武事”的國策。概括地講，它要緊表現(xiàn)為以下三方面：

（1）重視科舉，重用士人

北宋統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，開始重用文人，充任全國各級政權(quán)的官吏，軍隊也受文官克制。正因為政治上迫切需要文人，于是便利用傳統(tǒng)的科舉考試，大量取士。

（2）“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校

宋初重視科舉考試，卻忽視了興建學(xué)校哺育人才，所以開始廣設(shè)學(xué)校哺育人才?！芭d文教”的政策在宋初要緊表現(xiàn)為重視科舉選拔人才，在此之后，將側(cè)重點放在興學(xué)育才。自慶歷四年（1044年）后，宋朝歷史上先后浮現(xiàn)了三次聞名的興學(xué)運動。

①慶歷興學(xué)是由范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，興學(xué)的要緊措施有以下幾點：

第一，普遍設(shè)立地點學(xué)校，詔州縣立學(xué)；

第二，改革科舉考試，規(guī)定科舉考試先策，次論，次詩賦，罷貼經(jīng)、墨義；

第三，創(chuàng)建太學(xué)，并在太學(xué)中推行胡瑗的“蘇湖教法”。

②熙寧興學(xué)是由王安石在宋神宗熙寧年間主持和推進(jìn)的，教育的改革要緊有以下幾點：

第一，改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；

第二，恢復(fù)和進(jìn)展州縣地點學(xué)校；

第三，恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；

第四，編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材；

第五，改革科舉制度。

③崇寧興學(xué)是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，內(nèi)容要緊包括以下幾個方面：

第一，全國普遍設(shè)立地點學(xué)校；

第二，建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；

第三，新建辟雍，進(jìn)展太學(xué)；

第四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；

第五，罷科舉，改由學(xué)校取士。

上述三次興學(xué)運動，盡管前兩次均未能取得預(yù)期的效果，但都別同程度地將宋朝教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。第三次興學(xué)，對宋朝教育事業(yè)進(jìn)展所起的促進(jìn)作用，更是超過了前兩次。所以，這三次興學(xué)運動是宋朝“興文教”政策最直截了當(dāng)，也是最重要的體現(xiàn)。

（3）尊孔崇儒，提倡佛道

宋朝統(tǒng)治者尊孔崇儒，大力提倡佛、道，其主觀目的是為了維護(hù)統(tǒng)治，但積極提倡的結(jié)果，使儒、佛、道三家在長期而激烈的斗爭中，逐漸走上了融合的道路。最終終于孕育出以儒家思想為主體，糅合佛、道思想而成的新的思想體系——理學(xué)思想，后經(jīng)元、明、清統(tǒng)治者的別斷提倡，成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。

2.教育制度

宋朝的教育制度都是沿襲唐制。宋初由于重視科舉取士，雖設(shè)官學(xué)，而未被重視，自三次興學(xué)運動后，才在中央和地點陸續(xù)建立起了完備的官學(xué)教育體系。南宋雖偏安江南，但在紹興、乾道、淳熙年間，官學(xué)亦有一定程度的進(jìn)展。

官學(xué)教育制度分為中央官學(xué)和地點官學(xué)。中央官學(xué)屬于國子監(jiān)管轄的有國子學(xué)、太學(xué)、辟雍、四門學(xué)、廣文館、武學(xué)、律學(xué)、小學(xué)等；屬于中央各局管轄的有醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等；直屬于中央政府的有資善堂、宗學(xué)、諸王宮學(xué)、內(nèi)小學(xué)等。地點官學(xué)有州學(xué)、府學(xué)、

軍學(xué)、監(jiān)學(xué)以及縣學(xué)，屬于地點政府及諸路提舉學(xué)事司管轄。

二、遼金元階段的教育

1.遼朝的教育制度

遼朝的教育制度草創(chuàng)于遼太祖階段，通過幾代統(tǒng)治者的努力才逐漸確立起來。

遼朝在南京、上京、東京、中京、西京都設(shè)國子學(xué)，總稱為“五京學(xué)”。除了5所國子學(xué)外，還設(shè)有上京、中京、西京3所國子監(jiān)。

遼朝地點官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)。州學(xué)和縣學(xué)亦設(shè)博士、助教。

遼朝統(tǒng)治者也十分重視貴族子弟教育，曾特意創(chuàng)立“諸王文學(xué)館”，設(shè)有“諸王伴讀”和“諸王教授”。

遼朝還曾汲取朝鮮留學(xué)生。

綜上所述，契丹雖屬游牧、狩獵民族，但在遼朝立國的200余年間，積極學(xué)習(xí)中原文化，尊孔崇儒，努力進(jìn)展文教事業(yè)，從中央到地點建立起了官學(xué)體系。尤其是澶淵結(jié)盟往后，社會相對安定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，各地設(shè)學(xué)漸多，教育得到進(jìn)一步進(jìn)展，有力地促進(jìn)了遼朝社會的進(jìn)步。

2.金朝的教育制度

金朝的學(xué)校教育制度效法唐、宋，逐漸建立起了較為完整的官學(xué)體系和相應(yīng)的治理制度。至世宗、章宗階段，金朝教育達(dá)到全盛。

（1）中央官學(xué)

金朝的中央官學(xué)包括隸于國子監(jiān)的6所中央學(xué)校：國子監(jiān)、小學(xué)、太學(xué)、女真國子學(xué)、女真小學(xué)和女真太學(xué)，也被稱為“六學(xué)”。中央學(xué)校除上述6所之外，還有司天臺辦學(xué)和宮女學(xué)校。司天臺是政府機(jī)構(gòu)，掌天文歷數(shù)，觀看風(fēng)云氣XXX，隸秘書監(jiān)。宮女學(xué)校設(shè)在宮廷內(nèi)，專事教授諸宮女。

（2）地點官學(xué)

金朝的地點官學(xué)要緊有府、鎮(zhèn)、州學(xué)和女真府、州學(xué)，此外還有醫(yī)學(xué)。

綜上所述，金朝學(xué)校教育制度有以下兩個明顯特點：

①建立起了較為完整的女真族教育體系。

②學(xué)生入學(xué)資格的規(guī)定更為嚴(yán)格。金朝在有關(guān)中央官學(xué)學(xué)生入學(xué)資格的規(guī)定方面，采納唐制。這是一種倒退，它重新以法定的形式保證了上層官僚子弟享有文化教育的特權(quán)。這是金朝政權(quán)在其社會性質(zhì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化過程中，封建性別斷加強的一種反映。

3.元朝的教育制度

元朝的學(xué)校教育，開始于太宗窩闊臺階段。至世宗忽必烈階段，學(xué)校教育的進(jìn)展進(jìn)入興旺階段，從中央到地點建立起了較為完備的官學(xué)體系和教育治理機(jī)構(gòu)。

（1）中央官學(xué)

元朝的中央官學(xué)要緊有國子學(xué)、蒙古國子學(xué)和回回國子學(xué)。其中回回國子學(xué)是我國中央官學(xué)最早的外國語學(xué)校，它關(guān)于當(dāng)時中西文化交流起了積極的促進(jìn)作用。

另外，元朝還在司天臺和太史院附設(shè)學(xué)校。天文、星歷學(xué)生的教育工作要緊歸司天臺負(fù)責(zé)。

（2）地點官學(xué)

元朝按路、府、州、縣的行政區(qū)劃，在地點上建立起了路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)以及小學(xué)、社學(xué)的儒學(xué)系統(tǒng)。除此之外，還開設(shè)了蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等特意學(xué)校。

（3）教育治理機(jī)構(gòu)

元朝在建立從中央到地點的官學(xué)體系的并且，設(shè)置了相應(yīng)的教育治理機(jī)構(gòu)。在中央，國子學(xué)隸屬于國子監(jiān)。國子監(jiān)又屬集賢院管轄。蒙古國子學(xué)隸于蒙古國子監(jiān)?；鼗貒訉W(xué)隸于回回國子監(jiān)。天文、星歷學(xué)生歸司天臺管轄。在地點上，諸路、府、州、縣學(xué)等儒學(xué)系統(tǒng)歸

儒學(xué)提舉司管轄。每司設(shè)置提舉、副提舉、吏目、司吏等職。儒學(xué)提舉司又上隸中央大司農(nóng)司。諸路蒙古字學(xué)歸蒙古提舉學(xué)校官治理。蒙古提舉學(xué)校官，僅置于江浙、湖廣、江西三省，上隸中央蒙古翰林院。諸路醫(yī)學(xué)由醫(yī)學(xué)提舉司治理，上隸太醫(yī)院。諸路陰陽學(xué)，在仁宗延祜初規(guī)定由陰陽學(xué)教授治理，上隸太史院。

三、宋元階段的書院

1.書院的萌芽

書院是我國封建社會自唐末往后一種重要的教育組織形式?！皶骸钡拿Q始浮現(xiàn)于唐朝。當(dāng)時有兩種場所被稱為書院。一種是由中央政府設(shè)立的要緊用作收藏、?？焙驼韴D書的機(jī)構(gòu)；另一種是由民間設(shè)立的要緊供個人讀書治學(xué)的地點。在私人設(shè)立的書院中，浮現(xiàn)了授徒說學(xué)的活動。盡管具有授徒說學(xué)活動的書院在當(dāng)時還別普遍，規(guī)模普通也別大，沒有形成系統(tǒng)的規(guī)章制度，但它作為中國封建社會的一種新的重要的教育組織形式正式萌芽了。現(xiàn)有資料表明，書院萌芽于唐末。從事授徒說學(xué)活動的書院在唐末萌芽，緣故要緊有以下三方面。

（1）官學(xué)衰降，士人失學(xué)。社會動亂，官學(xué)衰降，是書院萌芽的直截了當(dāng)緣故。

（2）我國有源遠(yuǎn)流長的私人說學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)社會發(fā)生動亂，官學(xué)無法維持時，私學(xué)往往能以堅韌的生命力生存下來，甚至還會有一定程度的進(jìn)展。

（3）受佛教禪林的妨礙。書院大多也設(shè)立于名勝之處，顯然是受到禪林的妨礙。此外，佛教禪林中，高僧說經(jīng)講法通常所采取的升堂說講、質(zhì)疑咨詢難等方式，以及徒眾把說經(jīng)講法的內(nèi)容記錄下來稱為《語錄》、《章句》、《說義》等做法，關(guān)于書院的教學(xué)活動也產(chǎn)生了妨礙。

2.宋朝的書院

書院萌芽于唐末，但作為一種教育制度形成和興旺則在宋朝。

（1）北宋書院

宋朝建立后，統(tǒng)治者急功近利，只注重科舉選拔人才，而忽視設(shè)學(xué)哺育人才，以至在立國之后的80多年間，官學(xué)沒有得到應(yīng)有的進(jìn)展。在這種事情下，書院便以新生事物所特有的強大生命力，得到較大程度的進(jìn)展，并成為一種重要的教育組織。

宋初書院在得到較大進(jìn)展的基礎(chǔ)上，浮現(xiàn)了一些聞名的書院。在當(dāng)時妨礙較大的書院有六大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院（睢陽書院）、嵩陽書院、石鼓書院和茅山書院。

（2）南宋書院

南宋偏安江南，雖設(shè)置了國子監(jiān)和太學(xué)，恢復(fù)和建立了地點州縣學(xué)校，但由于重科舉輕學(xué)校，學(xué)校有名無實。并且，理學(xué)進(jìn)展到南宋已趨成熟，形成各個學(xué)派，并積極創(chuàng)設(shè)書院，授徒說學(xué)。在這些因素的推動下，南宋書院得到非常大進(jìn)展。當(dāng)時妨礙較大的也有四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤書院和象山書院。

（3）《白鹿洞書院揭示》

南宋書院的興旺與發(fā)達(dá)，與朱熹修復(fù)白鹿洞書院有緊密的關(guān)系。白鹿洞書院，原為唐后期李勃兄弟隱居讀書處，南宋階段朱熹修復(fù)，征集圖書，籌措經(jīng)費，并親任洞主，親自掌教，制定《白鹿洞書院揭示》作為書院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，以“父子有親，君臣有義，夫婦有不，長幼有序，朋友有信”為教育目的；“博學(xué)之，審咨詢之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；“正其義別謀其利，明其道別計其功”為處事之要；“己所別欲，勿施于人，行有別得，反求諸己”為接物之要。

在那個學(xué)規(guī)中，朱熹明確了教育的目的，闡明了教育教學(xué)的過程，提出了修身、處事、接物的基本要求。盡管這些思想早在儒家《周易》、《論語》、《孟子》、《禮記》等典籍中就差不多浮現(xiàn)。但是，朱熹把這些儒家思想?yún)R合起來，用學(xué)規(guī)的形式固定下來，形成較為完整的書院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院教育逐步走上制度化的進(jìn)展軌道，

其貢獻(xiàn)別可低估。

（4）宋朝書院的特點

①書院作為一種教育制度差不多確立。以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論的形成，明確了書院教育宗旨、教育教學(xué)原則等全然咨詢題，標(biāo)志著書院作為一種教育制度正式形成。

②書院促進(jìn)了南宋理學(xué)的進(jìn)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮。南宋的理學(xué)家把書院作為說論和傳播自個兒學(xué)講思想的重要基地，從而形成了別同的學(xué)術(shù)流派。并且，書院又成為別同學(xué)術(shù)流派之間展開討論爭鳴，相互交流的重要場所?？傊瑫捍龠M(jìn)了理學(xué)的興盛發(fā)達(dá)和文化學(xué)術(shù)的繁榮。

③書院官學(xué)化的傾向差不多浮現(xiàn)。所謂書院官學(xué)化，算是書院受制于政府，被納入官學(xué)體系。這種傾向帶來兩種效應(yīng)：一是這些書院本身由于得到朝廷的褒獎而名聞天下，并且也因為朝廷的提倡，而刺激了其他書院的進(jìn)展；二是政府加強了對書院的操縱，書院逐漸納入官學(xué)體系，有的直截了當(dāng)變成地點官學(xué)，成為預(yù)備科舉的場所。

3.元朝的書院

元朝統(tǒng)治者關(guān)于書院采取愛護(hù)、提倡和加強操縱的政策。元朝的書院一方面在數(shù)量上得到了較大的進(jìn)展，遍及于全國許多地區(qū)；另一方面，官學(xué)化的傾向越來越嚴(yán)峻，許多書院甚至已徹底被納入地點官學(xué)系統(tǒng)，與路、府、州、縣學(xué)一樣，成為科舉的附庸，喪失了書院淡于名利，志在咨詢學(xué)修身的初衷。雖然這樣，元朝的書院關(guān)于當(dāng)時文化教育的普及，理學(xué)的傳播，以及人才的培養(yǎng)，仍發(fā)揮了一定的積極作用。

四、宋元階段的蒙學(xué)

在中國封建社會階段，普通將8至15歲兒童的“小學(xué)”教育時期，稱為“蒙養(yǎng)”教育時期，對兒童舉行啟蒙教育的學(xué)校稱為“蒙學(xué)”，所用的教材稱為“蒙養(yǎng)書”或“小兒書”。

宋元階段，是我國古代蒙學(xué)進(jìn)展的一具重要時期，別僅在數(shù)量上得到了進(jìn)一步的進(jìn)展，而且在教育內(nèi)容、辦法以及教材等方面，都形成了自個兒的特點，對后來明清階段的蒙學(xué)教育產(chǎn)生了重要妨礙。

1.蒙學(xué)教育的進(jìn)展

宋元階段蒙學(xué)教育得到較大進(jìn)展，在全國城鄉(xiāng)設(shè)立了很多蒙學(xué)。當(dāng)時的統(tǒng)治者重視蒙學(xué)教育，曾多次下令在中央和地點設(shè)立小學(xué)。所以，宋元的蒙學(xué)就其設(shè)立的性質(zhì)而言，別僅有民間辦的私學(xué)，而且有政府辦的官學(xué)。

（1）政府辦的官學(xué)

宋元階段由政府辦的蒙學(xué)能夠分為兩種。一種是設(shè)在京城宮廷內(nèi)的貴胄小學(xué)。另一種是設(shè)在地點上的庶民小學(xué)。

（2）民間辦的私學(xué)

民間設(shè)立的私學(xué)有各種別同的名稱。有的稱為“小學(xué)”；在農(nóng)村地區(qū)農(nóng)家子弟利用冬閑時節(jié)讀書的蒙學(xué)，則稱為“冬學(xué)”。此外，還有稱作“鄉(xiāng)校”、“家塾”、“私塾”、“蒙館”等。由于官方設(shè)立的小學(xué)數(shù)量有限，而辦理蒙學(xué)普通所需經(jīng)費別多，因此在中小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，這一類私人設(shè)立的蒙學(xué)較為普遍。

2.蒙學(xué)教育的內(nèi)容和辦法

宋元階段蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容，包括初步的道德行為訓(xùn)練和基本的文化知識技能學(xué)習(xí)如此兩個方面。宋元蒙學(xué)在長期的教學(xué)實踐中，積存了一些成功的經(jīng)驗，最突出的有以下三點：（1）強調(diào)嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)。蒙學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，在那個時期嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)，關(guān)于兒童日后的進(jìn)展將會長期起作用。所以，宋元蒙學(xué)教育十分強調(diào)對兒童舉行嚴(yán)格的基本訓(xùn)練。

（2）重視用《須知》、《學(xué)則》的形式培養(yǎng)兒童的行為適應(yīng)。蒙學(xué)時期的兒童可塑性大，

為了培養(yǎng)兒童的行為適應(yīng)，宋元階段的教育家制定了各種形式的《須知》、《學(xué)則》等，以此作為規(guī)范兒童行為的準(zhǔn)則。

（3）注意依照兒童的心理特點，因勢利導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。蒙學(xué)時期的兒童爽朗好動，宋朝教育家差不多注意到兒童的那個特點，積極引導(dǎo)，喚起他們的學(xué)習(xí)興趣。

3.蒙學(xué)教材

我國古代向來重視蒙學(xué)教材的編寫，早在周秦時代，就差不多編寫了一些有妨礙的蒙學(xué)教材。西漢時，以史游所作的《急就篇》流傳最廣，妨礙最大。宋元階段的蒙學(xué)教材，繼承和進(jìn)展了前人編寫蒙學(xué)教材的經(jīng)驗，開始浮現(xiàn)分類按專題編寫的現(xiàn)象，使我國古代蒙學(xué)教材的進(jìn)展進(jìn)入了一具新的時期。宋元階段的蒙學(xué)教材，按其內(nèi)容的側(cè)重點，大致能夠分為下面五類：

第一類是識字教學(xué)的教材，如《三字經(jīng)》、《百家姓》等。要緊目的是教兒童識字，掌握文字工具，并且也綜合介紹一些基礎(chǔ)知識。

第二類是倫理道德的教材，如呂本中的《童蒙訓(xùn)》，呂祖謙的《少儀外傳》，程端蒙的《性理字訓(xùn)》等，側(cè)重于向兒童傳授倫理道德知識以及為人處世，待人接物的準(zhǔn)則。

第三類是歷史教學(xué)的教材，如宋代王令作《十七史蒙求》，胡寅作《敘古千文》，黃繼善作《史學(xué)提要》，元陳櫟作《歷代蒙求》，吳化龍作《左氏蒙求》等。這類教材，有的是簡述歷史的進(jìn)展，有的是選輯歷史故事或歷史人物的嘉言善行，既向兒童傳授歷史知識，又對他們舉行思想教育。體例“多是四言，參為對偶，聯(lián)以音韻”，便于記誦。

第四類是詩歌教學(xué)的教材，如朱熹的《訓(xùn)蒙詩》、陳淳的《小學(xué)詩禮》等。挑選適合兒童的詩詞歌賦供他們學(xué)習(xí)，對他們舉行文辭和美感教育。

第五類是名物制度和自然常識教學(xué)的教材，以宋代方逢辰的《名物蒙求》為代表。內(nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥獸、草木、衣服、建造、器具等。

在上述各類蒙學(xué)教材中，以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，普通合稱為“三、百、千”。

宋元階段的蒙學(xué)教材開始分類按專題編寫，使蒙學(xué)教材在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多樣化；一些聞名學(xué)者親自編撰蒙學(xué)教材，對提高蒙學(xué)教材的質(zhì)量起了重要作用；蒙學(xué)教材注意兒童的心理特點，采納韻語形式，文字簡練，通俗易知道，并力求將識字教育、基本知識教育和倫理道德教育有機(jī)地結(jié)合起來，這些經(jīng)驗是值得仔細(xì)研究的。

五、宋元階段的科舉制度

1.宋朝的科舉制度

宋朝科舉考試有常科和制科之分。常科是指常設(shè)科目，有進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法諸科。制科為很設(shè)科目，是由皇帝依照需要暫時設(shè)置并親自主持的特種考試，選拔特別人才，以應(yīng)特別需要。文科之外還有武科。武科考試始于宋仁宗天圣八年(1030年)。成人科目之外又有童子科。童子科為很設(shè)科目，至南宋理宗后廢止。概要地講，宋朝科舉考試制度對唐制的變化和進(jìn)展，要緊表如今以下方面：（1）擴(kuò)大科舉名額

唐朝進(jìn)士科，每榜錄用人數(shù)非常少。但自宋太宗往后，科舉名額大為擴(kuò)張。宋朝科舉考試除按照常例錄用正奏名之外，還增設(shè)特奏名。在擴(kuò)張錄用名額的并且，又提高科舉及第后的地位和待遇。

（2）確定“三年一貢舉”

宋朝科舉考試的時刻，最初沒有明確的規(guī)定。宋英宗治平三年(1066年)，確定科舉考試時刻為“三年一貢舉”。這一改革，別僅在當(dāng)時效果非常好，而且在歷史上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)妨礙，從此，三年一科舉成為定制，向來連續(xù)到清末科舉考試制度被廢除。

（3）殿試成為定制

殿試始于唐朝武則天，但沒有成為制度。開寶六年(973年)，宋太祖在說武殿親自主持考試，殿試成為常制。從此，形成三級科舉考試制度：州試(由地點官主持)——省試(由尚書省禮部主持)——殿試(由皇帝主持)。自宋太宗太平興國八年(983年)，開始將殿試成績評定等第，把進(jìn)士分成三甲，妨礙了元、明、清的科舉考試制度。

（4）建立新制，防止科場作弊

為了維護(hù)考試的客觀性和公平性，防止作弊，宋朝在科舉考試的實踐中，逐漸建立了一些新制度，其要緊內(nèi)容有：建立鎖院制；實行不頭試；采納糊名法；創(chuàng)立謄錄制。雖然在防止科場舞弊方面，宋朝作了積極的探究，在實際中也取得了一定的成效，但是科場舞弊防別勝防，作弊手法五花八門。

綜上所述，宋朝科舉考試制度在擴(kuò)大科舉名額，提高及第者的社會地位和待遇的并且，在制度建設(shè)方面也作了積極而有成效的探究，為中國科舉考試制度的日臻成熟和完善作出了獨特的貢獻(xiàn)，在中國科舉考試制度進(jìn)展史上占有十分重要的地位。

2.元朝的科舉制度

元朝統(tǒng)治者入主中原，建立疆域橫跨歐亞大陸的龐大帝國。元仁宗皇慶二年(1313年)，建立了科舉考試制度。元朝科舉考試，每三年進(jìn)行一次，分為鄉(xiāng)試(行省考試)、會試(禮部考試)和御試(即殿試)三級。將地點解送考試稱之為鄉(xiāng)試，即始于元朝。相關(guān)于其他朝代，元朝科舉制度具有以下顯著特點：

（1）民族卑視明顯

元朝統(tǒng)治者將國人分為四等：第一等是蒙古人；第二等是群目人；第三等是漢人；第四等是南人。四等人在考試科目、答題要求、考試結(jié)果等方面都各別相同，體現(xiàn)了明顯的民族卑視。

（2）規(guī)定從《四書》中出題，以《四書章句集注》為答題標(biāo)準(zhǔn)

《四書章句集注》成為科舉考試的答題標(biāo)準(zhǔn)，取得了與《五經(jīng)》的同等地位，成為廣闊士人和各類學(xué)校必讀的教科書，妨礙中國封建社會后期的文化教育長達(dá)數(shù)百年之久。

（3）科舉制度日趨嚴(yán)密

元朝科舉考試實行試卷彌封、謄錄制，建立嚴(yán)格的試卷處理流程；規(guī)定監(jiān)試官、知貢舉官、同試官、閱卷官、收卷官、彌封官、謄錄官、對讀官，以及簾內(nèi)官、簾外官的職責(zé)，有越軌者治罪。所有這些，為科舉考試制度進(jìn)一步完善積存了經(jīng)驗，對明清科舉制度產(chǎn)生了重要妨礙。

3.宋元科舉制度對學(xué)校教育的妨礙

出于立國之初對人才的迫切需要，宋初的統(tǒng)治者十分重視科舉制度，而且每榜錄用人數(shù)之多，大大超過前代，錄用者待遇之優(yōu)，也為前代所未有。如此做，盡管習(xí)慣了宋初關(guān)于人才的需求，有利于政權(quán)的鞏固和統(tǒng)治，但對學(xué)校教育卻帶來了消極的妨礙：一是學(xué)校教育受到冷降。宋朝統(tǒng)治者只重視科舉選拔人才，而忽視了興建學(xué)校培養(yǎng)人才，把人才的培養(yǎng)和選拔徹底割裂。二是助長了士人名利之心，僥幸奔競之風(fēng)，別尚實才，別務(wù)實學(xué)。

元朝的科舉制度，對提高官僚階層文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)校教育進(jìn)展，加強民族文化交流，加快政權(quán)封建化進(jìn)程起到了一定的作用，然而其負(fù)面妨礙同樣別可低估。元朝科舉制度中嚴(yán)峻存在的民族卑視，人為地造成各民族之間的別平等和矛盾；它規(guī)定科舉考試從《四書》中出題，以朱熹《四書章句集注》為考試答題標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)峻限制了士人的思想，這些對中國封建社會后期的學(xué)校教育都有消極的妨礙。

六、王安石的教育思想

王安石，字介甫，號半山，撫州臨川（今江西省臨川）人，人稱臨川先生，是北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋古文八大伙兒之一。其現(xiàn)存著作要緊有《臨川先生文集》和《王文公文集》等，其中《上仁宗皇帝言事書》、《原教》、《傷仲永》、《慈溪縣學(xué)記》、

《虔州學(xué)記》等，比較集中地反映了王安石的教育思想。

1.主持“熙寧興學(xué)”

王安石被列寧稱為是“中國11世紀(jì)時的改革家”。他在宋神宗熙寧年間任副宰相和宰相期間，發(fā)動了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化教育等方面的一系列改革，其中在文化教育方面的改革，稱為“熙寧興學(xué)”。要緊有以下四方面的內(nèi)容。

（1）改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。其要緊措施包括以下幾點：

①擴(kuò)增太學(xué)校舍；

②充實和整頓太學(xué)師資；

③創(chuàng)立“太學(xué)三舍選察升補之法”，簡稱“三舍法”。這是王安石改革太學(xué)最重要的措施。

（2）恢復(fù)和進(jìn)展州縣地點學(xué)校。

（3）恢復(fù)和創(chuàng)設(shè)武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)。

（4）編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材。

此外，王安石還主持了對科舉考試制度的改革。依照他的建議，熙寧四年二月，正式下令廢除明經(jīng)諸科，進(jìn)士科考試罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，試以經(jīng)義、論、策。

王安石別避流俗，在熙寧年間對教育所作的一系列改革，別僅使北宋的教育浮現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，進(jìn)入了一具新的進(jìn)展時期，并且，也使他自個兒以一具無可爭辯的教育改革家的形象，浮現(xiàn)在中國古代教育史上。

2.崇實尚用的教育思想

王安石針對當(dāng)時教育存在的嚴(yán)峻弊病，從變法圖強，興利除弊的實際需要動身，在一些基本的教育理論咨詢題上，發(fā)表了很多精辟的見解。要緊有以下兩點：

（1）學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)具有實際才干的治國人才

王安石十分重視學(xué)校教育關(guān)于治國安民的重要作用。他從一具政治家的角度，明確提出國家興學(xué)設(shè)教的全然目的在于培養(yǎng)“為天下國家之用”的人才。這種人才具體來講，應(yīng)該具有實際的治國才干。并且，王安石把人的道德修養(yǎng)置于人才培養(yǎng)的首要地位。

（2）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“為天下國家之用者”

從學(xué)校教育的全然目的在于培養(yǎng)有實際才干的治國人才的思想動身，王安石以為教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該以是否“為天下國家之用”為標(biāo)準(zhǔn)。所謂“為天下國家之用者”要緊指以下三方面的內(nèi)容：經(jīng)術(shù)、朝廷禮樂刑政之事、武事。

王安石的教育思想具有崇實尚用的特征。他的教育思想別僅在當(dāng)時有一定積極意義，而且對后來南宋事功學(xué)派陳亮、葉適，以及明末清初早期啟蒙教育家黃宗羲、顏元等的思想，也產(chǎn)生了一定妨礙。

3.系統(tǒng)的人才理論

王安石從變法圖強的政治需要動身，提出了陶冶人才的系統(tǒng)理論。它包括以下四個環(huán)節(jié)：（1）“教之之道”

所謂“教之之道”，即是人才的教育培養(yǎng)咨詢題。王安石以為應(yīng)該做到以下三點：①從中央到地點普遍設(shè)立學(xué)校，并嚴(yán)格選擇學(xué)官。②教學(xué)內(nèi)容以“有用”為準(zhǔn)則，凡是對國家有實際用處的知識，“則無別在于學(xué)”；凡是對國家沒有實際用處的內(nèi)容，則一律別教。③以造就有實際才干的治國人才為培養(yǎng)目標(biāo)。

（2）“養(yǎng)之之道”

所謂“養(yǎng)之之道”，即是人才的治理咨詢題。王安石提出三條具體措施：①“饒之以財”，各級官吏應(yīng)該有較高的俸祿。②“約之以禮”，明確規(guī)定各級官吏有關(guān)衣、食、住、用，以及婚喪、祭養(yǎng)等的標(biāo)準(zhǔn)，以此來約束他們的行為。③“裁之以法”，算是在上面兩條的基礎(chǔ)上，若有的官吏仍違反法律，則依法嚴(yán)罰。

（3）“取之之道”

所謂“取之之道”，即是人才的選拔咨詢題。王安石提出三點主張：①選拔人才應(yīng)該自下而上推舉。②關(guān)于推舉上來確是賢能者，則應(yīng)依照其“德之大小、才之高下”，授以相應(yīng)的官職。③考察人才別能偏聽偏信，而應(yīng)該察其言，觀其行，試之以事。

（4）“任之之道”

所謂“任之之道”，即是人才的使用咨詢題。王安石的思想要緊有兩點。①“任其所宜”，使用人才時應(yīng)該做到用其所長，任其所宜。②“久其任”，任職要相對穩(wěn)定。

王安石以為，上述四個環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，只要在某一具環(huán)節(jié)上出了咨詢題，就會整個地妨礙人才的成長。

王安石所提出的一些具體主張，其中很多含有合理因素，反映了人才成長的共同規(guī)律，至今仍有積極意義。

七、朱熹的教育思想

1.生平和教育活動

朱熹，字元晦，后改為仲晦，號晦庵。朱熹一生要緊是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動。他是南宋聞名的理學(xué)家，繼承和進(jìn)展了二程學(xué)講，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。并且，他又是一位大教育家，畢生說學(xué)活動別斷。在長期的教育實踐活動中，他培養(yǎng)的學(xué)生多達(dá)幾千人。朱熹親自擬訂了聞名的《白鹿洞書院揭示》，成為南宋往后書院和各地點官學(xué)共同遵守的學(xué)規(guī)。

朱熹一生還編撰了多種教材。其中妨礙最深廣、最重要的是《四書章句集注》（簡稱《四書集注》或《四書》），包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》。

2.對于教育的作用和目的

（1）教育作用

朱熹重視教育關(guān)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。其教育作用論是從他的理學(xué)思想體系動身來舉行論述的：

①他以為“乾坤之間，有理有氣”，理是萬物產(chǎn)生的本原，氣是構(gòu)成萬物的材料。理先氣后，理本氣末，理生氣。

②他以為“性即理”，宇宙的本源不過一具理，人稟受理，這算是人性，性和理是一具東西。

③他以為人是“理與氣合”的產(chǎn)物，人稟受天理就有“天命之性”（也稱“道心”），稟受氣質(zhì)則產(chǎn)生“氣質(zhì)之性”（也稱“人心”）。而“天命之性”與“氣質(zhì)之性”（即“道心”與“人心”）是人人皆有的?！暗佬摹薄ⅰ叭诵摹眲e是兩個心，而是一具“心”的兩個方面。教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“改日理、滅人欲”的全然任務(wù)。

（2）教育目的

與對于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。從教育的目的在于“明人倫”的思想動身，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育，要求改革科舉，整頓學(xué)校。

3.論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自個兒教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的心理特征的初步認(rèn)識，把一具人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)不，又有聯(lián)系的時期，并分不提出了兩者別同的任務(wù)、內(nèi)容和辦法。

（1）“小學(xué)”教育

8歲至15歲為小學(xué)教育時期。朱熹十分重視那個時期的教育，他以為小學(xué)教育對一具人的成長很重要，必須抓緊，抓好。

①“小學(xué)”的教育內(nèi)容。對于小學(xué)教育的內(nèi)容，朱熹提出以“教事”為主的思想，強調(diào)讓兒童在日常日子中，經(jīng)過具體行事，知道得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為適應(yīng)，學(xué)

到初步的文化知識技能。

②“小學(xué)”的教育辦法。為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育辦法上，朱熹強調(diào)以下三點。首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形象、生動，能激發(fā)興趣。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為適應(yīng)。

（2）“大學(xué)”教育

15歲往后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和進(jìn)展，與小學(xué)教育重在“教事”別同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探索“事物之因此然”。大學(xué)教育任務(wù)也與小學(xué)教育別同。小學(xué)教育是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對國家實用的人才。在大學(xué)教育辦法方面，朱熹在長期的教育實踐中，積存了許多成功經(jīng)驗，其中兩點值得注意：其一，重視自學(xué)。其二，提倡別同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。

朱熹以為，雖然小學(xué)和大學(xué)是兩個相對獨立的教育時期，具體的任務(wù)、內(nèi)容和辦法各別相同，然而，這兩個時期又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的全然目標(biāo)是一致的。它們之間的區(qū)不不過因教育對象的別同而所作的教育時期的劃分，并別是截然對立。

4.對于道德教育的思想

道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。道德教育的全然任務(wù)是“改日理、滅人欲”。要實現(xiàn)道德教育“改日理、滅人欲”的全然任務(wù)，就必須舉行以“三綱五常”為核心的封建倫理道德教育，這是朱熹道德教育的基本內(nèi)容，也是他道德教育思想的重要特點。

朱熹對于道德教育的辦法，能夠概括為以下幾點：

（1）立志

朱熹以為，志是心之所向，對人的成長至為重要。所以，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。朱熹要人立志成為像堯、舜那樣的圣人。

（2）居敬

“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)辦法?！熬泳础保侵赣眯闹轮?，慎重仔細(xì)的意思。在朱熹看來，只要堅持“居敬”的修養(yǎng)功夫，就能做到“改日理、滅人欲”。

（3）存養(yǎng)

所謂“存養(yǎng)”算是“存心養(yǎng)性