現(xiàn)代舞與太極觀念的融合發(fā)展,舞蹈論文

現(xiàn)代舞與太極觀念的融合發(fā)展,舞蹈論文舞蹈是通過(guò)肢體語(yǔ)言將內(nèi)心的情感外化成舞蹈動(dòng)作和高超的技藝呈現(xiàn)給觀眾，也是表演藝術(shù)的形式之一。舞蹈是內(nèi)心情感表示出到極限的再具體表現(xiàn)出，情感卻是舞蹈動(dòng)作的靈魂再具體表現(xiàn)出。美國(guó)的伊莎多拉鄧肯和露芙圣丹妮絲兩位舞蹈家為當(dāng)代舞奠定了基本的基礎(chǔ)和藍(lán)圖，鄧肯崇尚自由和自然其創(chuàng)作靈感源自于古希臘文化，她的當(dāng)代舞是用自由、自然和古希臘文化揉和和加工的產(chǎn)物，是來(lái)詮釋舞蹈生命的表現(xiàn)。鄧肯創(chuàng)造出自個(gè)的當(dāng)代舞動(dòng)作體系，由于這種體系的教學(xué)是學(xué)生自個(gè)編創(chuàng)舞蹈動(dòng)作，以致鄧肯的舞蹈創(chuàng)作并沒(méi)有流傳下來(lái)多少，但她的創(chuàng)作精神和理論知識(shí)卻影響了美國(guó)舞蹈界，后被稱(chēng)為當(dāng)代舞之母。舞蹈家丹妮絲和鄧肯在創(chuàng)作理念和汲取的理念是不同的，丹尼斯在動(dòng)作上崇尚自然，在創(chuàng)作靈感上把東西方舞蹈進(jìn)行了融合，豐富了動(dòng)作的創(chuàng)新性同時(shí)也樹(shù)立了當(dāng)代舞的新形象，其創(chuàng)作資料成為美國(guó)舞蹈家們的難得珍貴資源。她的學(xué)生瑪莎葛蘭姆、韓福瑞、查理斯懷特曼也是當(dāng)今的當(dāng)代舞大師。在丹尼斯的諸多弟子當(dāng)中，對(duì)當(dāng)代舞編舞奉獻(xiàn)最大的是瑪莎葛蘭姆，她將舞蹈家鄧肯的當(dāng)代舞理論和丹尼斯的動(dòng)作創(chuàng)作的源泉融為一爐，建立了自個(gè)的當(dāng)代舞舞蹈體系，使當(dāng)代舞在世界的舞壇上又一次的呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。舞蹈并不復(fù)雜，舞蹈不過(guò)是和自然運(yùn)動(dòng)保持和諧一致的人體運(yùn)動(dòng)罷了。這句話(huà)講明了，舞蹈的根本法則就是研究自然運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代舞已發(fā)展到一個(gè)頂峰，而越來(lái)越多的當(dāng)代舞者把目光轉(zhuǎn)向東方，試圖從東方的傳統(tǒng)文化中找到靈感和啟示。我們作為中華民族文化的繼承者，應(yīng)該從崇洋媚外的意識(shí)中走出來(lái)，重審我們自個(gè)的文化形態(tài)。學(xué)百家之長(zhǎng)，研自家之功走出一條中國(guó)當(dāng)代舞技術(shù)訓(xùn)練的創(chuàng)作之路。一、當(dāng)代舞意識(shí)與太極觀念當(dāng)代舞崇尚的是自然與放松，這恰恰與太極道法自然的哲學(xué)觀念殊途同歸。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，以身體文化而言：武術(shù)、戲曲、原始民間舞蹈，都屬于這個(gè)范疇。并且有特定的文化價(jià)值，都對(duì)人體動(dòng)作構(gòu)成了自個(gè)的理論和風(fēng)格。在相比之下，武術(shù)比戲曲、原始民間舞蹈，愈加注重人體本身，尤其以養(yǎng)身為主的太極拳，則更重內(nèi)在氣息調(diào)理和人體運(yùn)動(dòng)。太極就是華而不實(shí)最有代表性的武術(shù)，它動(dòng)作與人體內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。道家以為無(wú)極生太極：一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，人法地，地法天，天法道，道法自然。自然者，天之道也。因此自然也正是太極的最高的境界。經(jīng)過(guò)人們不斷的尋求探尋求索，不段的實(shí)踐和總結(jié)得出人的本體和運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)都包含著太極原理，無(wú)一不是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一理念。動(dòng)、靜有致內(nèi)外合一，不動(dòng)則以一動(dòng)百骨皆隨，同時(shí)也驗(yàn)證了靜如處子、動(dòng)如脫兔這句話(huà)。在中國(guó)境內(nèi)傳統(tǒng)的太極拳流派分陳、楊、吳、武、孫等多家流派，但多數(shù)是以陳式太極為基礎(chǔ)的。它既區(qū)別于戲曲動(dòng)作的表現(xiàn)性語(yǔ)言，又超越于民俗舞的地域性。因而，講太極是中國(guó)人身體之變化的純舞蹈，也被譽(yù)為中國(guó)最古老的舞蹈，正是由于它的純粹和自然，使它成為我們?cè)O(shè)想中國(guó)當(dāng)代舞訓(xùn)練體系的源動(dòng)力?？梢?jiàn)，當(dāng)代舞崇尚自然研究自然運(yùn)動(dòng)法則的意識(shí)，是和我們國(guó)家道家的道法自然哲學(xué)觀念確實(shí)是殊途同歸的，同時(shí)也有著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。意則為意念，意者心知所思也。在當(dāng)代舞中揉進(jìn)去太極的觀念，不但有助于推進(jìn)他的發(fā)展和找到根本的科學(xué)根據(jù)，更能使它成為我們國(guó)家當(dāng)代舞的動(dòng)力源。二、當(dāng)代舞和太極的氣息節(jié)拍是舞蹈的靈魂，舞蹈能夠沒(méi)有音樂(lè)卻不能失去節(jié)拍。只要將節(jié)拍和呼吸互相配合，并合理運(yùn)用才能到達(dá)出其不意的效果。無(wú)論是中國(guó)古典舞中的提、沉、沖、靠、含、腆、移還是欲上先下欲左先右，都離不開(kāi)對(duì)氣和節(jié)拍的運(yùn)用。在當(dāng)代舞中對(duì)呼吸和節(jié)拍也有著嚴(yán)格的要求，當(dāng)代舞的氣，運(yùn)用的好壞對(duì)節(jié)拍有著質(zhì)的影響。很難想象：當(dāng)一個(gè)舞蹈演員在松、沉?xí)r提氣，在跳躍時(shí)呼氣，將會(huì)是如何的一個(gè)場(chǎng)面。在練太極時(shí)，非常講究氣的運(yùn)用。通過(guò)呼吸和動(dòng)作的配合，與周?chē)沫h(huán)境融為一體到達(dá)天人合一的境界。動(dòng)作快慢不一不同的動(dòng)作應(yīng)該配合不同的呼吸方式，要運(yùn)用得當(dāng)不然會(huì)造成練拳時(shí)缺氧。同時(shí)要保持在靜心的狀態(tài)下配合動(dòng)作的開(kāi)合、起落自然呼吸，在動(dòng)作張開(kāi)時(shí)吸氣、合時(shí)呼、起時(shí)吸、落時(shí)呼連綿不斷構(gòu)成細(xì)水長(zhǎng)流之勢(shì)以求自然。太極屬于內(nèi)家拳其內(nèi)家拳以煉氣為目的，要到達(dá)內(nèi)外兼修的效果氣在太極中顯得特別重要，氣是萬(wàn)物之源氣的流動(dòng)決定著其它事物和動(dòng)作本質(zhì)上的走向。氣也分陰陽(yáng)是根據(jù)天時(shí)地利四季的變換而得。將內(nèi)氣外形揉和在一起互為影響和變化，已到達(dá)內(nèi)練一口氣外練筋骨皮的效果。氣在中國(guó)傳統(tǒng)思維領(lǐng)域里，是一項(xiàng)最主要的哲學(xué)范疇。氣是構(gòu)成世界的最基本元素，自然界包括人的肌肉的演化，最終都是有氣的變化決定的。這種氣一元論的思想從另一角度上具體表現(xiàn)出了天人合一的整體觀。在當(dāng)代舞練習(xí)中所要求的氣場(chǎng)核心與太極的天地人氣合一頗有類(lèi)似之處，綜上所述，將太極的呼吸融入到當(dāng)代舞訓(xùn)練中假如運(yùn)用得巧妙，還能夠使當(dāng)代舞的韻律變的愈加圓滑與飽滿(mǎn)，使舞蹈演員的感覺(jué)會(huì)由內(nèi)到外得到延伸，形氣并練的方式方法是對(duì)當(dāng)代舞的發(fā)展是有著一定幫助的。三、隨力而舞的力氣力是當(dāng)代舞技術(shù)課的重要部分，氣力是不同動(dòng)作的質(zhì)感亦不同，進(jìn)而構(gòu)成風(fēng)格的不同。例如，頓挫、沖擊性的氣力與身體中心源的能量交合。構(gòu)成瑪莎在痙攣扭曲中的一種獨(dú)特質(zhì)感的風(fēng)格；而韓芙麗的倒地一復(fù)起游移于地心引力之間，透露出一種重力的美。由此可見(jiàn)，氣力在舞蹈技術(shù)中的重要性，人體是一個(gè)復(fù)雜而精致細(xì)密的儀器，我們的每一個(gè)動(dòng)作都不是由簡(jiǎn)單的一種氣力來(lái)支配，而是由多種氣力的協(xié)調(diào)組合而成，因而，我們稱(chēng)謂勁力。而人體本身蘊(yùn)藏著宏大的氣，要想使這種氣釋放出來(lái)必須借助鑰匙的引導(dǎo)，而太極正是引導(dǎo)這種氣的鑰匙。在確立身體的丹田之氣為能量源時(shí)，由內(nèi)制外，在學(xué)會(huì)發(fā)力的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)怎樣使勁，怎樣以松制長(zhǎng)，在最松的狀態(tài)下，用力、發(fā)力，松弛既不固執(zhí)。當(dāng)代舞有一種自個(gè)獨(dú)特的勁力，是在外力牽引下，一種被動(dòng)的動(dòng)力方式，在太極中稱(chēng)之為借力，以靜制動(dòng)，以柔克剛，借力用力等。在借力用力之間，身體進(jìn)入一種流動(dòng)，松弛運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這就是動(dòng)力的靜有有動(dòng)，動(dòng)中有靜的基本原理。借力四兩撥千斤，都是一種平靜狀態(tài)下順勢(shì)而行，隨力而舞。因而，做為一個(gè)舞者，對(duì)氣力要求是不言而述的，而汲取太極這種以丹田為能力源，以?xún)?nèi)制外，以意為導(dǎo)，用力發(fā)力，對(duì)當(dāng)代舞來(lái)講一是個(gè)促進(jìn)和飛躍，能具體表現(xiàn)出一種本質(zhì)的美，舞出隨心所欲的力。四、當(dāng)代舞的放松與太極的松、靜、柔當(dāng)代舞技術(shù)訓(xùn)練中的放松組合是一種逆向性思維，它與傳統(tǒng)的當(dāng)代舞技術(shù)的發(fā)力方式方法相反和太極的松、靜、柔頗為類(lèi)似。一旦出現(xiàn)緊張，馬上就會(huì)產(chǎn)生某種故作姿態(tài)，某種心理負(fù)擔(dān)這實(shí)際就是回復(fù)人體本來(lái)的自然狀態(tài)而進(jìn)行無(wú)強(qiáng)迫的運(yùn)動(dòng)。因而，對(duì)于一個(gè)舞者來(lái)講，有松才有弛，有靜才有動(dòng)。太極要求在身體保持放松的狀態(tài)下靜心、靜氣，構(gòu)成寬松豁達(dá)的情結(jié)，才會(huì)進(jìn)入正常的狀態(tài)，到達(dá)心無(wú)雜念，內(nèi)外合一。當(dāng)身體做升降開(kāi)合、左顧右盼的動(dòng)作表現(xiàn)時(shí)，捉住了太極中提倡的用意不用力的原則，就能讓身體在流水般的舞動(dòng)經(jīng)過(guò)中始終保持一種連貫的傳神效果。這種傳神好像人們看到的流水般的書(shū)法作品，在承上啟下的點(diǎn)線(xiàn)表現(xiàn)中，我們能欣賞到上下氣韻的所在。在這種松沉有致、虛中有實(shí)、剛?cè)岵⑦M(jìn)、穩(wěn)定的狀態(tài)里，此時(shí)的一舉一動(dòng)都是合體的，且比擬自然地符合藝術(shù)審美的要求。對(duì)于舞蹈來(lái)講，太極的松、靜、柔與當(dāng)代舞的放松組合都是來(lái)訓(xùn)練舞者身體過(guò)于僵硬的方式方法。隨著世界文化的互相交融與影響，當(dāng)代舞到本世紀(jì)至今已有百年歷史，從鄧肯的自由之舞到瑪莎格萊姆、杜麗斯韓芙麗、荷西林蒙的三大大體系，而今走向多極化。華而不實(shí)最為顯著的趨勢(shì)就是動(dòng)作趨于自然理念、調(diào)整呼吸、把握節(jié)拍、隨力而舞、松弛并進(jìn)，而且更多的舞者把目光移向東方，學(xué)習(xí)喻咖、太極，從中汲取營(yíng)養(yǎng)?？梢?jiàn)，我們總以為東方代表傳統(tǒng)，西方代表當(dāng)代。當(dāng)代舞在西方的后頭，我們不能只在作品上用中國(guó)的音樂(lè)，穿上中國(guó)民族服飾來(lái)標(biāo)榜自個(gè)的品牌，我們要從傳統(tǒng)中走出來(lái)，拋開(kāi)西方這個(gè)所謂文明的拐杖，從自個(gè)傳統(tǒng)中汲取精華要髓，將當(dāng)代舞和太極融合在一起加以創(chuàng)新和錘煉，才能別開(kāi)新徑走出一條屬于我們自個(gè)的訓(xùn)練之路。而且有助于發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家民族文化精神，也是我們每一個(gè)舞者的責(zé)任。走出一條既有當(dāng)代性，又富于民族文化精神的、獨(dú)特的中國(guó)當(dāng)代舞創(chuàng)作道路。以下為參考文獻(xiàn)：[1]向開(kāi)通明達(dá)著.(太極文化與東亞舞蹈文化〕.民族出版社，2006