文化學(xué)視野下的清中葉嶺南四家

本文格式為Word版，下載可任意編輯——文化學(xué)視野下的清中葉嶺南四家清中葉嶺南四家,指張錦芳、黃丹書(shū)、黎簡(jiǎn)、呂堅(jiān)四人,作為當(dāng)時(shí)嶺南詩(shī)壇的文人群體,他們具有相近的創(chuàng)作風(fēng)格,諸如雄直新穎,卓然自樹(shù);秉筆直書(shū),不媚于人;愁怨?jié)M懷,悲患沉重等等。這些風(fēng)格的形成,很大程度上受制于他們所浸潤(rùn)的文化背景及其文化性格。

“乾嘉盛世”絕非四家心目中的盛世。與乾隆引以自傲的“十全功業(yè)”格格不入,詩(shī)人們看到的是“北郭飛花春可憐,游人多立野棠邊。我來(lái)已過(guò)清明節(jié),寂歷荒山啼杜鵑”(黃丹書(shū)《清明寄伯兄四首錄一》)的蕭瑟之氣,感覺(jué)到的是“家山與窮塞,相寄食難音”(黎簡(jiǎn)《客樓》)的捉襟見(jiàn)肘。而造成生活困頓的理由有天災(zāi),“自從去秋來(lái),邊郡皆旱枯”(黃丹書(shū)《喜雨次?谷韻》),更有人禍?！鞍偕袷苈毢佑兄?忍令充耳斯民啼。”(張錦芳《大水嘆濟(jì)寧道中作》)詩(shī)人言在此而意在彼,外觀上是詰問(wèn)河神:“你每年都采納了百姓的供奉,怎么還忍心發(fā)大水讓百姓受苦受難呢?”實(shí)際上是將矛頭指向當(dāng)權(quán)者。黎簡(jiǎn)的《圍市橋》、《官放倉(cāng)》、《四月二日》都對(duì)官員們草菅人命做了揭露。時(shí)常發(fā)生的大小戰(zhàn)役更給百姓帶來(lái)災(zāi)難。迫于時(shí)忌,詩(shī)人們未能分外直白地加以描繪,但我們依舊可以從一些作品中窺見(jiàn)到蛛絲馬跡?！盎蛟莆裟险?亦有從役民。至今山上田,?種無(wú)人蕓”(黎簡(jiǎn)《藤縣》);“平安郡邑南征后,偶問(wèn)途人不說(shuō)兵”(黎簡(jiǎn)《望仙坡最高樓》),都對(duì)乾隆的頻繁征戰(zhàn)提出了質(zhì)疑。

翻開(kāi)四家詩(shī)集,一股愁苦郁塞之氣撲面而來(lái),最集中的表達(dá)就是詩(shī)人們對(duì)“愁”的一再吟詠。

細(xì)審四家詩(shī)歌,他們的“愁”,有些屬于文人多愁善感,為花開(kāi)花落、節(jié)序更替而愁:“春色大江浮,孤舟生暮愁”(張錦芳《孤舟》);有些屬于離情別緒,為羈旅艱險(xiǎn)而愁:“故人久別云水村,長(zhǎng)安蕭寺愁羈魂”(黃丹書(shū)《藥房自都中以紅白梅花一幀見(jiàn)寄,疊東坡“暾”字韻題之》);有些屬于自傷際遇,為生計(jì)無(wú)著而愁:“風(fēng)塵愧相見(jiàn),一見(jiàn)一愁予”(黎簡(jiǎn)《和答藥房客舍見(jiàn)贈(zèng)》)。更多的那么是心憂蒼生,為百姓的苦難而愁:“及此看苗長(zhǎng),照舊生暮愁”(張錦芳《客舍對(duì)月二首》之二);“巷北農(nóng)占憂旱魃”(黃丹書(shū)《春晴》);“四處愁風(fēng)雨,幽輝入死生”(黎簡(jiǎn)《燈二十句》);“蓼兒洲畔海心崗,兩眼將愁下大荒”(呂堅(jiān)《五日?舟歸南村漫興》)。

四家的創(chuàng)作及其風(fēng)格,在很大程度上受制于他們所浸潤(rùn)的文化背景及其文化性格。

1、嶺南地域文化的浸潤(rùn)

惡劣的地理?xiàng)l件,造就了嶺南人大膽地應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)并最終形成了“其丕性并輕悍,易興逆節(jié)”(1)的性格特點(diǎn)。與深受儒家浸染的中原人溫文爾雅不同,嶺南人血液中流淌著剛烈之氣,不受羈束,敬仰自由與獨(dú)立,不墨守成規(guī),不畏權(quán)威,敢于創(chuàng)新。這種性格特點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)上,用溫汝能的話說(shuō),就是“士生其間,發(fā)為文章,有瑰麗之觀,具堅(jiān)卓之質(zhì)。蓋山川習(xí)俗使然也?！薄盎洊|居嶺海之間,會(huì)日月之交,陽(yáng)氣之所。極陽(yáng)那么剛,而極必發(fā)。故民生其間者,類皆忠貞而文明,不愿屈辱以阿世。習(xí)而成風(fēng)。故其發(fā)于詩(shī)歌,往往瑰奇雄偉,?轢今古。以開(kāi)發(fā)成一家言。其次者亦溫厚和平,兢兢先正典型,不為淫邪佻蕩之者,以與世推移。是那么廣東之風(fēng)也?！?2)

概括以詩(shī)歌而論,嶺南詩(shī)歌堅(jiān)持自己的天性,不隨大流,甚少受海內(nèi)流行詩(shī)風(fēng)的影響,表現(xiàn)出迥異于中原、江左的風(fēng)格,有著自身的進(jìn)展道路。這種詩(shī)歌道路的開(kāi)創(chuàng),頭功當(dāng)屬唐代張九齡。他以清淡深遠(yuǎn)、剛健遒直之詩(shī)力糾齊梁綺靡風(fēng)氣,對(duì)嶺南詩(shī)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)、形成,起了典型的啟迪作用。后世的嶺南詩(shī)人直接或間接、自覺(jué)或不自覺(jué)地受其陶冶和影響,上至北宋名臣余靖、元代羅蒙正,下至明代南園先后五子、清初嶺南三大家莫不如此,從而逐步形成了嶺南詩(shī)派的獨(dú)特風(fēng)格。(3)

“文如其人”,四家能夠以雄直、新穎之風(fēng),在“溫柔敦厚”的作風(fēng)派和輕佻滑易的性靈說(shuō)掩蓋的乾嘉詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟,得益于他們的文化性格。作為土生土長(zhǎng)的嶺南人,嶺南文化對(duì)四家的影響是深深融入其血脈中的,他們的性格,是在嶺南這塊特殊的土地上產(chǎn)生并進(jìn)展起來(lái)的,作文寫(xiě)詩(shī),自然就打上深深的嶺南烙印。

2、中原儒家思想的感染

假設(shè)說(shuō),四家藝術(shù)創(chuàng)作上追求雄直與新穎主要是嶺南文化的本色促成的話,那么,他們秉筆直書(shū)、不媚于人與愁怨?jié)M懷、悲患沉重,那么主要受益于中原儒家思想。

四家所處的乾嘉時(shí)期屬于清朝相對(duì)承平的時(shí)代,但有清一代,乾隆朝文字獄范圍最廣,打擊最嚴(yán),涉案人數(shù)最多。一起又一起的文字獄,造成社會(huì)空氣的空前肅殺,“詩(shī)能興獄”成為文人的共識(shí),大家都謹(jǐn)小慎微,“一切字跡務(wù)必時(shí)刻留心,免遺后患?！?4)四家身處僻地、沉居下僚,在空前高壓的政治氣候下依舊不顧及一己之得失,秉筆直書(shū),不媚于人。他們滿懷的愁怨、沉重的悲患縱然關(guān)涉他們自身的人生際遇,但更多的是心憂蒼生,為民生憂樂(lè)而走筆。光憑士氣鮮明難能如此,務(wù)必有一種強(qiáng)大的氣力作為支撐。我們認(rèn)為,給四家供給這么一種強(qiáng)大支撐氣力的不是別的,而是儒家的積極的入世精神和仁民愛(ài)物思想。

時(shí)至清代,中原文化已為嶺南人普遍采納,四家正是立足于嶺南本地文化而對(duì)中原文化舉行了有選擇的吸收?？鬃犹岢鲆鏉?jì)天下,孟子把讀書(shū)人丟官看成農(nóng)人失去土地一般;“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,這是古代讀書(shū)人尤其是士子們的人生目標(biāo)。乾隆在《訓(xùn)飭士子文》中引用朱熹的話說(shuō):“居今之世,雖孔子復(fù)生,也不免應(yīng)舉?！睆堝\芳、呂堅(jiān)二人對(duì)于功名,曾經(jīng)孜孜以求。張錦芳出世于書(shū)香門第,受儒家影響很深,他始終夢(mèng)想能夠建功立業(yè),“盛年豈合守田園”(《別瑞夫》),以“男兒生當(dāng)五鼎食,顧盼陵厲無(wú)匹儔”(《題王月坡求田圖小照即送之滇池》)為目標(biāo)。青史留名也是呂堅(jiān)的追求,“家國(guó)心何壯”(《?江官廨書(shū)樓漫成四首》),很夢(mèng)想能有一番作為。但現(xiàn)實(shí)卻是“求試屢報(bào)罷”(《游子》),“忙事都從閑處了,熱腸偏向冷時(shí)傾”(《青蘿滴水?詩(shī)二首》),空有一番抱負(fù)無(wú)從施展?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的巨大反差,使呂堅(jiān)彌漫了抑郁不得志之感,“拔劍擊柱繡著扉,婦未求去?？諑！?《過(guò)肅齋夜話,讀南澗郵書(shū),歸山不寐,作詩(shī)呈兩前輩,兼問(wèn)朱小岑》)這與南宋鮑照“對(duì)案不能食,拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息”的感慨何其好像!黎簡(jiǎn)盡管對(duì)功名有種天生的厭棄,但在日常生活中,極具責(zé)任感和道德感。他經(jīng)常處于困頓之中,卻信守“人生拂亂有茲理,士節(jié)高堅(jiān)見(jiàn)吾性”(《寄石帆》),且心憂天下:“饑寒乞食輕千里,憂患成書(shū)負(fù)六經(jīng)”(《與潘振之,兼寄潘挈如》)。身為文人,他對(duì)民生疾苦的可憐、對(duì)勞動(dòng)人民的生計(jì)的關(guān)切,無(wú)一不是發(fā)自內(nèi)心的。這從他的一系列關(guān)涉雨的作品可見(jiàn)一斑。《十九日雨,滂沱之余,油油若酥,有秋之喜,同于農(nóng)夫》――他為符合時(shí)令的降雨而欣喜;《偶出見(jiàn)春田未耕,望雨有作》――久旱成災(zāi),他盼雨若渴;《憂漲三十四韻》――他對(duì)將給農(nóng)業(yè)帶來(lái)苦難的雨而憂慮不已。這與杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的精神毫無(wú)二致!在這一方面,黃丹書(shū)與黎簡(jiǎn)相仿。無(wú)論是有心于仕途還是無(wú)意于功名,四家或從儒家的入世精神獲得氣力,或從儒家的仁民愛(ài)物思想中吸取養(yǎng)分,內(nèi)化踐行,并發(fā)為詩(shī)篇。

四家擺脫掩蓋乾嘉詩(shī)壇的作風(fēng)、性靈、肌理諸說(shuō)的影響,沿著嶺南詩(shī)派的道路前進(jìn),以雄直、新穎卓然自樹(shù),為嶺南詩(shī)歌的健康進(jìn)展寫(xiě)下完滿的一頁(yè),使之昂然挺立于中國(guó)詩(shī)歌之林。在儒家仁民愛(ài)物等思想影響下,四家無(wú)視文字獄的陰影,不是粉飾太平,而是執(zhí)著于內(nèi)心的詠歌,直面社會(huì)的弊病而滿懷激越,對(duì)百姓的苦難飽含可憐,形諸筆端,為我們?cè)佻F(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的乾嘉盛世,為我們了解乾嘉盛世供給了新的視角,自具價(jià)值。

解釋:

(1)《隋書(shū)?地理志》,見(jiàn)《二十五史》第五冊(cè),上海古籍出版社、上海書(shū)店,1986年,第113頁(yè)。

(2)溫汝能:《粵東詩(shī)?！?中山大學(xué)出版社,1999年,第23頁(yè)