典型的悲劇藝術(shù)應(yīng)滿足的三個(gè)特性,文藝美學(xué)論文

典型的悲劇藝術(shù)應(yīng)滿足的三個(gè)特性,文藝美學(xué)論文悲劇的藝術(shù)效果，自然是令人悲戚難過(guò)，但僅僅如此，還談不上典型的悲劇藝術(shù)。典型的悲劇藝術(shù)，其審美效果應(yīng)該是雙重的：既令人悲戚難過(guò)，又讓人精神振奮，既給人一種痛感，又給人一種快感。因而，朱光潛明確指出：悲劇情感區(qū)別于純粹的哀傷痛苦，由于它具有純粹的哀傷痛苦所缺乏的鼓舞人心的振奮氣力。而且，他還十分強(qiáng)調(diào)：悲劇化悲傷痛苦為歡樂，把悲觀主義本身也變成一種昂揚(yáng)的生命力感。問(wèn)題的關(guān)鍵是：這種悲劇藝術(shù)效果，究竟是如何生成的呢？具言之，如何的人物及其所經(jīng)歷的事件，才會(huì)既令人悲戚難過(guò)，又令人精神振奮？筆者看來(lái)，至少，這得知足下面三個(gè)條件：一、合理性悲劇人物必須具備特定的合理性，其所引發(fā)的事件必須具有積極的價(jià)值和意義。對(duì)悲劇，魯迅曾給出一個(gè)流行甚廣的界定：所謂悲劇，就是把人生有價(jià)值的東西毀壞滅亡給人看。他是講：人生有價(jià)值、有意義的東西的毀壞滅亡，才算悲劇。這其實(shí)無(wú)異于指出：悲劇人物及其所引發(fā)的事件必須具有一定的合理性，代表了一種有價(jià)值、有意義的東西。恩格斯也曾給悲劇下過(guò)一個(gè)流傳甚廣的定義：悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要?jiǎng)?wù)實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。他其實(shí)在強(qiáng)調(diào)：悲劇人物及其所引發(fā)的事件，必須符合歷史的必然要求，具有歷史的合理性或正當(dāng)性。實(shí)際上，這也無(wú)異于指出：悲劇必須具有特定的合理性，是有價(jià)值、有意義的。據(jù)此，一個(gè)逃犯，在逃跑的經(jīng)過(guò)中，不小心掉下山崖，摔死了，這是不能作為悲劇藝術(shù)題材的。由于逃犯的逃跑動(dòng)機(jī)和行為，是消極的，不合理的，是為了逃避法律制裁，所以，他的死，沒有積極的價(jià)值與意義，難以讓人產(chǎn)生悲戚難過(guò)的悲劇體驗(yàn)。但是，假如一位公安干警，他去抓捕逃犯，在同逃犯搏斗時(shí)，被逃犯推下山崖，摔死了，這就能夠作為悲劇藝術(shù)題材了。由于他抓捕罪犯，是一種積極的動(dòng)機(jī)和行為，有著明顯的合理性，所以，他的死，就是有價(jià)值、有意義的，就極易令人產(chǎn)生悲戚難過(guò)的悲劇體驗(yàn)。可見，悲劇應(yīng)該是具有特定合理性的人物所經(jīng)歷的不幸遭遇。因而，悲劇主人公往往是作者歌頌或同情的對(duì)象。傳統(tǒng)悲劇常是英雄人物的悲劇，埃斯庫(kù)羅斯的(被縛的普羅米修斯〕和郭沫若的(屈原〕，就是這方面的典型。其悲劇人物，都是出色的英雄人物：前者對(duì)抗天庭，盜火給人間，因此遭遇不幸，遭到天庭重辦；而后者則憂君憂國(guó)憂天下，揭露奸佞小人，因此遭遇不幸，最后自沉于汨羅江。他們的合理性，都是顯而易見的。然而，普通老百姓，假如具有一定的合理性，其不幸經(jīng)歷可以以成為悲劇。很多當(dāng)代悲劇，往往都是小人物的悲劇。比方老舍筆下的駱駝祥子、月牙兒等，魯迅筆下的祥林嫂和孔乙己等，都是極其平凡的小人物，他們都具有一定的合理性為了基本的生存與溫飽而奔波繁忙，但最后都以毀壞滅亡性的失敗而告終。所以，他們通常也被視為悲劇人物。甚至，一些反動(dòng)人物，假如具有一定的合理性，可以以成為悲劇人物。莎士比亞劇本(麥克白〕中的麥克白，姚雪垠小講(李自成〕中的崇禎皇帝，就是這方面的代表。在這里，我們僅談?wù)労笳撸盒≈v中的崇禎皇帝，是封建統(tǒng)治者的典型，他殘酷地鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，因此是一個(gè)反動(dòng)人物。但小講也突出了其合理性為了維護(hù)大明江山而盡職盡責(zé)，廢寢忘食，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。所以，他的不幸就有了一定的積極價(jià)值和意義，因此產(chǎn)生了一定的悲劇效果。二、抗?fàn)幮员瘎∪宋镌庥霾恍視r(shí)，必須有一個(gè)不屈抗?fàn)幍慕?jīng)過(guò)。對(duì)此，很多學(xué)者都做過(guò)明確的闡述。譬如，斯馬特就曾經(jīng)斷言：悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的對(duì)抗，陷入命運(yùn)羅網(wǎng)中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來(lái)越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃奔，即便他的努力不能成功，但在心中卻總有一種對(duì)抗。朱光潛也表示出過(guò)類似的意思，他指出：悲劇總是有災(zāi)難的對(duì)抗，沒有對(duì)災(zāi)難的對(duì)抗，也就沒有悲劇，悲劇人物的對(duì)抗總是失敗，但精神上卻總是獲勝，始終頑強(qiáng)不屈?？梢姡瘎〔粌H僅在于遭遇苦難和不幸，而更在于人物面對(duì)苦難與不幸時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幘瘢河捎诳嚯y與不幸，所以令人悲戚難過(guò)；但由于不屈抗?fàn)帲杂至钊司裾駣^。假如怯懦，屈服順從，缺乏抗?fàn)幮裕嚯y與不幸就只能令人悲戚，而難以令人振奮，就必然會(huì)消解悲劇的藝術(shù)效果。因而，真正的悲劇人物，總有一個(gè)與各種異己氣力矛盾沖突的不屈抗?fàn)幗?jīng)過(guò)。比方關(guān)漢卿的(感天動(dòng)地竇娥冤〕，其悲劇主人公竇娥，就同各種異己氣力進(jìn)行了一次次不屈抗?fàn)帲核懒苏煞?，同自個(gè)的婆婆相依為命，但后來(lái)被一對(duì)無(wú)賴張?bào)H兒父子糾纏上了，可竇娥不顧他們的威脅，與這對(duì)無(wú)賴父子進(jìn)行了不屈的斗爭(zhēng)；正由于她的抗?fàn)?，逼得張?bào)H兒父子想出一條毒計(jì)，準(zhǔn)備毒死蔡婆婆，嫁禍于竇娥，好逼她就范；但在施行陰謀的經(jīng)過(guò)中，張?bào)H兒錯(cuò)把自個(gè)的父親毒死了；他將錯(cuò)就錯(cuò)，向官府告狀，講是竇娥毒死了自個(gè)的父親；官府的官員，接受了張?bào)H兒的賄賂，于是對(duì)竇娥嚴(yán)刑逼供，想屈打成招；但竇娥據(jù)理力爭(zhēng)，毫不委屈服從，又與腐敗官員進(jìn)行了不屈的抗?fàn)?；官員想出一條毒計(jì)，轉(zhuǎn)而對(duì)蔡婆婆進(jìn)行拷打、折磨，竇娥為了保衛(wèi)蔡婆婆，最后終于委屈服從了，成認(rèn)是自個(gè)毒死了張?bào)H兒的父親，因而被判處死刑；但屈打成招后，她其實(shí)仍然沒有停止對(duì)抗，仍然表現(xiàn)出了不屈的抗?fàn)幘?，所以，她臨行前痛罵天和地，痛罵社會(huì)不公，還發(fā)下三個(gè)誓愿血濺白練，六月飛雪，大旱三年。正是她與種種異己氣力進(jìn)行了不屈的抗?fàn)帲牟恍也啪哂辛藦?qiáng)烈的悲劇性：既令人悲戚，又令人振奮。三、毀壞滅亡性悲劇人物的不屈抗?fàn)?，不能以勝利而結(jié)束，其抗?fàn)幍淖罱K結(jié)局，必須是遭到毀壞滅亡性的失敗通常是獻(xiàn)出自個(gè)的難得珍貴生命，至少肉體上應(yīng)該遭到嚴(yán)重摧殘。魯迅講悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀壞滅亡給人看，其實(shí)就指出了：悲劇人物固然具有人生價(jià)值，但最終必須遭受毀壞滅亡。恩格斯講悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這要?jiǎng)?wù)實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，其實(shí)也指出了：悲劇人物固然具有歷史的合理性，但他的要求最終是不可能實(shí)現(xiàn)的，唯有毀壞滅亡罷了。對(duì)此，朱光潛曾以莎士比亞的作品為例，做過(guò)令人信服的舉例論證：其悲劇杰作在結(jié)尾的時(shí)候，都是向著死亡的進(jìn)軍，善者和惡者的尸體都橫呈在臺(tái)上，其間無(wú)差異不同，例如，哈姆萊特與克羅迪斯同歸于盡，李爾王、考迪莉婭與高納里爾也都一同死去，羅密歐與朱麗葉，都為愛情獻(xiàn)出了自個(gè)的生命。正是這種毀壞滅亡性的失敗有效地強(qiáng)化了悲劇的藝術(shù)效果：由于毀壞滅亡與失敗，所以愈加不幸而令人悲戚；而那毀壞滅亡是不屈抗?fàn)幒蟮氖。皇乔优痴叩奈耐督?，而且面?duì)毀壞滅亡仍然不屈，所以愈加令人振奮與鼓舞。正如朱光潛所指出的：悲劇主人公正是在他最終遭受失敗而死去的時(shí)候，最能顯出他的偉大和崇高，于是在我們的悲傷痛苦之中，忽然涌起一陣熱烈的贊美之情，忽然為心靈的偉大而感到榮耀。這也正如李澤厚所言：我們因目擊失敗而同情而哀憐，但同時(shí)感到被摧殘者的正義、英勇而激起自個(gè)發(fā)奮興起?？梢?，悲劇正是以毀壞滅亡性結(jié)局，把人生有價(jià)值的東西毀壞滅亡給人看，進(jìn)而強(qiáng)化人們的悲憤與崇敬的。這樣，我們固然為悲劇人物的毀壞滅亡感到可惜，卻又贊美他的氣力和堅(jiān)毅。能夠講，毀壞滅亡的只是其肉體，而其精神則始終不屈并迎來(lái)了最終的勝利。于是，其肉體的毀壞滅亡在其精神的勝利中獲得了加倍的補(bǔ)償，我們?cè)诒科淙怏w毀壞滅亡的同時(shí)，也在慶祝其精神的勝利。因而，我們面對(duì)毀壞滅亡的慘象，卻有勝利的感覺。據(jù)此，假如竇娥經(jīng)過(guò)自個(gè)的不屈抗?fàn)?，終于戰(zhàn)勝了張?bào)H兒父子、打敗了貪官污吏，最后同蔡婆婆過(guò)上了幸福美滿的生活，這就難以成為典型的悲劇。同樣，假如祥林嫂為了生存去城里打工，經(jīng)過(guò)一番拼搏，最后終于出人頭地，這也難以成為悲劇。所以，悲劇人物經(jīng)過(guò)一番不屈抗?fàn)幹?，假如有了一個(gè)大團(tuán)聚的完美結(jié)局，往往就會(huì)淡化悲劇的藝術(shù)效果，就難以稱為典型的悲劇。正是從這個(gè)角度，朱光潛提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的論斷：中國(guó)沒有嚴(yán)格意義的悲劇。他指出：中國(guó)的劇作家總是喜歡善得善報(bào)、惡得惡報(bào)的大團(tuán)聚結(jié)尾，戲劇情境當(dāng)然經(jīng)常穿插著不幸事件，但結(jié)尾總是大團(tuán)聚；不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡能夠放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們?nèi)绾无D(zhuǎn)危為安。這固然招致了頗多非議，但無(wú)疑是一種洞見。由于中國(guó)的很多所謂悲劇，其最終的結(jié)果，確實(shí)都是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的大團(tuán)聚結(jié)局，都有一個(gè)光明的尾巴。譬如，在(感天動(dòng)地竇娥怨〕中，竇娥固然含冤而死去，但這并不是最終結(jié)局。最終的結(jié)局是：她的冤情感天動(dòng)地，于是，她臨死前許下的三個(gè)誓愿，都逐一實(shí)現(xiàn)了，而且，惡有惡報(bào)，最后，所有的壞人都不得好死。又如，在(梁山伯與祝英臺(tái)〕中，梁山伯和祝英臺(tái)固然都死掉了，但最后的結(jié)局是充滿浪漫色彩的化蝶：他們死后都化為蝴蝶，于是，天上人間，相伴相隨，自由翱翔，因此象征性地過(guò)上了幸福美滿的生活。這些，都是極其明顯的光明尾巴和大團(tuán)聚結(jié)局，因此都極大地消解了悲劇的藝術(shù)效果。總之，典型的悲劇藝術(shù)效果的產(chǎn)生，其基本的前提條件是：遭遇不幸的悲劇人物必須具有合理性；而其更重要的關(guān)鍵條件則是：具有合理性的悲劇人物遭遇不幸時(shí)，必須有一個(gè)不屈的抗?fàn)幗?jīng)過(guò)，具體表現(xiàn)出出抗?fàn)幮?；最后，其更為?yán)格的必要條件是：具有合理性的悲劇人物，其不屈抗?fàn)帒?yīng)該以毀壞滅亡性的失敗而告終，因此具有毀壞滅亡性。這樣，才能產(chǎn)生真正的悲劇藝術(shù)效果：既令人悲戚，又令人振奮，既給人痛感，又給人快感，進(jìn)而使人們化悲傷痛苦為氣力，獲得靈魂的凈化，精神的提升，以及超常的審美愉悅。如將孔陽(yáng)所講：悲劇一方面像音樂一樣，是苦悶從內(nèi)心發(fā)出的呼號(hào)；另一方面，它又像雕塑一樣，是光芒燦爛的形象。以下為參考文獻(xiàn)：［1］［2］［5］［6］［7］［9