弗蘭克健康人格模型介紹：尋求生活意義的人

弗蘭克健康人格模型介紹：尋求生活意義的人”你要象你是死而復(fù)生一樣地過(guò)你現(xiàn)在的生活。而且你要象你曾有過(guò)一次重大過(guò)失而且現(xiàn)在還可能再有過(guò)失一樣去生活”?！ヌm克第一節(jié)弗蘭克的生平維克多?弗蘭克(ViktorE.Frankl,1905--1997)，是出生于維也納的猶太人。弗蘭克是家中的老二，他在各方面都很早熟，早在4歲的時(shí)候，他就知道他想當(dāng)醫(yī)生。上高中的時(shí)候，他積極參加當(dāng)?shù)厍嗄耆说纳鐣?huì)工作機(jī)構(gòu)，他對(duì)人的興趣使他關(guān)心政治、哲學(xué)和心理學(xué)的話題。在上醫(yī)學(xué)院期間，他還組織過(guò)對(duì)維也納及其其它6個(gè)城市的青少年的免費(fèi)咨詢活動(dòng)。1930年，他獲得維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他繼續(xù)接受他的精神病學(xué)訓(xùn)練，1933年，他在一所精神病院專門負(fù)責(zé)看護(hù)有自殺傾向的女病人。1937年，弗蘭克開(kāi)辦了自己的精神病和神經(jīng)癥診所。1938年，納粹入侵奧地利。1939年，弗蘭克個(gè)人獲得了美國(guó)簽證，但是，出于對(duì)父母家人的擔(dān)心和忠誠(chéng)，他放棄了去美國(guó)的機(jī)會(huì)。1940年，弗蘭克被任命為納粹時(shí)期維也納唯一一所猶太人醫(yī)院的負(fù)責(zé)人。為了抵制納粹對(duì)精神病人的迫害，他為病人們開(kāi)出無(wú)病的假診斷。就在這個(gè)時(shí)期，他開(kāi)始寫(xiě)他的著作：《醫(yī)生與心靈》。1942年9月，弗蘭克和他的妻子、父母、兄弟都被逮捕，并被送到集中營(yíng)。后來(lái)，他的父親在集中營(yíng)死于饑餓，他的妻子、母親和弟弟被殺害，他們家只有他和他早先移民澳大利亞的姐姐幸存了下來(lái)。弗蘭克在奧斯維辛集中營(yíng)的囚號(hào)是：119104。在到集中營(yíng)之前，弗蘭克曾經(jīng)把他的書(shū)稿縫在他大衣的里面，但卻被納粹發(fā)現(xiàn)并燒毀，這使他幾乎喪失了生存的勇氣，但他想要和家人團(tuán)聚的愿望以及他想要重新寫(xiě)出自己的著作的決心使他很快振作起來(lái)，每天晚上憑著記憶回想自己的寫(xiě)過(guò)的書(shū)，然后再用設(shè)法找到的碎紙片記錄下來(lái)。為了調(diào)節(jié)自身的情緒，弗蘭克還運(yùn)用心理學(xué)中的想象法，想象自己站在一間明亮大廳的講臺(tái)上，向全場(chǎng)凝神靜聽(tīng)的來(lái)賓演講“集中營(yíng)心理學(xué)”，他以此超越自己的苦難，把所有的痛苦與煎熬當(dāng)成前生往事加以觀察，把對(duì)集中營(yíng)的苦難的應(yīng)付當(dāng)作心理學(xué)研究的一個(gè)課題。在對(duì)難友的觀察中，弗蘭克發(fā)現(xiàn)：許多看來(lái)弱不禁風(fēng)的俘虜，反而比健碩粗壯的人還耐得住集中營(yíng)的煎熬，其原因就在于：前者過(guò)慣了豐富的理性生活。盡管集中營(yíng)里比比皆是饑餓、死亡、超負(fù)荷的體力支出以及種種有損人尊嚴(yán)的屈辱，但是，由于這些人能無(wú)視環(huán)境的恐怖，潛入豐富而又無(wú)牽無(wú)掛的內(nèi)在精神生活中，并堅(jiān)信生活中還有事情等待他們?nèi)ネ瓿?，結(jié)果他們比身體健壯的人更有韌性，更能堅(jiān)持，更容易活下來(lái)。弗蘭克在觀察與思考中得出自己的結(jié)論：，一個(gè)集中營(yíng)中的囚徒是否尋求生活的意義對(duì)于他能否超越苦難和幫助其擺脫自殺的念頭有特別重要的作用。因?yàn)槊總€(gè)囚徒都面臨著一個(gè)道義上的選擇：是放棄內(nèi)在的自我屈從于納粹還是去努力尋找生命的意義以繼續(xù)與命運(yùn)抗?fàn)?。他發(fā)現(xiàn)“集中營(yíng)的生活經(jīng)驗(yàn)，顯示出人的確有選擇的余地，......人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由一也就是任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由一不可能被剝奪”弗蘭克著，弗蘭克,1946，趙可式譯：《活出意義來(lái)》p56，北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1991B弗蘭克自己的選擇是：他不僅努力調(diào)節(jié)自身的情緒，而且作為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感和正義精神的醫(yī)生，他在獄中還常為難友做集體心理咨詢，他鼓勵(lì)他們苦中作樂(lè)，如每天想一個(gè)幽默故事，教他們做有利于自我激勵(lì)的積極想象法，鼓勵(lì)他們面向未來(lái)等等。二戰(zhàn)結(jié)束后，弗蘭克發(fā)表了自己的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)闡述了他的“意義治療說(shuō)(logotherapy)，即：人有尋找意義的需要，人不單單是生物、遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物，人對(duì)意義的需要是人最基本的動(dòng)機(jī)之一。既然人有那里做決定，人就有能力對(duì)他們的決定負(fù)責(zé)。他強(qiáng)調(diào)人無(wú)論生活在多么惡劣的環(huán)境中，既使在像集中營(yíng)那樣極端悲劇性的環(huán)境都能為自己的存在尋找出意義。而人一旦具有了生存的意義，就能健康地生活。所以，心理治療可以從幫助人們尋求生活意義入手。由于弗蘭克是用他自己的切身經(jīng)歷和對(duì)其他幸存者的觀察實(shí)證了自己的理論，因而，他的學(xué)說(shuō)有很強(qiáng)的說(shuō)服力，給成千上萬(wàn)的讀者提供了鼓勵(lì)與安慰。1948年后，弗蘭克到維也納大學(xué)任教，直到1990年。隨著時(shí)間的推移，西方世界由于經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)，人們的自由時(shí)間大量過(guò)剩，導(dǎo)致生存空虛感的出現(xiàn)，面對(duì)西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，弗蘭克不斷完善、深化自己的理論，他指出：當(dāng)代人已不再象弗洛伊德時(shí)代那樣面臨的是性挫折或象阿德勒說(shuō)的患有某種自卑感，當(dāng)代人面臨的是生存挫折，即徹底的無(wú)意義、空虛、無(wú)目標(biāo)和漂浮感，為應(yīng)付這種生存空虛感，置身于富裕社會(huì)的人必須為自己的生活發(fā)現(xiàn)意義與價(jià)值。人在苦難中需要意義以求生存，人在優(yōu)越的生活環(huán)境中同樣需要意義以求生存和發(fā)展長(zhǎng)，否則就都有可能被心理疾病所困擾，弗蘭克的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，使他的學(xué)說(shuō)超越時(shí)空在世界范圍內(nèi)廣為流傳。目前為止他于1946年所出版的《人對(duì)意義的尋求：意義治療學(xué)》(中文版譯作《活出意義來(lái)》)一書(shū)已被譯成24種語(yǔ)言在世界各地出版，并且僅在美國(guó)就銷售了500萬(wàn)冊(cè)。第二節(jié)弗蘭克的健康人格觀在介紹弗蘭克的健康人格觀之前，有必要簡(jiǎn)單介紹一下存在——人本主義心理治療(existentialists-humanistictherapy)，這是以西方存在一一人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的心理治療觀。其要點(diǎn)是：每個(gè)人從根本上對(duì)自己是誰(shuí)和將要做什么負(fù)責(zé)，而人不是靜止的，他總是處于他想要成為的一個(gè)新的人的過(guò)程中。在弗蘭克的意義治療觀中，具有健康人格的人是：能尋求生活意義的人。所謂尋求生活意義(searchforUltimateMeaning)，指的是超出自我中心，達(dá)到超越自我，使自我全神貫注于追尋和實(shí)現(xiàn)生命的意義與目的上。尋求生活意義的人具有如下特點(diǎn)：具有選擇自己態(tài)度的自由。弗蘭克對(duì)此的名言是“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪。（弗蘭克著，（弗蘭克,1946）趙可式譯：《活出意義來(lái)》p69，北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1991）b能負(fù)責(zé)任地對(duì)待自己的生活。有意識(shí)地控制自己的生活，不受外在力量左右。超越了對(duì)自我的關(guān)心，把生活目標(biāo)指向未來(lái)。對(duì)這點(diǎn)有必要做些解釋，弗蘭克認(rèn)為自從弗洛伊德以來(lái)，人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)了自我反省，大家受弗洛伊德的影響，總是試圖深入挖掘自身的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。弗蘭克甚至認(rèn)為，這幾乎已經(jīng)成為一種集體性強(qiáng)迫癥了，而這種把注意力集中于自我的做法使人們遠(yuǎn)離了對(duì)生活意義的追尋。所以，他認(rèn)為一個(gè)健康的人，是能夠超越自我反省而通過(guò)積極的生活目標(biāo)實(shí)現(xiàn)生命意義的人。對(duì)工作有獻(xiàn)身精神。具備給予愛(ài)和接受愛(ài)的能力。他們?yōu)樽约壕喸炝擞幸饬x的生活。第三節(jié)成為健康的人的方法作為一個(gè)精神科醫(yī)生，弗蘭克最初是從治療角度研究幫助病人尋求意義的重要性，后來(lái)在集中營(yíng)的特殊經(jīng)歷使他注意到生命意義對(duì)普通人的重要性，二戰(zhàn)以后西方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展造成的西方人的心靈空虛感又使弗蘭克關(guān)于生命意義重要性的理念再次被印證。因此，弗蘭克的意義治療法不僅對(duì)心理病人有重要的治療作用，而且也成為普通正常人追求健康成長(zhǎng)的重要參照。一、通過(guò)自由意志賦予生命以意義1.滿足意義意志所謂意義意志，指的是人探索生命意義的動(dòng)機(jī)。弗蘭克認(rèn)為，人最基本的動(dòng)機(jī)不是探索自我，而是探索生命的意義。尋求生活的意義是人生命中原始的力量，這種力量推動(dòng)人去探索和發(fā)現(xiàn)。前面談到，弗蘭克這是針對(duì)世人太受弗洛伊德的影響，總是試圖深入挖掘自身內(nèi)在動(dòng)機(jī)而言的。弗蘭克認(rèn)為，這種把注意力集中于自我的做法使人們遠(yuǎn)離了對(duì)生活意義的追尋。而他認(rèn)為的一個(gè)健康的人，是能夠超越自我反省而通過(guò)積極的生活目標(biāo)實(shí)現(xiàn)生命意義的人。所以，弗蘭克不同意人的主要?jiǎng)訖C(jī)是探索自我，他認(rèn)為，對(duì)自我的了解和實(shí)現(xiàn)，只是一個(gè)人探索并實(shí)踐生命意義的付產(chǎn)品。如果一個(gè)人把自我作為目的，就會(huì)變得狹隘，并會(huì)造成自我封閉，而心理健康的人是超越自我的人。為此，弗蘭克堅(jiān)信人的最重要的關(guān)懷是滿足意義意志亦即實(shí)現(xiàn)意義與價(jià)值，人對(duì)意義的探索包括了對(duì)個(gè)人責(zé)任的探索，具體說(shuō)就是自由地、負(fù)責(zé)任地正視自己的生活環(huán)境，并從中找到目的。當(dāng)然，這種對(duì)生命意義的追求不可避免地會(huì)造成人內(nèi)心的緊張，也就是在目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)間存在的緊迫感。很多人有個(gè)誤區(qū)，以為：緊張不好，緊張會(huì)導(dǎo)致心理問(wèn)題。弗蘭克的觀點(diǎn)則是：這種緊張恰恰是心理健康的必要條件之一。因?yàn)槿苏嬲钚枰牟⒎鞘遣痪o張，而是為了某一個(gè)值得追求的目標(biāo)而緊張。否則，放棄探索生活的意義，會(huì)使人產(chǎn)生厭煩、冷漠、無(wú)價(jià)值和空虛感，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致心理疾病，甚至還可能會(huì)使人失去活下去的勇氣。弗蘭克上述有關(guān)存在空虛感的描述和我們的一些青年學(xué)生的現(xiàn)狀有很多相似之處，尤其是當(dāng)前學(xué)生中流行的“郁悶”一詞，可以說(shuō)是對(duì)之的一種十分形象的概括。值得注意的是，弗蘭克早在幾十年前概括的西方人當(dāng)時(shí)用于應(yīng)付生存空虛的方法，今天正在中國(guó)的大地上上演著，如：試圖用娛樂(lè)、用暴食、用性、用成癮行為、用憤怒、用仇恨和攻擊、用尋求權(quán)力和金錢上的成功，或者用不可控制的潔癖、用抑郁、用嚴(yán)重的預(yù)期焦慮和嚴(yán)重的失眠等心理疾病來(lái)填補(bǔ)精神上的空虛和無(wú)意義感。弗蘭克對(duì)人的“意義需要”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)今日我們有效避免或者建設(shè)性解決生命空虛感具有很重要的指導(dǎo)作用。2.行使自由意志弗蘭克認(rèn)為人最終是自我決定的。盡管很多時(shí)候外部環(huán)境支配著人（如奧斯維辛，再如文革），但是怎樣對(duì)環(huán)境進(jìn)行反應(yīng)卻由我們個(gè)人決定。環(huán)境會(huì)改變?nèi)说奶幘常趹?yīng)付環(huán)境的態(tài)度上，我們是自由的。而正是這種對(duì)環(huán)境的自主權(quán)，賦予人以超越環(huán)境和命運(yùn)的最終的自由。“人并非具有脫離情境的自由，而是面對(duì)各種情境時(shí)，他有采取立場(chǎng)的自由”（弗蘭克著，（弗蘭克,1946）趙可式譯：《活出意義來(lái)》p110，北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1991）這就是說(shuō)，我們雖然不具備決定自己是否降生，以及降生在什么樣的環(huán)境中的自由，我們雖然不具備控制命運(yùn)，以及避免自然災(zāi)害和社會(huì)悲劇的自由，但是我們卻具備了選擇自己的立場(chǎng)或者說(shuō)具備了選擇以什么形式存在的自由。個(gè)人行使自由意志包括以下兩方面：（1）自由的選擇弗蘭克認(rèn)為，人自身中存在兩種可能性，善與惡。但人選擇善還是惡不由環(huán)境決定而由人自己決定。他以?shī)W斯維辛集中營(yíng)為例，在那里，他見(jiàn)到有些難友的行為如同惡棍有的卻象圣徒。而弗蘭克自身的一個(gè)例子，也很能說(shuō)明問(wèn)題，有一次他和一個(gè)難友經(jīng)過(guò)一片麥田，當(dāng)時(shí)，弗蘭克很自然地要繞道而行，他的難友抓住他硬要他從麥田中穿過(guò)，弗蘭克情急中說(shuō)我們不該踐踏麥田，這時(shí)他的難友勃然大怒，瞪著他大喊大叫：“我們難道被剝奪得還不夠多？……現(xiàn)在你居然還禁止我踩幾棵麥子”在這個(gè)事件中，弗蘭克的即時(shí)反應(yīng)還不重要，重要的是他接下來(lái)做的事和他事后的反思，他接下來(lái)苦口婆心地勸他的難友，直至使其明白：沒(méi)有人有權(quán)做壞事，即便是受盡欺凌的人亦然。事后弗蘭克反思得出的結(jié)論是：這種苦口婆心的勸導(dǎo)工作，必須有人肯于承擔(dān)，否則其后果勢(shì)必遠(yuǎn)比損失幾千棵小麥嚴(yán)重得多。一個(gè)被關(guān)在集中營(yíng)的人，一個(gè)完全不知道自己明天是否仍然還能活著的人，不去怨天尤人，卻在今天，在當(dāng)下，仍然如此徹底地堅(jiān)守做人的原則和良知，并堅(jiān)持以此去感染周圍的人，這樣的選擇，這樣的自律，對(duì)于生活在今天的我們，仍然具有無(wú)比重要的警示作用。如果人人都選擇如此自律，不以任何理由違背底線倫理，那么，這個(gè)世界從小看就不會(huì)有馬加爵，從大看就不會(huì)有恐怖主義。當(dāng)然，社會(huì)不公正尤其是霸權(quán)主義的確是這個(gè)世界很多悲劇的根源，但是，如果一個(gè)人或者一個(gè)群體因?yàn)樯鐣?huì)不公正的存在就總是用破壞性方式解決問(wèn)題，那么，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)也走不出惡性循環(huán)。更何況，對(duì)受到不公正傷害的個(gè)人或者群體而言，如果說(shuō)由于出生或者環(huán)境等原因我們別無(wú)選擇地被社會(huì)不公正所傷害，那么選擇暴力或者恐怖主義作為解決問(wèn)題的方式則是我們自己選擇用社會(huì)不公正對(duì)自己進(jìn)行二次傷害。日常生活與學(xué)習(xí)中，我們很多人同樣面臨著自由選擇的問(wèn)題。很多沒(méi)有考上理想院校的青年學(xué)生，上學(xué)后便沉浸在怨天尤人中不能自拔，結(jié)果蹉跎歲月，虛度大學(xué)時(shí)光。且不說(shuō)每個(gè)人自己在沒(méi)能考上理想學(xué)校中應(yīng)付的責(zé)任，只說(shuō)大學(xué)期間如果一個(gè)人還不懂得行使自由選擇的權(quán)利，那么，以后生活中的失望和失敗只會(huì)更多。但是，有必要特別指出的是，說(shuō)到選擇的自由，我們每個(gè)人都只有選擇思想的自由，而非選擇行動(dòng)的自由（注：發(fā)表思想是行動(dòng)而非思想\因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)人，有很多時(shí)候是根本無(wú)法自由進(jìn)行行為選擇的。在人類進(jìn)化的過(guò)程中，為了獲得社會(huì)生存的權(quán)利，我們?cè)缫岩詿o(wú)形的社會(huì)契約方式交出了一部分自主行動(dòng)的權(quán)利，所以，為了維護(hù)社會(huì)秩序，我們每個(gè)人都必須獻(xiàn)出一些行動(dòng)的自由。我們擁有的只能是規(guī)則內(nèi)的自由。而弗蘭克有關(guān)自由選擇的觀點(diǎn)也是如此，他強(qiáng)調(diào)的正是每個(gè)人都具有的任何外部力量所無(wú)法取消的精神自由。所以，不論我們身處的環(huán)境有多么惡劣，我們都可以自由選擇自己的立場(chǎng)，選擇我們對(duì)于命運(yùn)的反應(yīng)方式和我們的生活態(tài)度。如果我們懂得建設(shè)性地運(yùn)用自己的選擇自由我們就能促進(jìn)自己人格的健康發(fā)展，如果我們放棄自己的自由選擇權(quán)或作出破壞性選擇，不僅會(huì)妨礙人格的健康成長(zhǎng)，還有可能會(huì)發(fā)展為心理疾病，而且，也會(huì)影響自己的持續(xù)發(fā)展。（2）承擔(dān)選擇的責(zé)任象堅(jiān)信人有選擇的自由一樣，弗蘭克也堅(jiān)信人是一種能夠負(fù)責(zé)任的物種，懂得珍惜來(lái)之不易的時(shí)光，懂得以嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎的態(tài)度去生活，不怕挫折并與命運(yùn)抗?fàn)?。因此，行使自由意志不僅包括行使自由選擇的權(quán)利，而且包括一旦作出了選擇，就要負(fù)責(zé)任地堅(jiān)持下去。對(duì)此弗蘭克有句名言“你要象你是死而復(fù)生一樣地過(guò)你現(xiàn)在的生活。而且你要象你曾有過(guò)一次重大過(guò)失而且現(xiàn)在還可能再有過(guò)失一樣去生活?！薄保ǜヌm克著，（弗蘭克,1946）趙可式譯：《活出意義來(lái)》p93，北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1991B弗蘭克認(rèn)為，如果我們這樣去看眼前的生活，我們才能意識(shí)到生命的有限與寶貴，以及時(shí)光的不可逆轉(zhuǎn)性，我們才能每時(shí)每刻都對(duì)自己的生命負(fù)起重大的責(zé)任。而一個(gè)人若是真想現(xiàn)在開(kāi)始對(duì)自己負(fù)責(zé)，那么，無(wú)論什么時(shí)候都是來(lái)得及的。在此，特別需要提及的是弗蘭克對(duì)良知的重視。他認(rèn)為良知是人的無(wú)意識(shí)的一部分，是人存在的核心和完整人格的來(lái)源。良知是本能，是在任何情境中都不會(huì)被削減的部分，良知是心靈的智慧，它比任何感覺(jué)都敏感，是良知給予人有關(guān)生命意義的啟發(fā)。在一個(gè)人需要承擔(dān)選擇的責(zé)任時(shí)，首先需要考慮的就是良知，良知包括很多內(nèi)容，做人要遵守的最基本的良知就是底線倫理，即：不以任何理由做傷害他人的事，不以正確的理由做錯(cuò)事。守住了這個(gè)底線倫理，就是守住了選擇的基本責(zé)任。一個(gè)人主要具備這樣的底線倫理，他就有可能在任何瘋狂的時(shí)刻（如文革）保持清醒的頭腦。二、發(fā)現(xiàn)生命意義的三種方式1.在生活中體驗(yàn)價(jià)值指的是通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)人生的意義和價(jià)值。人往往通過(guò)對(duì)自然和人文世界間美好事物的體驗(yàn)也能發(fā)現(xiàn)生活的意義，而且這種發(fā)現(xiàn)是有特殊的美感價(jià)值的。例如，有的人愛(ài)讀書(shū)，有的人愛(ài)旅游，有的人愛(ài)音樂(lè)，有的人愛(ài)繪畫(huà)，人由于這些愛(ài)好而對(duì)生活充滿了熱愛(ài)與感恩，覺(jué)得生命充滿了意義，并因此而更加興致勃勃地投入到生活之中。此外，弗蘭克認(rèn)為最重要的價(jià)值體驗(yàn)是我們對(duì)他人的愛(ài)的體驗(yàn)。他認(rèn)為人不僅可以在經(jīng)歷某事而且可以在愛(ài)人中體驗(yàn)價(jià)值感。通過(guò)對(duì)他人的愛(ài)，我們使我們所愛(ài)的人擴(kuò)展了意義感，同時(shí)也使我們自己的意義感得到增強(qiáng)。2.通過(guò)提供和創(chuàng)造價(jià)值發(fā)現(xiàn)生活的意義指的是通過(guò)創(chuàng)造性的工作或思考向世界提供具有個(gè)人特色的有形的產(chǎn)品或無(wú)形的思想，通過(guò)這種方式，我們也可以為自己的生活賦予意義。很多人有個(gè)誤區(qū)，以為只有做出了具體的物質(zhì)貢獻(xiàn)才是創(chuàng)造了價(jià)值，其實(shí)不然。事實(shí)是，我們每個(gè)人可以向世界提供的有價(jià)值的東西是非常多的。從精神層面上看，一個(gè)人的善良、真誠(chéng)、正直和博愛(ài)之心，以及一個(gè)孩子的天真、純潔和活力等等，都是人可以向世界提供的最具有價(jià)值的精神產(chǎn)品。而從物質(zhì)上看，也并非只有大的發(fā)明或者創(chuàng)造才可以稱之為創(chuàng)造物，事實(shí)是，任何人富有成效的勞動(dòng)都是在向世界提供創(chuàng)造物，所以，一個(gè)農(nóng)民生產(chǎn)出的糧食，一個(gè)工人生產(chǎn)出的機(jī)件，一個(gè)科學(xué)家做出的一個(gè)發(fā)明，一個(gè)政治家實(shí)施的一項(xiàng)政績(jī)，在本質(zhì)上都是一樣的，都是在向世界提供自己的創(chuàng)造物。同樣，一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，他向世界提供的是敬學(xué)樂(lè)學(xué)的精神和善于學(xué)習(xí)的榜樣。所以，任何人，只要他是真正認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待自己所從事的工作或者學(xué)習(xí)的，他都是在以向世界提供創(chuàng)造物的方式體驗(yàn)生命的意義的。3.在苦難中發(fā)現(xiàn)生命的意義前述兩種尋求生命意義的方法是較為常見(jiàn)的，因?yàn)槿松锌嚯y的時(shí)候畢竟是少數(shù)。但若人真是不幸而面臨苦難，就要能夠從苦難中發(fā)現(xiàn)生命的意義。痛苦是違反人性的，它給人帶來(lái)的是不幸與災(zāi)難。然而，如果我們能在無(wú)法更改的不幸命運(yùn)中尋找到意義，那么我們的痛苦就變得有價(jià)值了。弗蘭克認(rèn)為，人最關(guān)心的并不是獲得快樂(lè)或逃避痛苦，人最關(guān)心的是了解生命的意義，如果某種生活有意義，即使需要人為它付出代價(jià)，人也會(huì)為它去受苦。如中國(guó)成語(yǔ)中的舍身取義，舍身是痛苦的，但由于它是取義的代價(jià)，因而對(duì)于一個(gè)