從楊憲益和霍克斯《紅樓夢》兩個譯本看文化對翻譯的影響,應(yīng)用語言學(xué)論文

從楊憲益和霍克斯(紅樓夢）兩個譯本看文化對翻譯的影響,應(yīng)用語言學(xué)論文傳統(tǒng)上看,翻譯是語言形式的轉(zhuǎn)換,是把一種語言的形式和狀態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種語言的形式和狀態(tài)。隨著翻譯研究的深切進(jìn)入發(fā)展,諸多學(xué)者又將翻譯與文化、生態(tài)等學(xué)科聯(lián)絡(luò)起來。王寧(2005)根據(jù)其一貫的文化翻譯立場,語言完全能夠當(dāng)做文化和信息傳播的一種載體,而考察和研究文化的翻譯問題則正是將語言學(xué)的經(jīng)歷體驗(yàn)研究和文化學(xué)的人文闡釋及翻譯文本的個案分析結(jié)合起來的有效嘗試。在當(dāng)下全球化的大語境下,翻譯的形式和內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)發(fā)生相應(yīng)的變化,而對翻譯的研究也要擺脫狹窄的語言文字層面的束縛,對傳統(tǒng)翻譯學(xué)進(jìn)行新的文化構(gòu)建,將翻譯研究與文化研究有機(jī)結(jié)合。在他的另外一篇文章中,王寧(2020)以為翻譯在當(dāng)今時代的一個重要作用就在于對全球化時代的不同文化進(jìn)行重新定位。他以為,全球化時代的文化多樣性大大地明顯于文化的趨同性,應(yīng)該講,這正是這種文化的定位和重新定位的一個直接后果。因而在這方面,翻譯一直在扮演著一個主導(dǎo)性的角色:在各種不同的文化之間充當(dāng)一種協(xié)調(diào)者和翻譯者的角色。從這個層面看,翻譯是以語言轉(zhuǎn)換的形式在傳播文化,在這其間,翻譯當(dāng)然不可避免地遭到文化的影響,進(jìn)而更好地去傳播文化。本文作者以文化翻譯的理論為框架,以(紅樓夢〕英語譯本為研究對象,討論分析文化對翻譯產(chǎn)生的重要影響。二、(紅樓夢〕英語譯本簡介從歷史上統(tǒng)計,(紅樓夢〕的英語譯本有兩個全譯本是大家廣為熟知的:一個是中國著名的翻譯家楊憲益與其夫人戴乃迭(英籍中國文化學(xué)者)在1974年完成的ADreamofRedmansions,另一個是英國牛津大學(xué)教授大衛(wèi)霍克斯(DavidHawkes)和約翰閩福德(JohnMinford)的分譯合成本(霍克斯翻譯了前八十回,閩福德翻譯了后四十回);這兩個英語譯本都較完好地用英語展現(xiàn)了(紅樓夢〕這部中國古典文學(xué)巨著的風(fēng)貌,但在語言處理和翻譯策略上,楊憲益譯本和霍克斯譯本又有著明顯的不同,這主要是遭到不同文化的影響,兩位翻譯家所采用的方式不同,翻譯文本所產(chǎn)生的效果也有不同。本文作者從文化翻譯的角度出發(fā),結(jié)合分析兩個英語譯本,來討論文化對翻譯的影響。楊憲益先生學(xué)貫中西,在中國語言文化和英語語言文化方面均有非凡造詣。他以畢生精神為中西文化溝通尤其是推動中國文學(xué)文化走向世界做出了卓越的奉獻(xiàn)。在翻譯的經(jīng)過中,楊先生主要考慮怎樣把自個民族的文化較完好地呈現(xiàn)給英語世界的人們,因而他采用較多的翻譯方式方法是直譯。他非常注重翻譯的準(zhǔn)確性,也就是在不脫離文本本身的前提下,去考慮譯文的通暢及優(yōu)美。近百年來,英語世界具有無所比較的文化氣力,中國文化卻是相對弱勢,英譯中作品大多采用直譯手法,中國讀者的語言和文化習(xí)慣幾乎完全被忽略。而中譯英作品少之又少。為了對世界傳播中國文化,楊憲益先生做出了重大奉獻(xiàn)。他和夫人合譯的(紅樓夢〕就處處具體表現(xiàn)出中國文化的鮮明特征。王寧(2020)在文章中講道,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,世界兩大語言(英語和漢語)的發(fā)展趨勢也有了一個大轉(zhuǎn)變和大發(fā)展:英語作為全球化語言仍然在全世界流通發(fā)展,而漢語也逐步被世界上越來越多的人所接受和喜歡,從全球英語逐步發(fā)展為全球漢語,中國文化也越來越為外國人熟知。而作為熱愛中國文化的英國漢學(xué)家大衛(wèi)霍克斯,在1948年至1951年曾在北京大學(xué)做研究生,潛心研究漢學(xué)。在20世紀(jì)50年代,他在中國同事吳世昌的鼓勵下著手翻譯(紅樓夢〕時,在英語世界里,(紅樓夢〕還沒有一個完好的譯本。而且當(dāng)時已有的節(jié)譯本中存在很多翻譯錯誤。在這種環(huán)境下,霍克斯辭去牛津大學(xué)的教職,花費(fèi)十年光陰,潛心翻譯(紅樓夢〕。固然霍克斯的中國文化和紅樓夢文化造詣極深,但他畢竟是以英語為母語的英國人,他更理解如何通過翻譯讓英國人很好地去了解紅樓夢中展現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化,他的譯本有著濃濃的英語文化影響的痕跡。三、從楊憲益和霍克斯兩個譯本看文化對翻譯的影響劉宓慶在其所著(文化翻譯論綱〕(2006,修訂本)中所闡述的文化翻譯理論中有一個很重要的內(nèi)容,就是文化翻譯的方式方法論。文化翻譯方式方法論有三個基本原則:(1)文化適應(yīng)性原則。文化適應(yīng)性問題是價值論的組成部分,也是一個表現(xiàn)論原則。文化信息的表現(xiàn)應(yīng)該適應(yīng)目的語的文化現(xiàn)實(shí)和發(fā)展之所需。(2)科學(xué)原則。文化翻譯表現(xiàn)論科學(xué)原則的基本要義是實(shí)事求是。(3)審美原則。就文化表現(xiàn)而言,審美判定是極其重要的任務(wù),可以以講具有成敗攸關(guān)的意義。(劉宓慶,2006:245)下面來看幾個(紅樓夢〕翻譯的例子,以此分析文化對翻譯的影響。(1)謀事在人,成事在天。((紅樓夢〕第6回)譯文a:Manproposes,heavendisposes.(楊憲益,戴乃迭)譯文b:Manproposes,Goddisposes.(霍克斯)在本句的翻譯上,深諳中國宗教文化的楊憲益把天譯為heaven,特別符合中國讀者的文化預(yù)期,但在歐美國家,讀者們對中文原文和英語譯文的對照理解就會有些迷惑:在歐美文化里,heaven一詞主要指theplacewhereGodlives,因而霍克斯把天翻譯成了God,這固然與中國宗教文化相差有些大,但歐美讀者卻能夠獲得更好的對中文原文的理解。這很符合文化適應(yīng)性原則。(2)癩蛤蟆想吃天鵝肉。((紅樓夢〕第11回)譯文a:Atoadhankeringforatasteofswam.(楊憲益,戴乃迭)譯文b:Acaseofthetoadonthegroundwaitingtoeatthegooseinthesky.(霍克斯)在本句中國諺語的翻譯上,楊憲益明顯使用了解構(gòu)主義手法,他的譯文既表示出出了諺語中的意念,同時又保存了中國語言的特色,由于hankeringfor有對著垂涎欲滴的意思,正好具體表現(xiàn)出出諺語中想表示出的一方對另一方有染指而不是吃掉對方的意圖?；艨怂沟姆g明顯屬于意譯,用thetoadonthegroundwaitingtoeatthegooseinthesky為讀者們勾畫出了一幅生動形象的畫面:一只癩蛤蟆蹲在地上,昂著頭,對著空中美麗的天鵝留著無用的口水。人們都知道,在這樣的事例中,想象的氣力壓過了行動,由于不可能。中國人性格含蓄,而歐美人脾性直接,從本句的翻譯中可以以看到不同文化對譯者的影響。(3)賈蓉對卜世仁講巧媳婦做不出沒米的飯來,叫我怎么辦呢?((紅樓夢〕第24回)譯文a:Eventhecleveresthousewifecantcookamealwithoutrice.(楊憲益,戴乃迭)譯文b:Eventhecleveresthousewifecantmakebreadwithoutflour.(霍克斯)在這一句的翻譯中,同樣能夠看出濃濃的文化翻譯的痕跡。楊憲益的翻譯中規(guī)中矩,沒米的飯就被翻譯為amealwithoutrice,在理解上,不管是國內(nèi)的讀者還是歐美的讀者,對于rice一詞都不會產(chǎn)生歧義;而霍克斯的譯文愈加貼近西方讀者,他用bread取代了meal,用flour取代了rice,這樣翻譯固然就把中國的飲食文化的因子給丟掉了,但用詞更貼近西方傳統(tǒng),外國人在對照閱讀時會感覺更自然。(4)薛蟠道:我可要講了:女兒悲講了半日,不見講底下的。馮紫英笑道:悲什么?快講來。薛蟠登時急的眼睛鈴鐺一般,瞪了半日,才講道:女兒悲又咳嗽了兩聲,講道:女兒悲,嫁了個男人是烏龜。眾人聽了都大笑起來。薛蟠道:笑什么,難道我講的不是?一個女兒嫁了漢子,要當(dāng)忘八,他怎么不悲傷呢?((紅樓夢〕第28回)譯文a:Heclearedhisthroattwiceandperse-vered:Thegirlssorrow:Shemarriesaqueer.Aroaroflaughterwentup.Whatssofunny?hedemanded.Isthatwrong?Wouldntagirlbesadifthemanshemarriedinsistedonbeingabugger?(楊憲益,戴乃迭)譯文b:Hecoughedacoupleoftimes.Thenatlastitcame:Thegirlsupset:Shesmarriedtoamarmoset.Theothersgreetedthiswitharoaroflaughter.Whatareyoulaughingat?saidXuePan.Thatsperfectlyrea-sonable,isntit?Ifagirlwasexpectingaproperhus-bandandheturnedouttobeoneofthem,shedhavecausetobeupset,wouldntshe?(霍克斯)在楊憲益的譯文中,烏龜被譯為queer,而忘八則譯為bugger。queer作為名詞用的時候,有同性戀者或者怪人的意思,bugger的意思很接近queer,意思也是同性戀者,雞奸者從字面上看,這兩個詞與烏龜?shù)囊馑枷嗳ド踹h(yuǎn),而在中國傳統(tǒng)文化中,烏龜是其妻子有外遇的丈夫的代名詞。原文的烏龜和忘八是同義詞。曹雪芹此處用非常形象的方式方法,描繪敘述了一個不學(xué)無術(shù)、粗魯愚笨的逆子,他的這段詞是非常不通的,這也增加了翻譯的難度。向以忠實(shí)為翻譯高標(biāo)的楊憲益,可能遭到中國傳統(tǒng)文化含蓄唯美的影響,過于考慮文字的美感,而忽略了對原文真實(shí)意義的表示出。在霍譯本中,他用marmoset翻譯烏龜,marmoset本意為美洲產(chǎn)的一種長尾猿,當(dāng)然也有孌童之意,但都與烏龜語義不同。后一句Ifagirlwasexpect-ingaproperhusbandandheturnedouttobeoneofthem固然出色地譯出了原文本意,卻顯得過于正常而沒能形象地刻畫薛蟠那愚笨無知的樣子容貌。四、結(jié)束語文化對文學(xué)翻譯有著不可估量的重大影響。我們在研究文學(xué)翻譯時,絕對不能忽略對文化影響的分析研究。以下為參考文獻(xiàn):[1]DavidHawkes.TheStoryoftheStone[M].London:PenguinBo-oks,1973.[2]劉宓慶.文化翻譯論綱(修訂本)[M].北京:中國對外翻譯出版公司,2006.[3]劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論(修訂本)[M].北京:中國對外翻譯出版公司,2005.[4]劉靖之.翻譯文化的多維交融((文化翻譯論綱〕代序)[J].中國翻譯,2000(1):22-26.[5]Munday,J.Introduc