中國古代文學(xué)（七）明代文學(xué)

第七章明代文學(xué)小說：明前期：長篇章回體小說——三國演義、水滸傳。文言短篇小說——瞿佑剪燈新話、李昌祺剪燈余話章回體，中國古代長篇小說的一種外在敘述體式。其特點(diǎn)是將全書分為若干章節(jié)，稱為“回”或“節(jié)”。如，《三國演義》就是以“回”為單位的章回體小說。章回體小說是中國古典長篇小說的主要形式，它是由宋元時期的“講史話本”發(fā)展而來的?！爸v史”就是說書的藝人們講述歷代的興亡和戰(zhàn)爭的故事。講史一般都很長，藝人在表演時必須分為若干次才能講完。每講一次，就等于后來章回體小說中的一回。在每次講說以前，藝人要用題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回體小說回目的起源。章回體小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說”和“看官”等字樣，正可以明確看出它與話本之間的繼承關(guān)系。經(jīng)過長期的孕育，在明代初年出現(xiàn)了首批章回體小說，最早的是長篇章回體小說是《三國演義》。其中著名的有《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》等。這些小說都是在民間長期流傳，經(jīng)過說話藝人補(bǔ)充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫而成的。明代中葉以后，章回體小說的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《西廂記》、《金瓶梅》等著名作品。由于社會生活日益豐富，這些章回體小說的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫也更為細(xì)膩，它們在內(nèi)容上和講史已沒有多少聯(lián)系，只是在體裁上還保持著講史的痕跡。文言小說：文言小說指的是古代以文言記錄的雜事、異聞和故事。我國的文言文小說數(shù)量眾多，內(nèi)容龐雜，大致可分為三類：一是記鬼神怪異之事的志怪小說。其中不少作品，雖然采取了神鬼怪異的虛構(gòu)形式，卻表現(xiàn)了積極進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。如《列異傳·宋定伯捉鬼》，講述了宋定伯夜行遇鬼，但他并不害怕，最后迫使鬼化為羊，賣錢千五百，表現(xiàn)了超人的勇氣和智謀。《搜神記·韓憑夫婦》和《董永》，前者描寫韓憑夫婦反抗宋康王迫害，雙雙殉情而死后變成雄雌鴛鴦，相聚不散，后者講述了人與仙女的愛情，均表達(dá)了古代人們追求幸福生活的強(qiáng)烈愿望。二是搜奇記逸的傳奇小說?！短苽髌妗肥沁@類小說的代表作，標(biāo)志著文言文小說發(fā)展的一個新時期。其中《柳毅傳書》通過書生劉毅替洞庭湖君之女——龍女傳書的神話題材，贊揚(yáng)了劉毅正直無私、扶危濟(jì)困的高貴品質(zhì)?！痘粜∮駛鳌穭t正面反映了唐代現(xiàn)實(shí)生活。進(jìn)士李益和名妓霍小玉相愛，兩年后，李益毀約另娶高門女，小玉悲痛而絕。這個愛情悲劇深刻地反映了下層婦女的悲慘命運(yùn)，控訴了唐代門閥世族制度的罪惡。另如《任氏傳》、《李娃傳》等都是寫的成功的作品。清代《聊齋志異》的出現(xiàn)，光芒四射，代表了文言小說的最高峰。三是或記人物言行，或記所聞軼事的雜錄小說。南朝劉宋時的《世說新語》，就是專記魏晉文人、名士的言行和風(fēng)度的。特別是有關(guān)統(tǒng)治階級的兇殺篡奪、貪婪奢侈的記載，像王武子用人乳喂豬，石崇用蠟當(dāng)柴燒等事實(shí)，較有認(rèn)識價值。文言小說中，有的通過言講巫鬼妖怪、神仙道術(shù)或佛教靈異，宣揚(yáng)了迷信思想；有的追求煙花粉黛、搜奇獵異的記述，或“錟虛無勝于言時事”，離開了現(xiàn)實(shí)生活，成為無聊消遣之作。這些都對后世讀者有消極影響。文言小說在流傳過程，散佚嚴(yán)重?！短綇V記》保存了唐以前的古小說；明刻有關(guān)叢書，存有大量文言小說輯本，是我們研究和整理文言小說的基礎(chǔ)。明后期：長篇小說——西游記、金瓶梅短篇白話小說——三言二拍戲曲：明前期：傳奇——精忠記傳奇：傳奇戲曲即在宋元南戲的基礎(chǔ)上﹐吸收北雜劇的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)展起來的﹐盛行於明代的中國戲曲形式?！皞髌妗币辉~﹐含義數(shù)變﹐唐代文言小說稱“傳奇”。宋元時期﹐曾用傳奇指稱諸宮調(diào)等說唱藝術(shù)以及南戲﹑雜劇。明代以後﹐“傳奇”則成為以演唱南曲為主的長篇戲曲的專稱。它在藝術(shù)形式上與宋元南戲大略相同而表現(xiàn)得更加成熟﹑豐富﹑細(xì)密和規(guī)范化。精忠記：無明后期：傳奇——兩派沈瑕吳江派吳江派：明代戲曲文學(xué)流派，沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲"合律依腔"，語言"僻好本色"。他編纂《南九宮十三調(diào)曲譜》,厘定曲譜、規(guī)定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規(guī)范。沈□的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯"不工"，也要"協(xié)律"。他提倡戲曲語言要"本色"，原本意在反對明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把"本色"狹窄地理解為只是采用"俗言俚語"、"摹勒家常語"，也產(chǎn)生了弊病。沈璟等人與湯顯祖于萬歷年間曾經(jīng)在創(chuàng)作方法上有過一場為時不短的激烈爭論。由于吳江派的革新主張主要體現(xiàn)在形式上而不是在內(nèi)容上，因此，這種革新的影響和意義就遠(yuǎn)遜于臨川派，甚至為后人詬病。湯顯祖臨川派臨川四夢臨川派，是明代的戲曲(傳奇)文學(xué)流派。萬歷年間，臨川湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》等傳奇，著重刻畫人物，講究詞藻，影響頗大。戲曲史上把明清兩代仿效他風(fēng)格的戲曲作家稱為"臨川派"或"玉茗堂派"。"玉茗堂"為湯顯祖書齋的名稱。該流派派曲家還有來集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱舜、凌蒙初等明前期：雜劇——康海中山狼王九思杜甫游春雜?。弘s劇是一種把歌曲、賓白、舞蹈結(jié)合起來的中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。最早見于唐代，那意思和漢代的“百戲”差不多，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節(jié)目?！半s”謂雜多，“百”也是形容多；“戲”和“劇”的意思相仿，但都沒有今天“戲劇”的意思。到了宋代，“雜劇”逐漸成為一種新表演形式的專稱；這一新形式也確實(shí)稱得上“雜”的，包括有歌舞、音樂、調(diào)笑、雜技，它分為三段：第一段稱為“艷段”，表演內(nèi)容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子；第二段是主要部分，大概是表演故事、說唱或舞蹈；第三段叫散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調(diào)笑，或間有雜技。三段各一內(nèi)容，互不連貫?？岛＃嚎岛＃?475--1540）中國明代文學(xué)家。字德涵，號對山、沜東漁父，陜西武功人。弘治十五年（1502年）狀元，任翰林院修撰。武宗時宦官劉瑾敗，因名列瑾黨而免官。以詩文名列“前七子”之一。所著有詩文集《對山集》、雜劇《中山狼》、散曲集《沜東樂府》等?！吨猩嚼恰罚褐猩嚼且辉~一般用作形容那種忘恩負(fù)義、恩將仇報的人。出自東郭先生誤救中山上的一只狼，反而幾乎被狼所吞的典故?！吨猩嚼恰?，雜劇劇本。康海作。取材于明代馬中錫小說《中山狼傳》?！爸猩嚼恰币辉~，出自明代馬中錫《東田文集》中的《中山狼傳》，后又見于曹雪芹《紅樓夢》中對賈家二小姐迎春的判詞?！白酉抵猩嚼?，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃梁?！蓖蹙潘?1468~1551)明代文學(xué)家。字敬夫，號渼陂。漢族，陜西鄠縣(今西安市鄠邑區(qū))人。弘治九年(1496)進(jìn)士。選為庶吉士，后授檢討。其間，李夢陽、何景明、康海等人陸續(xù)來北京，相聚講論，倡導(dǎo)文必秦漢、詩必盛唐，史稱"前七子"。正德四年(1509)調(diào)為吏部文選主事，年內(nèi)由員外郎再升郎中。王九思曾任翰林院檢討、吏部郎中。武宗時宦官劉瑾敗，因與劉瑾為陜西同鄉(xiāng)，被名列瑾黨，降為壽州同知。以詩文名列"前七子"。所著有詩文集《渼陂集》、雜劇《沽酒游春》、《中山狼》(一折)，及散曲集《碧山樂府》等。明后期：雜劇——徐渭四聲猿徐渭：徐渭（1521年3月12日—1593年），漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，后改字文長，號青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池漁隱、金壘、金回山人、山陰布衣、白鷴山人、鵝鼻山儂、田丹水、田水月（一作水田月[1]）。明代著名文學(xué)家、書畫家、戲曲家、軍事家。[2]徐渭多才多藝，在詩文、戲劇、書畫等各方面都獨(dú)樹一幟，與解縉、楊慎并稱“明代三才子”。他是中國“潑墨大寫意畫派”創(chuàng)始人、“青藤畫派”之鼻祖，其畫能吸取前人精華而脫胎換骨，不求形似求神似，山水、人物、花鳥、竹石無所不工，以花卉最為出色，開創(chuàng)了一代畫風(fēng)，對后世畫壇（如八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪等）影響極大。書善行草，寫過大量詩文，被譽(yù)為“有明一代才人”。能操琴，諳音律，愛戲曲，所著《南詞敘錄》為中國第一部關(guān)于南戲的理論專著，另有雜劇《四聲猿》、《歌代嘯》及文集傳世。元末明初：南戲——高明琵琶記（南戲最高成就）南戲是中國北宋末至元末明初，即12~14世紀(jì)200年間在中國南方地區(qū)最早興起的地方戲曲劇種，中國戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱之為戲文，又有溫州雜劇、永嘉雜劇、鶻伶聲嗽、南曲戲文等名稱，明清間亦稱為傳奇。就其音樂──南曲來說，則是一種重要的地方戲曲聲腔系統(tǒng)，為其后的許多聲腔劇種，如海鹽腔、余姚腔、昆山腔、弋陽腔的興起和發(fā)展的基礎(chǔ)，為明清以來多種地方戲的繁榮，提供了豐富的營養(yǎng)，在中國戲曲藝術(shù)發(fā)展史上，具有重要意義。高明：《琵琶記》，元末南戲，高明撰。寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。共四十二出。被譽(yù)為"傳奇之祖"的《琵琶記》，是我國古代戲曲中的一部經(jīng)典名著。與當(dāng)時最有影響的"四大南戲"--《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《拜月亭記》并稱為"五大傳奇"。詩文：擬古派：擬古派，是明代后期文學(xué)流派，因為主要人物主張“師法漢唐”，故被稱為擬古派。和唐宋派一樣，他們的基本觀點(diǎn)是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。反擬古派：小品文：小品文是種散文的文體，其內(nèi)容經(jīng)常是在生活中，作者經(jīng)過反省思想傳達(dá)給讀者的訊息，內(nèi)容題材不限。小品文是一種寓有抒情意味和諷刺性的短小散文。它在中國有著悠久的歷史和多種樣式，古代許多帶有強(qiáng)烈感情色彩、語言優(yōu)美生動的序、跋、記傳、書信等等，都可以算作小品文。小品文的名稱并不始于明清。小品一詞，來自佛學(xué)，本指的是佛經(jīng)的節(jié)本。小品是相對于大品而言的，是篇幅上的區(qū)分，而不是題材或體裁的區(qū)分。小品一詞后來運(yùn)用到文學(xué)領(lǐng)域，同樣也沒有嚴(yán)格的明確的定義，凡是短篇雜記一類的文章，均可稱之為小品文。小品文體制較為短小精煉，與“舂榮大篇”相區(qū)別。體裁上則不拘一格，序、記、論、跋、碑、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。晚明小品文創(chuàng)作風(fēng)格上的一個顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個人化、不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀況及趣味，滲透著晚清文人特有的生活情趣和審美趣尚。張岱：張岱（1597年10月5日—1680年[1]），又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士。漢族，山陰（今浙江紹興）人。晚明文學(xué)家、史學(xué)家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家，崇老莊之道，喜清雅幽靜。不事科舉，不求仕進(jìn)，著述終老。精小品文，工詩詞。是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家之一，其最擅散文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代表作。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《夜航船》《瑯?gòu)治募贰犊靾@道古》等絕代文學(xué)名著。另有史學(xué)名著《石匱書》亦為其代表作，時人李長祥以為“當(dāng)今史學(xué)，無逾陶庵”。陶庵夢憶《陶庵夢憶》，明代散文集。為明朝散文家張岱所著，也是張岱傳世作品中最著名的一部。該書共八卷，成書于甲申明亡(1644年)之后，直至乾隆四十年(1794年)才初版行世。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前。西湖尋夢明代著名長篇小說三國演義《三國演義》是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，全名為《三國志通俗演義》(又稱《三國志演義》)，作者是元末明初的著名小說家羅貫中?！度龂就ㄋ籽萘x》成書后有嘉靖壬午本等多個版本傳于世，到了明末清初，毛宗崗對《三國演義》整頓回目、修正文辭、改換詩文?！度龂萘x》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統(tǒng)三國，建立晉朝的故事。反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺上，上演了一幕幕氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面。作者羅貫中將兵法三十六計融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。羅貫中：（約1330年－約1400年），名本，字貫中，號湖海散人，山西并州太原人，漢族，元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖，代表作《三國演義》。其它主要作品有小說：《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《三國演義》）是羅貫中的力作，這部長篇小說對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。除小說創(chuàng)作外，尚存雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會》。三國志通俗演義毛綸：與金圣嘆是同時代人。他在當(dāng)時也頗有文名，但一生窮困不仕。中年以后，雙目失明，乃評《琵琶記》、《三國志演義》以自娛。評書時，由他口授，再由其子毛宗崗校訂、加工和最后定稿。毛綸，江蘇蘇州人。是《三國演義》的評點(diǎn)者毛宗崗的父親，明末清初著名的戲曲評點(diǎn)家?？滴醵∥茨辏?666），毛綸評點(diǎn)的《第七才子書琵琶記》付梓，成為繼金圣嘆《第六才子書西廂記》之后，又一部重要的戲曲評點(diǎn)著作，同時也是《琵琶記》評點(diǎn)文本中最有理論價值的著作，在清初文論界產(chǎn)生了較大影響。然而，一直以來，人們對這部評點(diǎn)著作缺乏關(guān)注。筆者不揣淺陋，故于此略加探討毛綸的文學(xué)思想。毛宗崗：茂苑(即長洲，今江蘇蘇州)人。曾仿效金圣嘆刪改《水滸傳》的作法，得《三國演義》古本，對羅貫中原著進(jìn)行刪改，并在章回之間夾寫批語，題為“圣嘆外書”、“聲山別集”，又偽作金圣嘆序冠于卷首，名為第一才子書。此即120回本，它取代舊本廣為流行。毛宗崗本《三國演義》在情節(jié)上變動很大，不僅有增刪，還整頓回目，修正文辭，改換詩文。與原著比較，尊劉抑曹的正統(tǒng)觀念和天命思想明顯加強(qiáng)，在表現(xiàn)技巧、文字修飾方面也有提高。據(jù)記載，此書系毛宗崗與其父合作評改。水滸傳施耐庵：施耐庵（約1296—約1370），原名彥端，字肇瑞，號子安，別號耐庵。泰州興化人，祖籍蘇州，舟人之子，生于興化白駒鎮(zhèn)（今鹽城市大豐區(qū)），13歲入私塾，19歲中秀才，29歲中舉人，35歲中進(jìn)士。35歲至40歲之間官錢塘二載，后與當(dāng)?shù)啦缓希瑥?fù)歸蘇州。至正十六年（1356）六十歲，張士誠據(jù)蘇，征聘不應(yīng)；與張士誠部將卞元亨相友善，后流寓江陰，在祝塘鎮(zhèn)教書。71歲或72歲遷興化，旋遷白駒場、施家橋。朱元璋屢征不應(yīng)；最后居淮安卒，終年74歲。著作是四大名著之一的《水滸傳》。水滸傳：《水滸傳》，中國四大名著之一，是一部以北宋末年宋江起義為主要故事背景、類型上屬于英雄傳奇的章回體長篇小說。作者或編者一般被認(rèn)為是施耐庵，現(xiàn)存刊本署名大多有施耐庵、羅貫中兩人中的一人，或兩人皆有。全書通過描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，藝術(shù)地反映了中國歷史上宋江起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。[1]《水滸傳》是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一，流傳極廣，膾炙人口；同時也是漢語文學(xué)中最具備史詩特征的作品之一，對中國乃至東亞的敘事文學(xué)都有極其深遠(yuǎn)的影響。西游記吳承恩：吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號射陽。漢族，淮安府山陽縣人。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。中國明代杰出的小說家，是《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補(bǔ)貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著述。辯機(jī)：辯機(jī)（619～649），唐代婺州（今浙江省金華市）人。十五歲出家，師從大總持寺著名的薩婆多部學(xué)者道岳。并駐長安西北的金城坊會昌寺。幫助玄奘翻譯經(jīng)文，撰成《大唐西域記》一書。與唐太宗之愛女高陽公主私通，后來高陽公主相贈之金寶神枕失竊，御史庭審之時發(fā)案上奏，發(fā)現(xiàn)高陽公主與辯機(jī)的奸情，唐太宗怒而刑以腰斬。大唐西域記：《大唐西域記》，地理史籍，又稱《西域記》，12卷。玄奘述，辯機(jī)撰文。本書系玄奘奉唐太宗敕命而著，貞觀二十年（646年）成書。書中綜敘了貞觀元年（一說貞觀3年）至貞觀十九年玄奘西行之見聞。記述了玄奘所親歷110個及得之傳聞的28個城邦、地區(qū)、國家之概況，有疆域、氣候、山川、風(fēng)土、人情、語言、宗教、佛寺以及大量的歷史傳說、神話故事等?；哿ⅲ?615~?)唐代僧。天水(甘肅秦州西南)人，遠(yuǎn)祖因官遷至新平(陜西邠州)，故亦為豳國公劉人，俗姓趙。本名子立，高宗敕名慧立，又稱惠立。生而聰敏，有棄俗之志，貞觀三年(629)十五歲，出家于豳州昭仁寺。博考儒釋，敕任大慈恩寺翻經(jīng)大德，次補(bǔ)西明寺都維那，后授太原寺主。以師博學(xué)妙辯，直詞正色，高宗頻召入大內(nèi)，與道士對論，甚合帝旨。師見尚醫(yī)奉御呂才，妄造釋因明圖注三卷，排斥諸師之正義，乃致書責(zé)之，呂才從此銷聲匿跡。又仰贊玄奘三藏之行儀，遂為之修傳，即大慈恩寺三藏傳五卷，然師因恐修補(bǔ)不全，遺其諸美，遂藏之地窖不予人觀。至臨命終，始命門徒掘出。此書后流離分散，武后垂拱四年(688)，乃由沙門彥悰搜購、排列、補(bǔ)校、箋述續(xù)成，今流傳之三藏法師傳十卷即依此修正而成。寂年、世壽皆不詳。[大慈恩寺三藏法師傳序、開元釋教錄卷九、宋高僧傳卷十七、六學(xué)僧傳卷十六]彥悰：唐代僧。于貞觀(627~649)末年曾就學(xué)于玄奘大師之門，籍貫、生卒年均不詳。居于弘福寺，其名雖未如普光、法寶之遠(yuǎn)播，然以識量聰敏，博通群經(jīng)，善屬文章，長于著述，頗為同儕所推重。著有《大唐京師寺錄傳》、《集沙門不應(yīng)拜俗等事》、《大慈恩寺三藏法師傳》、《護(hù)法沙門法琳別傳》等大唐大慈恩寺三藏法師傳：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》亦稱《大慈恩寺三藏法師傳》、《三藏法師傳》、《慈恩傳》等。10卷。唐慧立本、彥悰箋，記玄奘生平事跡。因玄奘長期居住大慈恩寺，時人尊之為慈恩寺三藏法師。原5卷，垂拱四年(688)彥悰箋為10卷。前5卷記玄奘出家及到印度求法經(jīng)過，大致依據(jù)《大唐西域記》;后5卷記回國后譯經(jīng)情況，敘述受到太宗、高宗的禮遇和社會的尊崇等，尤以所上表啟為最多。其所記古代西域、印度及唐初以長安為中心的文化宗教情況，是極為寶貴的歷史資料。但書中玄奘的生年，沒有明白標(biāo)出，為其不足處。此傳古代有回鶻文譯本，現(xiàn)存寫本殘卷，1930年出土于新疆。近現(xiàn)代以來，先后有法語、英語和日語譯本等行世。永樂大典：《永樂大典》編撰于明朝永樂年間，是由姚廣孝以及內(nèi)閣首輔解縉總編的一部中國古典集大成的曠世大典，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國百科全書式的文獻(xiàn)集，全書22,937卷，由二千名學(xué)者在1403年——1408年編成（目錄占60卷），11095冊，約3.7億字，匯集了古今圖書七八千種，顯示了中國古代科學(xué)文化的光輝成就，但《永樂大典》除了正本尚未確定是否存在長陵外，永樂副本卻慘遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火，今僅存800余卷且散落于世界?！恫涣蓄嵃倏迫珪吩凇鞍倏迫珪睏l目中稱中國明代類書《永樂大典》為“世界有史以來最大的百科全書”?！队罉反蟮洹芬呀?jīng)成為了中國文化的一個符號。夢斬涇龍河金瓶梅金瓶梅詞話：《金瓶梅詞話》是《金瓶梅》現(xiàn)存最早的版本系統(tǒng)，為萬歷四十五年（1617年）東吳弄珠客及欣欣子序，一百回，所謂“詞話”是指書中插有大量的詩詞曲賦和韻文，這個本子及其傳刻本，統(tǒng)稱詞話本。金瓶梅：《金瓶梅》是中國第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇白話世情章回小說。其成書時間約在明朝隆慶至萬歷年間，作者署名蘭陵笑笑生。全書題材由《水滸傳》中武松殺嫂一段演化而來，通過對兼有官僚、惡霸、富商三種身份的市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述，體現(xiàn)當(dāng)時民間生活的面貌，描繪了一個上至朝廷內(nèi)擅權(quán)專政的太師，下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞、流氓、宦官、幫閑所構(gòu)成的鬼蜮世界，揭露了明代中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認(rèn)識價值。被列為明代“四大奇書”之首。《金瓶梅》問世后被改編為多種戲曲，后來又被多次改編成影視作品。蘭陵笑笑生：蘭陵笑笑生，是“第一奇書”《金瓶梅》的作者所用的筆名。此人真實(shí)身份已成為歷史謎團(tuán)?！督鹌棵贰坟ス险f“《金瓶梅傳》，為世廟時一巨公寓言”。明沈德符《萬歷野獲編》則說他是“嘉靖間大名士手筆”。作為中國文學(xué)史上第一位獨(dú)立創(chuàng)作長篇小說的作家，蘭陵笑笑生在小說創(chuàng)作上達(dá)到了前所未有的高度，他所創(chuàng)作的《金瓶梅》以市井人物與世俗風(fēng)情為描寫中心，開啟了文人直接取材于現(xiàn)實(shí)社會生活而創(chuàng)作長篇小說的先河。明代其他著名長篇小說歷史演義：（歷史小說）歷史演義，即是用通俗之語，把爭戰(zhàn)勝負(fù)、朝代更迭等基本敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。列國志傳：《列國志傳》是歷史演義長篇小說。余邵魚編寫于嘉靖、隆慶年間，述春秋戰(zhàn)國歷史故事，文字甚粗糙。后來馮夢龍在此基礎(chǔ)上吸收其他材料加以改編，易名《新列國志》，共一百零八回，篇幅較原書大為擴(kuò)充，并在文字、故事情節(jié)、人物描繪等方面作了許多藝術(shù)加工，對史料也作了較認(rèn)真的考核。清乾隆年間蔡元放又在馮氏的基礎(chǔ)上略作修訂潤飾，加上評語、讀法和注釋，是為最流行的《東周列國志》。《新列國志》較重視史實(shí)，內(nèi)容基本上都本于《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等史籍。其長處在于文字通暢，能夠把春秋戰(zhàn)國紛繁復(fù)雜的歷史編排得有條不紊，有些故事因在史籍中就有較豐富的素材和一定的戲劇性，經(jīng)過作者的加工，顯得有聲有色，如“鄭莊公掘地見母”、“晉重耳周游列國”、“孫武子演陣斬美姬”等。但總的說來，此書作為文學(xué)創(chuàng)作的成分較少，過于平鋪直敘，很多地方只是史料的聯(lián)綴。它在歷史知識的傳播方面有較大的功用，文學(xué)性雖不強(qiáng)，但在明代同類小說中，仍屬上乘之作。新列國志：明代中期余劭魚編寫平話《列國志傳》，馮夢龍在此基礎(chǔ)上將其改編成了《新列國志》;現(xiàn)在流傳的《東周列國志》則是蔡元放（清乾隆年間人）對《新列國志》的再次改編。東周列國志英雄傳奇小說：英雄傳奇，是中國章回小說的一個分類。以歷史上的英雄人物，或在一定歷史背景下的虛構(gòu)英雄人物為描寫重點(diǎn)。代表作包括《水滸傳》系列、《說唐》系列、《楊家將演義》等。英雄傳奇小說，是中國章回體小說中的一個分類，主要以描繪英雄人物的戰(zhàn)斗事跡為特征，這類小說絕大多數(shù)有一定的歷史背景，但并不似歷史演義那樣拘泥于講述歷史過程，而是將重點(diǎn)放在人物的塑造上。最早注意到英雄傳奇與歷史演義的區(qū)別并加以區(qū)分的是鄭振鐸先生。一是描繪英雄人物的傳奇事跡，顯示他們的武勇和力量，反映特定時期的社會生活，寄托作者的情思；二是多擷取民間傳說故事。主要人物和事件，或有歷史的影跡，但多為虛構(gòu)，作家可以充分想象，隨心所造，不受歷史的拘束；三是多采用紀(jì)傳體寫法，人物多為草澤英雄，可真可幻，若實(shí)若虛，而其基本結(jié)構(gòu)格式則是以某一個英雄人物或英雄群像為線索展開故事，鋪排歷史。[1]英雄傳奇小說一般是從宋元小說話本中的“說公案”、“樸刀、桿棒，及發(fā)跡變泰之事”或“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來。北宋志傳：《北宋志傳》(又名《楊家將傳》、《楊家將演義》)寫楊家將抗遼事跡。作者廣泛搜集了宋元時期民間流傳的楊家將故事、宋元話本和元雜劇中的有關(guān)劇目為基礎(chǔ)加工整理而成。作品從北漢主劉鈞摒逐忠臣，呼延贊出世寫起，到楊業(yè)歸宋，楊宗保大破天門陣，十二寡婦征西夏為止。通過楊業(yè)一門世代抵抗契丹侵?jǐn)_的事跡，貫串了反抗外族入侵，歌頌抗敵英雄，譴責(zé)奸佞賣國的主題。南宋志傳《南宋志傳》寫的并非南宋的故事，而是從后晉石敬塘出身起到北宋初曹彬平定江南止；而《北宋志傳》所寫，主要是宋太祖到宋仁宗這幾朝的楊家將的故事。因其包括《南宋志傳》和《北宋志傳》，故名為《南北兩宋志傳》。但孫楷第據(jù)明世德堂與葉昆池刊本回目前的《敘述》認(rèn)為：“《南宋志傳》的本名應(yīng)為《宋傳》，《北宋志傳》應(yīng)為《宋傳續(xù)集》，因書內(nèi)容銜接，所謂南北，并無實(shí)際意義……乃書先后行世后，無知人之所妄加?！?《日本東京所見小說書目》)《南北兩宋志傳》俗名又叫《南北宋演義》，簡稱《兩宋志傳》英烈傳：該書系由明代民間流傳故事改編而成，敘元朝末年順帝失政，朱元璋率兵起義最終推翻元朝統(tǒng)治、建立明政權(quán)。其中一些小故事至今仍在民間流傳。如販烏梅、取襄陽、戰(zhàn)滁州等。至于那些英雄似的人物如常遇春、胡大海、花云、徐達(dá)、李文忠、沐英、朱文正、鄧愈、湯和、郭英、朱亮祖等更是家喻戶曉、婦孺皆知。今天流行的評書《明英烈傳》、《朱元璋演義》等曲藝作品就是據(jù)此而加工所成。而且評書、鼓書、評話等關(guān)于明英烈的作品，已經(jīng)屬于"英雄傳奇"特征濃厚的文藝作品了，人物和故事不局限于史籍記載，更加生動、精彩。神魔小說：中國神魔小說來源于魯迅的提法，該類小說在明清時期較為興盛。但雖有《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》等優(yōu)秀作品，在避諱宣傳“怪，力，亂，神”的中國古代，該流派小說的作者或者湮滅，或者不知真名，或者作品被禁止。其語言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假托，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。不少文人或依歷史事件，或依流行的神怪故事，寫了大量名著。四游記：《四游記》是明代萬歷年間出現(xiàn)的四種長篇神魔小說的合稱，書中大都是與道佛兩教有關(guān)的神怪故事。包括《東游記》、《西游記傳》、《南游記》、《北游記》。書中大都是道、佛兩教一類的神仙故事，在中國文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。南游記：《南游記》又名《五顯靈官大帝華光天王傳》、《南游華光傳》，是明代余象斗創(chuàng)作的中篇神魔小說，共四卷十八回。與余象斗的另一部小說《北游記》、吳元泰的《東游記》以及楊致和的《西游記傳》，合稱《四游記》。書中主要講述了華光三次投胎轉(zhuǎn)世，降妖伏魔，大鬧三界，尋母救母的故事。[1]三寶太監(jiān)下西洋：《三寶太監(jiān)下西洋記》是1996年三秦出版社出版的圖書，作者是羅懋登，明朝萬歷年間人。作者將明代永樂年間鄭和七次奉使“西洋”的史實(shí)敷衍描繪成神魔小說，希望藉此激勵明代君臣勇于抗擊倭寇，重振國威。西游補(bǔ)：《西游補(bǔ)》是明代章回體長篇白話神魔小說，共十六回，《西游記》續(xù)書之一，作者是明末清初小說家董說。它補(bǔ)入《西游記》的“三調(diào)芭蕉扇”之后，而又自成創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)，其思想性和藝術(shù)性，有學(xué)者認(rèn)為“能與《西游記》原書并行，而不覺絲毫遜色”，是一部想象瑰麗而具有當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)意義的神魔小說。魯迅在《中國小說史略》中，說此書主旨“實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多”，而“其造事遣辭，則豐瞻多姿，恍忽善幻，音突之處，時足驚人，間似俳諧，亦?？〗^；殊非同時作手所敢望也?！狈馍裱萘x：《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（中山逸叟）創(chuàng)作的長篇小說，[1]約成書于隆慶、萬歷年間。[2]《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫商、周兩國的戰(zhàn)爭，并且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功于國的人和鬼各有所歸。[3]該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現(xiàn)了作者對于仁君賢主的擁護(hù)和贊頌以及對于無道昏君的不滿和反抗。明代白話短篇小說“三言”“二拍”話本：說話人演講故事所用的底本，是隨著民間說話技藝發(fā)展而來的一種文學(xué)形式。話本是宋代興起的白話小說，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當(dāng)時社會生活為題材，是宋元民間藝人說唱的底本。今存《清平山堂話本》、《全相平話五種》等。宋代“說話”（說書）人的底本。也稱為“話文”或簡稱“話”。擬話本：三言二拍三言:“三言”、“二拍”是指明代五本著名傳奇小說集的合稱，2015年1月中國畫報出版社再次出版了此集，包括馮夢龍創(chuàng)作的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》以及凌濛初創(chuàng)作的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。中國古典短篇白話小說的巔峰之作，一回一個世俗小故事，稱現(xiàn)代花邊雜志的祖師爺。杜十娘怒沉八寶箱:《杜十娘怒沉百寶箱》是明代通俗小說家馮夢龍纂輯白話小說集《警世通言》中的名篇。是中國古代文學(xué)史上最為杰出的短篇小說之一，其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就占據(jù)中國古代短篇小說的高峰。據(jù)考證，該小說是馮夢龍根據(jù)同時代的文人宋懋澄的《負(fù)情儂傳》改編而成的，屬明代的“擬話本”。主要內(nèi)容是：明萬歷二十年間，京師名妓杜十娘為了贖身從良，追求真愛，將自己的終身托付給太學(xué)生李甲。可李甲生性軟弱，自私，雖然也對杜十娘真心愛戀，但又屈從于社會，家庭的禮教觀念，再加上孫富的挑唆，他最終出賣了杜十娘，釀成了杜十娘沉箱投江的悲劇。該小說以其細(xì)膩的筆觸塑造一個執(zhí)著追求自己心中美好愿望的女性形象，取得了非凡的、卓越的藝術(shù)效果，在許多文學(xué)史上定義為反封建反禮教的愛情小說。該小說曾多次被改編成戲曲、電影，也曾被翻譯成外文，流傳到日本、歐洲等地，在國內(nèi)國外都產(chǎn)生了很大影響。之所以如此，除了杜十娘這一悲劇人物形象感人以外，小說中的“百寶箱”這個具有多重功能和意義的意象創(chuàng)造也是其中的重要原因之一。作者對這個意象的處理，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，具有很高的藝術(shù)價值。賣油郎獨(dú)占花魁:短篇擬話本小說《賣油郎獨(dú)占花魁》收錄于明代小說家馮夢龍纂輯的小說集《醒世恒言》，講述了才貌雙全、名噪京城、被稱為“花魁娘子”的名妓莘瑤琴與賣油郎秦重之間的愛情故事。莘瑤琴出身在汴梁城郊一個開六陳鋪的小康家庭。自小聰明靈秀，十歲便能吟詩作賦。琴棋書畫、女紅刺繡無所不通。然而靖康之難時，汴梁城破，瑤琴在逃難時與家人失散，被人賣到臨安（現(xiàn)杭州）做了妓女，改名稱作王美，喚作美娘。王美娘憑著自己的才藝和容貌，成為了臨安名妓，得到了“花魁娘子”稱號，一晚白銀十兩，仍然慕名者眾。王美娘也想過從良嫁人，但是“易求無價寶，難得有情郎”，一直沒有見到合適的人選。臨安城外賣油店的朱老板，過繼了一個小廝。他原來姓秦名重，也是從汴梁逃難過來。秦重母親早亡，父親在他十三歲那年將他賣到油店，自己北上做生意去了。秦重過繼給朱老板后，改名朱重。一年二月的一天，朱重為昭慶寺送油之后，碰巧看見了住在附近王美娘，被她的美貌所吸引，心想“若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心。”于是日積夜累，積攢了十兩銀子，要買王美娘一晚春宵。老鴇嫌棄他是賣油的，再三推托，后來見他心誠，就教他等上幾天，扮成個斯文人再來。然而等到美娘之時，后者大醉，又認(rèn)為朱重“不是有名稱的子弟，接了他，被人笑話?！钡侵熘夭灰詾橐?，整晚服侍醉酒的美娘。次日美娘酒醒后，感到歉意，覺得“難得這好人，又忠厚，又老實(shí)，又且知情識趣”，但“可惜是市井之輩”，“若是衣冠子弟，情愿委身事之?！被刭浿熘仉p倍嫖資以作謝。朱老板不久病亡，朱重接手了店面。這時美娘生身父母來到臨安尋訪失散的女兒，到朱家油店討了份事做。一年之后，美娘被福州太守的八公子羞辱，流落街頭，寸步難行，恰巧遇見經(jīng)過的朱重。朱重連忙將美娘接回青樓，美娘為了回報朱重，留他過宿，并許諾要嫁給朱重。美娘動用自己多年儲下的錢財為自己贖身，嫁給了朱重，又認(rèn)出了店里的親生父母。朱重最后也與父親相認(rèn)，改回原姓，于是一皆大歡喜。沈小霞相會出師表:【沈小霞相會出師表】明代白話短篇小說。收入《古今小說》第40卷。寫明代正直官員沈鏈與權(quán)奸嚴(yán)嵩父子斗爭的故事。嘉靖年間，嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃父子專權(quán)亂政。深受諸葛亮《出師表》忠義思想感染的官員沈鏈，對嚴(yán)氏父子的倒行逆施極為憤慨。他先是當(dāng)面斥責(zé)嚴(yán)世蕃，繼而又上表章彈劾嚴(yán)氏父子十大罪行，結(jié)果被削職為民，遞解宣化保安州。后被嚴(yán)世蕃指使親信處死，并殺害了沈鏈身邊的兩個兒子。在鄉(xiāng)下的大兒子沈小霞在其妾聞淑女的勇敢機(jī)智的周旋應(yīng)付下，終于脫逃。小說的情節(jié)集中，形象鮮明。二拍二拍，是中國明代凌蒙初的擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱?？诿鞔绲澞觊g。與"三言"合稱"三言二拍"。每集40篇，共80篇，內(nèi)有1篇重復(fù)，1篇雜劇，故實(shí)有擬話本78篇。作品多是取材于古往今來的一些新鮮有趣的軼事，敷演成文，以迎合市民的需要，同時也寓有勸懲之意。對人欲充分肯定，以揭露官府的黑暗，抨擊貪官污史的罪行為主題。然而其中消極落后的成分較大，封建迷信、因果報應(yīng)、宿命思想及色情描寫較多。明代的戲曲元末明初南戲的代表作南戲：南戲是中國北宋末至元末明初，即12～14世紀(jì)200年間在中國南方地區(qū)最早興起的地方戲曲劇種，中國戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱之為戲文，又有溫州雜劇、永嘉雜劇、鶻伶聲嗽、南曲戲文等名稱，明清間亦稱為傳奇。就其音樂──南曲來說，則是一種重要的地方戲曲聲腔系統(tǒng)，為其后的許多聲腔劇種，如海鹽腔、余姚腔、昆山腔、弋陽腔的興起和發(fā)展的基礎(chǔ)，為明清以來多種地方戲的繁榮，提供了豐富的營養(yǎng)，在中國戲曲藝術(shù)發(fā)展史上，具有重要意義。趙貞女：《趙貞女》寫蔡伯喈上京應(yīng)舉，貪戀富貴功名，長期不歸，趙五娘獨(dú)立支持門戶，在蔡家父母死后到京師尋訪伯喈，伯喈不認(rèn)，最后以馬踩趙五娘，雷轟蔡伯喈結(jié)束。它通過蔡伯喈的背親棄婦，反映了封建文人一旦飛黃騰達(dá)就要棄妻再娶的現(xiàn)實(shí)，從而深刻揭露了封建統(tǒng)治階級的罪惡。王魁高明琵琶記南戲四大家：荊釵記：《荊釵記》全劇四十八出，敘述王十朋、錢玉蓮的故事，內(nèi)容豐富，但結(jié)構(gòu)及描寫不佳。錢玉蓮拒絕巨富孫汝權(quán)的求婚，寧肯嫁給以“荊釵”為聘的溫州窮書生王十朋。后來王十朋中了狀元，因拒絕萬俟丞相逼婚，被派往荒僻的地方任職。孫汝權(quán)暗自更改王十朋的家書為“休書”，哄騙玉蓮上當(dāng)﹔錢玉蓮的后母也逼她改嫁，玉蓮不從，投河自盡，幸遇救。經(jīng)過種種曲折，王、錢二人終于團(tuán)圓。劉知遠(yuǎn)白兔記：《白兔記》又稱《劉知遠(yuǎn)白兔記》，元代南戲作品，永嘉書會才人編，寫劉知遠(yuǎn)與李三娘悲歡離合的故事。劉知遠(yuǎn)是五代后漢的開國皇帝，他從一個流浪漢而登上帝位，他的傳奇經(jīng)歷為民間所樂道。此劇寫他因賭博敗家，落魄流浪，被財主李文奎收留，在李家充當(dāng)傭工。李文奎見他睡時有蛇穿其七竅，斷定他日后必定大貴，于是將女兒李三娘許配給他。李文奎死后，三娘哥嫂以分家為由，將有瓜精作祟的瓜園分與劉知遠(yuǎn)去看守瓜園，欲加害之。李三娘知計，力阻劉知遠(yuǎn)守園。劉知遠(yuǎn)一身武藝，搶棍而去。知遠(yuǎn)戰(zhàn)勝了瓜精，得到了兵書和寶劍，便告別了三娘，去汾州投軍。劉知遠(yuǎn)因?qū)伊?zhàn)功，受到不次提拔，官至九州安撫，娶岳氏為妻。三娘在家受盡折磨，因勞累過度，在磨房產(chǎn)下一子，因無剪刀，用嘴咬斷臍帶，故取名“咬臍郎”。又托竇公將兒子送給知遠(yuǎn)撫養(yǎng)。十五年后，劉知遠(yuǎn)命兒子回村探母。咬臍郎一天出外打獵，因追趕一只白兔，與正在井邊汲水的母親相遇。咬臍郎回去報知父親。劉知遠(yuǎn)帶兵回沙陀，與李三娘團(tuán)聚。拜月亭：《拜月亭》又名《王瑞蘭閨怨拜月亭》，古代中國雜劇劇本，是元曲四大愛情劇之一。元代關(guān)漢卿作。共四折一楔子。有《元刻古今雜劇三十種》本、《元人雜劇全集》本。僅存曲詞和部分賓白，主要寫大家閨秀王瑞蘭和秀才蔣世隆悲歡離合的婚姻愛情故事。殺狗記：《殺狗記》，中國戲曲劇本，傳為明初徐畛據(jù)宋元舊本改編。徐畛字仲由，浙江淳安人，洪武初年曾被征召，但他不肯出仕，著有《巢松集》。《殺狗記》在徐??[1]之前就已有流傳，明徐渭《南詞敘錄》“宋元舊篇”中有《殺狗勸夫》。徐渭也可能是這部作品的改編者?！稓⒐酚洝番F(xiàn)存明代汲古閣刊本。全劇36出，描寫富豪子弟孫華與市井無賴柳龍卿、胡子傳交往，把同胞兄弟孫榮趕出家門。孫華的妻子楊月貞屢勸不聽，便殺了一條狗，偽裝成死尸放置門外。孫華深夜歸來，大驚，急忙去找柳龍卿、胡子傳，柳、胡推脫不管。孫榮卻不記前恨，幫他把“尸首”埋掉，使孫華深受感動，于是兄弟重新和好。湯顯祖和他的牡丹亭湯顯祖：湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號海若、若士、清遠(yuǎn)道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)，對導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開路的作用。湯顯祖還是一位杰出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問棘郵草》二卷。[1]四部作品：臨川四夢紫釵記牡丹亭邯鄲記南柯記牡丹亭：還魂記杜麗娘暮色還魂記明代主要詩文流派宋濂：，初名壽，字景濂，號潛溪，別號龍門子、玄真遁叟等。元末明初著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家，與高啟、劉基并稱為"明初詩文三大家"，又與章溢、劉基、葉