我國(guó)古代武德勵(lì)士思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),軍事思想論文

我們國(guó)家古代武德勵(lì)士思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),軍事思想論文武德是從武、用武之德性。在中國(guó)傳統(tǒng)武德文化中，武德的勵(lì)士治氣功能為歷代兵家所重視。我們國(guó)家古代卷帙浩繁的兵書(shū)記載著很多著名將帥、軍事家、政治家的武德勵(lì)士思想和實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)。這些豐富的勵(lì)士理論和精湛的勵(lì)士藝術(shù)對(duì)今天提升士氣，加強(qiáng)戰(zhàn)斗力仍具有重要的借鑒意義。一、上下同欲、齊勇若一:以統(tǒng)一的武德目的勵(lì)士是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，軍事行動(dòng)需要有明確的目的作指引。統(tǒng)一的武德目的，是號(hào)召諸多個(gè)體齊心協(xié)力奮斗的一面旗幟。孫子指出:道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。[1]民眾與君主的目的、意愿一致，同心同德，能夠使民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中為君主死，為君主生，而不懼危險(xiǎn)。的戰(zhàn)斗力強(qiáng)不強(qiáng)，很大程度上取決于軍中上下有沒(méi)有共同目的，能不能步調(diào)一致。有統(tǒng)一的武德目的，上下就會(huì)同心同德、齊勇若一[2].否則，離心離德則一盤(pán)散沙，不攻自破。因而，孫子在兵法中強(qiáng)調(diào)上下同欲者勝[3].在中國(guó)古代治軍史上，那些出色的軍事家、思想家，無(wú)不重視用統(tǒng)一的武德目的勵(lì)士激將。(鬼谷子養(yǎng)志法靈龜〕中指出,志不養(yǎng)，則心氣不固,要求把立志作為勵(lì)氣的重要前提。戚繼光在(練兵實(shí)紀(jì)練將〕中，針對(duì)軍官的操行教育和養(yǎng)成，提出了七立講，把立志向作為七立之一，以為未有不立志之人，便能做得事業(yè).為了做到令民與上同意,使與統(tǒng)治階級(jí)在價(jià)值取向上保持一致，古代兵家特別注重發(fā)揮武德價(jià)值目的的鼓勵(lì)作用。的武德行為離不開(kāi)最高價(jià)值目的的指引，實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值目的，是養(yǎng)成武德的重要內(nèi)涵。我們國(guó)家古代的軍事家、思想家對(duì)的最高價(jià)值目的進(jìn)行了闡述。管子以為乃尊主安國(guó)之經(jīng)也[4];孔子把能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷[5]視為的價(jià)值目的；孫子強(qiáng)調(diào)要唯民是保，而利于主[6],等等。這些觀點(diǎn)都指明了確保國(guó)家安全、人民安定是的最高價(jià)值目的。這種最高價(jià)值目的所傳達(dá)出來(lái)的以國(guó)家為己任的社會(huì)責(zé)任感和報(bào)國(guó)責(zé)任感，培育了歷代于國(guó)、于民、于君的深切厚重道德感情。歷代名將，諸如霍去病、馬援、岳飛、戚繼光等等，無(wú)不在這一崇高價(jià)值目的的鼓勵(lì)下，擔(dān)國(guó)之責(zé)任于己肩，以戰(zhàn)死疆場(chǎng)和為國(guó)捐軀為最高榮譽(yù)。當(dāng)然，古代兵家所強(qiáng)調(diào)的武德價(jià)值目的鼓勵(lì)，是以統(tǒng)治階級(jí)的利益作為價(jià)值目的取向，以報(bào)效國(guó)君為一切武德行為的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，華而不實(shí)的封建糟粕是顯而易見(jiàn)的。這是歷史的局限性使然，又是歷史的需要和必然。二、賞以勵(lì)士、罰以勸誡:以嚴(yán)明的武德賞罰勵(lì)士古代兵家以為，賞罰不僅僅是軍法軍紀(jì)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是推行軍紀(jì)軍規(guī)、鼓勵(lì)士氣的重要手段，以為賞罰不明缺乏以勵(lì)士氣[7].在治軍實(shí)踐中，古代兵家都注意用嚴(yán)明的賞罰來(lái)培養(yǎng)將士服從命令、嚴(yán)守紀(jì)律等武德品質(zhì)。而軍中賞罰的內(nèi)容又多是以道德為基礎(chǔ)，著眼于解決各種倫理關(guān)系而制定和執(zhí)行的，這使賞罰又具有了明顯的道德意義，具體表現(xiàn)出著武德規(guī)范的要求。賞罰本身不是目的而是手段，武德賞罰的目的在于揚(yáng)善抑惡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家商鞅以為,好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉[8],明確指出人的心理狀態(tài)是賞罰的基礎(chǔ)，設(shè)賞罰就是為了引導(dǎo)和駕馭人們的情感。(尉繚子原官〕中講:明賞賚，嚴(yán)誅責(zé)，止奸之術(shù)也。[9]諸葛亮進(jìn)一步指出:賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸[10].賞罰的真正目的不在于使受賞罰者個(gè)人得到因果報(bào)應(yīng)，而是在于鼓勵(lì)賢者，警戒惡者，到達(dá)賞所以存勸，罰所以示懲[11],實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善抑惡、發(fā)揚(yáng)正氣、打擊歪風(fēng)、鼓勵(lì)士氣的目的，也只要符合此目的的賞罰才具有真正的道德價(jià)值，也是可取的賞罰之道[12]197.三、正己教人、率身勵(lì)眾:以高尚的武德人格勵(lì)士武德人格即道德人格，是指軍事實(shí)踐主體也即個(gè)體在軍事實(shí)踐中所展示出來(lái)的武德內(nèi)在素質(zhì)與外在形象的統(tǒng)一，是價(jià)值、尊嚴(yán)與品質(zhì)的總和[13]144.武德人格，尤其是將帥的武德人格，是一種非權(quán)利的影響力、號(hào)召力，它能使廣大士卒產(chǎn)生敬仰、信賴(lài)、親切感，它的影響和鼓勵(lì)作用比那種帶有強(qiáng)迫性并由將帥的職位、資歷等因素構(gòu)成的權(quán)利影響力來(lái)得長(zhǎng)久。古代兵家極為重視將帥本身高尚武德人格的養(yǎng)成，以為高尚的武德人格具有通過(guò)教人而實(shí)現(xiàn)順治的作用。舍己而教人者逆，正己而教人者順。[14]將帥只要自個(gè)樹(shù)立起武德人格的高尚形象，才能感召軍心，使士卒心服口服，進(jìn)而帶出英武忠義之師。諸葛亮在(將苑厲士〕中講,先之以身，后之以人，則士無(wú)不勇矣。將帥身先士卒，以身作則，嚴(yán)于律己，在部屬中起模范帶頭作用，這對(duì)于鼓勵(lì)士氣有著特殊的意義和特別重要的作用。夫勤勞之師，將不先己。[15]一支能夠吃苦耐勞，堅(jiān)定不移，有頑強(qiáng)戰(zhàn)斗力的，其將領(lǐng)必須是首先能?chē)?yán)格要求自個(gè)的。由于上之所為，人之所瞻也，夫釋己教人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂[16].將帥本身的言行舉止具有強(qiáng)烈的示范效應(yīng)和引導(dǎo)功能，它能逐步為下屬所認(rèn)同和模擬，并內(nèi)化到他們本身的心理構(gòu)造之中，進(jìn)而起到一種正強(qiáng)化鼓勵(lì)的效果。相反，假如將帥不是武德規(guī)范的厲行者、武德人格的典范，只知道發(fā)號(hào)施令，不以身作則，那么其對(duì)下屬、士卒進(jìn)行教育鼓勵(lì)必然會(huì)適得其反。所謂其身正，不令而行；其身不正，雖令不從[17]的道理就在這里。在治軍帶兵實(shí)踐中，歷代名將無(wú)一不具有高尚的武德人格，發(fā)揮著武德典范的鼓勵(lì)作用，在武德人格修養(yǎng)方面堪稱(chēng)楷模。如，孫子要求將帥做到進(jìn)不求名，退不避罪[6];尉繚子提出將授命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援抱而鼓忘其身[18];諸葛亮強(qiáng)調(diào)將帥要有責(zé)帥精神；岳飛主張文臣不要錢(qián)，武臣不惜死,處處身先士卒、嚴(yán)于律己；戚繼光倡忠義之理，每身先之，以誠(chéng)感誠(chéng)[19],等等。當(dāng)然，歷代兵家所強(qiáng)調(diào)的武德理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，有其明顯的時(shí)代性和階級(jí)性特征。但是，這華而不實(shí)超越時(shí)代、超越階級(jí)甚至超越職業(yè)局限的人格設(shè)定，從一個(gè)側(cè)面折射著歷代及尚武之士的道德理想境界的寬宏、博大和崇高。四、以義激怒、明恥教戰(zhàn):以豐富的武德情感勵(lì)士情感能夠通過(guò)各種形式刺激或抑制主體的生理、心理等諸要素。積極的道德情感體驗(yàn)?zāi)軌虼叽佟⒋碳ぶ黧w采取相應(yīng)的積極行動(dòng)，消極的道德情感體驗(yàn)?zāi)軌蝌?qū)使人們采取相應(yīng)的消極行動(dòng)。中國(guó)古代兵家非常重視武德情感謝勵(lì)法的運(yùn)用，主要具體表現(xiàn)出在下面幾個(gè)方面。一是注重愛(ài)心鼓勵(lì)。中國(guó)古代兵家強(qiáng)調(diào)要和軍愛(ài)兵，對(duì)士卒厚施仁愛(ài)，進(jìn)而讓士卒產(chǎn)生情感上的認(rèn)同。孫子在其兵法中首先提出了愛(ài)兵如愛(ài)子的觀點(diǎn):視卒如嬰兒，故能夠與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。[6]孫子的愛(ài)兵思想，對(duì)后世兵家有著極其深入的影響。諸葛亮指出:古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。[20]愛(ài)卒親卒的鼓勵(lì)作用是很明顯的，正如戚繼光所講:愛(ài)行恩竭，力齊氣奮，萬(wàn)人一心，何敵不克？功成名立，捷如影響。[21]二是注重廉恥鼓勵(lì)。外在善惡標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心理情感體驗(yàn)的最初形式，是羞恥心和自尊心。中國(guó)古代兵家非常重視以恥來(lái)鼓勵(lì)將士，以為夫人有恥，必知進(jìn)死為榮，退生為辱，大足以戰(zhàn)，小足以守[22].他們把明恥視為勵(lì)士的重要內(nèi)容，提出明恥教戰(zhàn),即用階級(jí)、民族、國(guó)家和所受過(guò)的恥辱來(lái)教育，進(jìn)而激發(fā)起將士敢打敢拼、奮勇殺敵、一往無(wú)前的高昂斗志。三是注重戰(zhàn)場(chǎng)危境的鼓勵(lì)效應(yīng)。人的道德情感總是在一定道德環(huán)境中產(chǎn)生的，道德環(huán)境中的各種因素對(duì)道德情感的構(gòu)成有著重要影響。孫子以為眾陷于害[2]的戰(zhàn)場(chǎng)危境能激發(fā)勇、從、固的道德情感，這種道德情感又鼓勵(lì)著全軍將士不怕?tīng)奚?、英勇頑強(qiáng)的武德意志，而一支有著超常英勇精神、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)的往往又能絕處逢生。由此，孫子所首倡的投之亡地然后存；陷之死地然后生[2]的戰(zhàn)場(chǎng)武德環(huán)境鼓勵(lì)方式方法為歷代兵家所重視并在戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)踐著。項(xiàng)羽破釜沉舟，鏖戰(zhàn)鉅鹿，滅秦主力；韓信背水列陣，戰(zhàn)于井陘，大破趙軍等等，都是采用陷之死地,示以必死之心，以激發(fā)士卒殺敵決心和英勇精神，進(jìn)而獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的實(shí)例。用武德的氣力來(lái)鼓勵(lì)軍心士氣是中國(guó)古代兵家普遍遵循的治軍原則。幾千年來(lái)，很多治國(guó)治軍的思想家、政治家、軍事家在軍事實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展了武德勵(lì)士這方面的理論，構(gòu)成了具有鮮明特點(diǎn)的武德勵(lì)士思想。當(dāng)然，由于歷史條件和階級(jí)的局限性，古代的武德勵(lì)士思想不可避免地反映出唯心史觀，帶有剝削階級(jí)的偏見(jiàn)和認(rèn)識(shí)的片面性。對(duì)待中國(guó)古代的武德勵(lì)士思想，要以歷史唯物主義的態(tài)度賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)武德勵(lì)士思想合理成分的基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，緊貼實(shí)際，不斷改良、創(chuàng)新鼓勵(lì)方式方法，建立和完善符合我軍實(shí)際的道德鼓勵(lì)機(jī)制。以下為參考文獻(xiàn)：[1]孫子兵法始計(jì)篇[M].[2]孫子兵法九地篇[M].[3]孫子兵法謀攻篇[M].[4]管子參患[M].[5]左傳哀公十一年[M].[6]孫子兵法地形篇[M].[7]兵鏡軍制[M].[8]商君書(shū)錯(cuò)法[M].[9]尉繚子原官[M].[10]便宜十六策賞罰[M].[1