孟子性善論的內(nèi)涵及其對當下社會道德的啟發(fā),倫理學論文

孟子性善論的內(nèi)涵及其對當下社會道德的啟發(fā),倫理學論文孟子生活在戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂的時代中，可謂：當是之時，秦用商鞅，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。在這樣艱辛的歷史環(huán)境中，按理講應是人性丑惡和道德敗壞的具體表現(xiàn)出，而孟子卻正是這個時候提出了性善論的講法。由于當時，禮逐步衰弱，甚至到禮樂崩壞的程度，人們無法用禮的道德來約束自個。從另一方面來講，孔子提出的仁的理論也遭到不同程度的各個學派的挑戰(zhàn)，由于固然孔子對仁講了很多，對利、義之辯也分的很清，但卻沒有講明最根本源頭的問題。墨家學派就有墨子曾以為，仁的根本源頭是利益，人們?yōu)榱死娌胖v道德，但道德的有無不是通過利益而輕易分辨出來的，利益能夠使人們有道德，但可以以使人們喪失道德。然而，孟子就在這程度上給予深入解釋，孟子從人的本身上尋找道德，處在春秋動亂社會中的他，也深深地了解到百姓的痛楚，渴望國家太平，于是他就構建了一個和平、仁政的理想社會，為構建和諧社會來尋找一個人性本善的根據(jù)。孟子是儒家學派的重要代表人之一，他的性善論是在孔子性相近也，習相遠也的理論基礎上提出的?？鬃又v志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝與智者不惑，仁者不憂，勇者不懼都講明有仁德的人，惟有快樂，才會無苦惱，從中我們都能夠看到孔子善的指向。孟子的思想就恰好是孔子思想的繼承與發(fā)展，在孟子看來，人性之所以相近，是由于人具有先天性的善端，相反，習相遠也就變成了性惡論。對于人性的學講，中國哲學史上有三種講法，首先有人以為人的本性是既不好也不壞的，第二種相信人性能夠是好的或壞的，第三種人以為，有些人是好的，有些人是邪惡的。孟子與告子就在人性善惡的題目中展開太多次的爭論，紛紛對性善論的內(nèi)涵講明了自個的看法，然而孟子的觀點與第二種學講是有些類似的，他以為人性有各種善的因素包含在內(nèi)。所以他第一次提出性善論就是以為道性善是宣揚性善論，稱堯舜就是宣揚堯舜的王道政治，這就是孟子所講的的仁政。孟子性善論的緣由就從這開場。二、孟子性善論的內(nèi)涵在孟子廣大的思想領域中，性善論是他的核心思想內(nèi)容。首先，孟子談人性善，也不是講人生下來各個都是孔子、圣人。他以為，善是人生而固有的，是作為人而特有的，但善惡的區(qū)分是后天自個所造成的。人性也不是指所有人的屬性，而是專門指人的特性，人之所以區(qū)別于其他動物的特性。其次，性善論的最突出特點是四心，為仁、義、禮、智等。這充分的彰顯了儒家道德倫理的特色，給后世樹立了重要的道德理論觀念?！惨弧橙诵缘母驹搭^孟子以為，人性的根本源頭都是善的，在他與告子的爭辯中有這么一段話。告子用水作比喻講：性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。孟子反辯講：水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。孟子以為人性善就如水往下一樣，深入地證明了性善是人生而固有的。然而，告子的觀點有錯誤的指向以為：生之謂性與食色，性也。錯誤的把人與其他動物同等起來了。孟子則看到人性與狗、牛之間的根本區(qū)別，孟子以為人性就在于人之所以異于禽獸者，他講：然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？這樣，就把人之所以為人的特性展現(xiàn)出來，這才是與道德相之聯(lián)絡的。人對道德才有認知能力，這是其他動物所做不到的。孟子固然以為人性善，但社會中必然存在著很多惡，他也以為人身上的惡是后天社會所強加的，人之所以會有犯錯、有暴力的行為，是由于后天社會環(huán)境所造成的緣故?！捕橙省⒘x、禮、智四心的思想精華要髓孟子性善論的核心就是仁、義、禮、智，稱之為四心，惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。孟子以為人出世就具備同情心，羞恥感和正義感的謙虛，這個概念給了深入的道德情感，同時這四心也是四種道德的發(fā)端。人們常講的良心，也就具體表現(xiàn)出在這。仁是孔子思想的核心，當然孟子也非常重視它。孟子以為有一種同情憐憫的心，是仁的發(fā)端，沒有同情心的人，幾乎就和禽獸一樣沒有什么區(qū)別。他講：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)朋友也，非惡其聲而然也。當見到一位小孩將要落入井中的危險時刻，出于一種惻隱之心，會自然而然的做出救人的舉動。這完全是感情的自然流露，人人都有憐憫之心。義是一種羞恥心，恥己之不善的心是義的萌芽。孟子曰：人不能夠無恥。無恥之恥，無恥矣。每個人都是有羞恥之心的，要是一個人真的不知道羞恥，那他一定是無恥到了極點而無可救藥了。禮是一種辭讓之心，孟子以為為人處事都要以禮待人，對自個辭讓也同時對別人辭讓，以禮待人也是區(qū)分君子與一般人的不同之處。最后一個智指的是識別是非的心，孟子曰：夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。事物與事物之間有很多不同，假如非要把他們放在一同看待，必然混亂。所以我們要有怎樣判定是非、善惡的能力，這也就是智的意義。三、孟子性善論對當下社會道德的啟示孟子的性善論很明顯是提出人善的本性，反映出了一種良好品德，給中國傳統(tǒng)文化注入了一種全新的道德意識和倫理精神。然而在現(xiàn)代社會環(huán)境中，卻有很多人不注重自個的舉止行為，如隨地吐痰、亂扔垃圾，對人不禮貌、不尊重甚至到坑、蒙、拐、騙的程度，面對這些道德的嚴重喪失，我們何不想想孔子、孟子及古代哲學家們的道德思想呢？美國論理學家弗蘭克納曾指出：為什么人類社會除了公約與法律之外，還需要一套道德系統(tǒng)？由于假如沒有了這一系統(tǒng)，則人與人之間就喪失了共同生活的基本條件，于是社會就只要兩種選擇，要么回到所有的人或我們大多數(shù)的狀況比如今惡劣得多的自然狀態(tài)，要么回到以暴力威脅來避免任何行為過失的極權主義專制統(tǒng)治。所以道德的氣力是強大的，我們一定要用道德來約束自個，用道德來維持人與社會的矛盾、個人利益與別人利益之間的矛盾，這樣社會才會和諧。道德的產(chǎn)生是人本身引起的，這也是孟子一向保持的觀念，他以為人之所以異于禽獸，是由于人和道德是貫穿的，只要自個是人就應該講道德。首先，孟子仁的觀點就告誡人們要仁愛、注重人倫，人的意義就是在于要有道德，要有愛。同時要繼承孔子仁的思想，只要愛人的人才是真正的人。要做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人與人之間都要做到相互關愛，有一種大愛的心。無論在家里還是在社會中，都要不自覺的去關心別人，在別人碰到困難時，要具有惻隱之心對別人進行幫助。不要太自私，要以大局為重，這樣，把個人利益與集體利益放在一起時，就會知道要犧牲個人利益而注重于集體利益。這是對國家發(fā)展具有推動的強大動力。其次，要有一種強烈的道德信念，孟子主張人本性是善的，但也會由于外界的影響而變成惡。所以，只要一個發(fā)自內(nèi)心堅信道德的并主動施行道德的人才具有道德。那么，面對如今生活的富有，經(jīng)濟的發(fā)展，有著很多的金錢和權利誘惑，我們該如何堅持道德呢？孟子的人皆能夠為堯舜思想也就恰好解釋了這個問題。他通過對圣人與普通人的比擬，為處在社會中的每個人都樹立了一個應該而且可能到達的目的，君主施行仁政，人民踏實辛苦勞作。告誡我們在現(xiàn)實生活中，要踏踏實實做事，不要把目的放的太高。一定要學會自強、自立，追求個人正當理想的道德觀念。孟子的義也給我們的啟發(fā)就是不要見利忘義，要見利思義；不要先利后義，而要先義后利；不要以利損義，而要以義生利，都告訴我們要尊重道義，顧全大局等優(yōu)秀品格。最后，孟子曾講過誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。也講明了真誠實在的重要性，真誠實在作為道德的最重要內(nèi)容，也發(fā)揮著重要作用，我們在生活中也必須真誠實在，這樣才能獲得別人的真誠，也才能獲得最大的成功。當我們提升了自個的道德觀念，使每個人都承當起了道德責任，這樣我們的國家也會越來越繁榮，我們的社會也會越來越和諧，人們也才會越來越快樂。以下為參考文獻：[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2007.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.[3]金良年.孟子譯注[M].北京：中華書局，1995.[4]弗蘭克納.為什么要道德[M].慕尼黑，1991.[5]馮友蘭.中國哲學史[M].北京大