西方哲學(xué)史期末復(fù)習(xí)材料

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦西方哲學(xué)史期末復(fù)習(xí)材料1、“邏各斯”（Logos）：最早由赫拉克利特提出，是西方哲學(xué)史上里程碑式的創(chuàng)舉?？陀^上指世界的本原，可明白為原則和規(guī)律；主觀上指人所認(rèn)識的道理，可明白為理性和理由，是符合客觀邏各斯的思想和真理。

2、奴斯：是阿那克薩格拉提出的，最初是指感知﹑認(rèn)識﹑明白事物的東西。他以為，宇宙萬物是由種子構(gòu)成的﹐種子本身是永恒的、無始無終的、別可變的，其本身別能運動﹐這就需要一種推動運動的力。然而因為這力必須以為是現(xiàn)存的，所以，他將此力給予一種特殊的、單一的物質(zhì)，即基本實體，即奴斯，奴斯是一種物質(zhì)元素：均勻、別生別滅，奴斯以最細(xì)微的狀態(tài)存在于一切事物和物質(zhì)之中。

3、原子（德謨克利特）：德謨克利特以為萬物的本原或全然元素是原子和虛空。原子的本意是別可分割，表示充實的最小微粒。原子的全然特性是“充滿和堅實”，因而是別可分的。德謨克利特以為，原子是永恒的、別生別滅的；在數(shù)量上是無限的；處在別斷的運動狀態(tài)中，它的惟一的運動形式是振動；原子的體積弱小，別能為感官所知覺，只能經(jīng)過理性才干認(rèn)識。

4、理念：客觀存在的、借思維把握的一類事物的共性。它是一類事物的原本、范疇，而個不事物則是理念的陰影和摹本。它的特點有本原性，超感性，別變性、永恒性，絕對性，客觀性、真實性，目的性、完善性。單一性和多數(shù)性，有序性。柏拉圖的理念論是西方哲學(xué)史上第一具客觀唯心主義體系，一方面論證理念世界與感性世界、理性認(rèn)識與感性認(rèn)識的分離和對應(yīng)關(guān)系，另一方面用“分有”和“模仿”講明感性世界與理念世界的聯(lián)系。

5、實體（亞里士多德）：通常指可以獨立存在的、作為一切屬性的基礎(chǔ)和萬物本源的東西。亞里士多德以為，實體必須具備以下特征：第一，別表述主體；第二，獨立自在性；第三，實體的屬性是可變的，本身是別變的。他還區(qū)分了第一實體和第二實體，第一實體指個不事物，第二實體指事物的屬和種。四因講和潛能現(xiàn)實講也是對實體論的連續(xù)。

6、經(jīng)驗論：主張一切知識歸根到底都來源于感受經(jīng)驗，科學(xué)知識—要緊是自然科學(xué)—基本上對感受經(jīng)驗歸納的結(jié)果，經(jīng)驗是人的一切知識或觀念的唯一來源。經(jīng)驗論片面地強調(diào)經(jīng)驗或感性認(rèn)識的作用和真的性，貶低乃至否定理性認(rèn)識的作用和確定性。以F.培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨?yōu)榇怼?/p>

7、唯理論：主張理性是知識的要緊來源，以為感受經(jīng)驗是相對的、個不的、偶然的，因而是別可靠的，具有普遍必定性的科學(xué)知識不會建立此基礎(chǔ)上，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，如此才干講明科學(xué)知識的普遍有效性。唯理論是片面強調(diào)理性作用的一種認(rèn)識論學(xué)講。以笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨為代表。

8、哥白尼XXX：康德對其哲學(xué)認(rèn)識論改革的自喻?？档率艿礁绨啄釋⒌厍蛱栮P(guān)系顛倒而得出日心講的啟示，以為在認(rèn)識主客體之間關(guān)系的考慮上也能夠換個角度，即讓對象符合認(rèn)識，符合主體固有的認(rèn)識形式。如此，經(jīng)驗為知識提供材料，主體為知識提供對這些材料舉行加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就其形式而言是先天的?？茖W(xué)知識的普遍必定性由此得到證明。哥白尼式的XXX的核心算是認(rèn)識主客體關(guān)系的顛倒。

9、道德律令：由康德提出，指先天存在于人心里深處的普遍的道德法則，而與后天的經(jīng)驗無關(guān)。康德以為，道德之因此是道德，在于服從和執(zhí)行心底固有的道德律令，所以道德必須超越經(jīng)驗。它有三個特征：第一條，普遍的立法形式。即這種行為能成為普遍有效的道德法則，能得到所有人的認(rèn)同而共同遵守；第二條，人是目的。行為本身尊崇人是目的，而別是當(dāng)作工具；第三條，意志自律。道德主體別受外界因素制約，為自個兒規(guī)定法則。

10、形而上學(xué)：由亞里士多德提出，被他稱為第一哲學(xué)。他以為，沒有一樣?xùn)|西別屬于存在的范圍，其他科學(xué)不過研究存在的某個部分或性質(zhì)，惟獨第一哲學(xué)才研究存在自身及其本質(zhì)屬性。13至19世紀(jì)，形而上學(xué)要緊指研究經(jīng)驗以外對象的哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)則開始把形而上學(xué)作為一種抽象、孤立、固定的思維方式分析和批評。馬克思主義哲學(xué)以為形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，看別到事物內(nèi)在本質(zhì)的變化。

1、克拉底魯“人一次也別能踏進(jìn)同一條河流”

這是對赫拉克利特“人別能兩次踏入同一條河流”的詭辯，他以為，事物是別斷變化的，是絕對運動的，所以第二次踏入河流時，它差不多發(fā)生變化了。而克拉底魯以為，在踏進(jìn)河流時，河水在流淌，因此一次也別能踏入同一條河流。這是一種相對主義的詭辯，別承認(rèn)事物的相對靜止，否認(rèn)事物質(zhì)的穩(wěn)定性，別知道得運動和靜止的辯證關(guān)系。唯物辯證法以為運動和靜止是對立統(tǒng)一的。離開靜止談運動最后會導(dǎo)致別可知論，是錯誤的。

2、普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”

意思是萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)全在于人的感受。在此基礎(chǔ)上，普羅泰戈拉以為感受是相互對立的兩種運動的產(chǎn)物。這句哲學(xué)名言在當(dāng)時具有反傳統(tǒng)的意義：在當(dāng)時的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度，普羅泰戈拉在懷疑神的存在往后，讓人取代神的地位，確信和強調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。這人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的起源。但他過分強調(diào)人的主觀感覺，違背了真理的客觀性，也沒有承認(rèn)實踐的作用，屬于唯心主義認(rèn)識論。

3、蘇格拉底“美德即知識”

這一命題的美德要緊指人靈魂的品質(zhì)，和理性相關(guān)，他將人表現(xiàn)出來的優(yōu)秀善良的品質(zhì)稱為人的德行，并以為德行的共通本性是知識能力、理性，因為人靈魂的本性是理性。蘇格拉底把道德與知識，知識與行為結(jié)合起來，這一方向把道德行為知識化、科學(xué)化，對德育教育產(chǎn)生積極地作用；另一方面把道德咨詢題歸結(jié)為單純的知識咨詢題，忽視了構(gòu)成道德行為的心理因素，忽視了人的情欲和道德感性，徹底排斥了道德的具體性、歷史性和現(xiàn)實性，又把道德咨詢題絕對化、簡單化、永恒化。

4、柏拉圖“知識算是回顧”

柏拉圖以為，學(xué)習(xí)是靈魂在理性地要求或操縱下對前世所學(xué)知識的提取。感受經(jīng)驗別是認(rèn)識的來源，只起到喚起靈魂回顧的刺激作用。追求知識算是追求死亡，哲學(xué)也就成了練習(xí)死亡之學(xué)。柏拉圖的回顧講成為后世各種先驗知識論的先驅(qū)，強調(diào)理性認(rèn)識，追求共相、本質(zhì)，對教育也產(chǎn)生了積極妨礙，但這一知識論帶有過強的唯心主義群彩，并且過多的關(guān)注心里會使人逐漸與外界隔離，拘泥于已有的知識而無法在實踐中獵取新的知識。

5、貝克萊“存在算是被感知”

貝克萊以為，認(rèn)識的對象——存在算是人的感受、感知，事物無非是觀念的集合，觀念的存在別以外部事務(wù)的存在為前提。事物的存在就在于被心靈所感知。這一命題確信了感受對反映事物的重要性，但它錯誤地把認(rèn)識事物的途徑和客觀事物本身混為一談。在貝克萊看來，既然事物經(jīng)過感受才干被感知，這么事物和感受算是同一具事物。他的主觀唯心論，最后必定陷入唯我論。

6、休謨“適應(yīng)是人一輩子偉大的指南”

休謨以為我們之因此相信因果關(guān)系并非因為因果關(guān)系是自然的本質(zhì)，而是因為我們所養(yǎng)成的心理適應(yīng)和人性所造成的。事物的因果必定聯(lián)系別是客觀的，基本上出于人們的經(jīng)驗適應(yīng)或叫經(jīng)驗誤解。休謨以為，假如沒有適應(yīng)的妨礙，人們除了經(jīng)歷和感受中的東西，對其他事實會一無所知，因此，“適應(yīng)是人一輩子的偉大指南”。這就建立了西方哲學(xué)史上第一具系統(tǒng)的別可知論哲學(xué)體系。休謨主張排除知識中超自然的、神奇和迷信因素，從自然過程本身動身，依據(jù)自然科學(xué)原理來講明精神現(xiàn)象，這是十分合理的；但他堅持人的認(rèn)識別超出經(jīng)驗和心理活動的范圍，否認(rèn)了知識的客觀性。

7、笛卡爾“我思故我在”

笛卡爾從普遍懷疑動身，以為當(dāng)我在懷疑一切時，卻發(fā)覺我在舉行懷疑這件事本身是實實在在的，別可懷疑的。我在懷疑，我在思想是毋庸懷疑的，而思想必須有個思想者存在，因此他推出了他的聞名命題：“我思故我在”。這一命題中確信自身的存在是思想的、精神的實體，即心靈。笛卡爾從思維活動推出思想的主體，其意義是確定了自我是一具思想實體，但把這一主體規(guī)定為別依靠于物質(zhì)的精神實體，則是唯心主義命題。

8、康德“人為自然立法”

意思是自然界的呈現(xiàn)是人依照自身的認(rèn)識法則舉行認(rèn)識的。知性活動是運用先天知性范疇對感性材料舉行綜合整理的過程。知性范疇并別是客觀事物本身的因果性、必定性、規(guī)律性的反映，而是人們頭腦中具有的先天形式，自然界的因果性、規(guī)律性是人賦予的，因此“人為自然界立法”。如此一來，人的認(rèn)識過程別是反映事物的過程，而是人們向客觀事物強加規(guī)律的過程，這突出了人的能動性，使人的認(rèn)識成為了認(rèn)識論領(lǐng)域的核心，但它是唯心主義的認(rèn)識論。

三、簡答題

1、哲學(xué)進(jìn)展的普通規(guī)律及研究哲學(xué)史的基本原則和辦法。

（1）哲學(xué)進(jìn)展的中軸線與經(jīng)濟進(jìn)展的中軸線相平行，研究哲學(xué)史的基本原則是堅持社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建造的原則。

（2）哲學(xué)進(jìn)展的中軸線與政治進(jìn)展的中軸線相平行，哲學(xué)史研究應(yīng)貫徹階級分析原則，采納階級分析辦法。（3）哲學(xué)進(jìn)展具有自個兒的相對獨立性和內(nèi)在進(jìn)展邏輯，在研究哲學(xué)進(jìn)展史時應(yīng)堅持邏輯和歷史相一致的原則。

2、蘇格拉底的辯證法包括哪些環(huán)節(jié)？對現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

蘇格拉底的辯證法分為四個環(huán)節(jié)：諷刺、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。所謂“諷刺”是指在談話中讓對方談出自個兒對某一咨詢題的看法，然后揭露出對方談話中的自相矛盾，是對方承認(rèn)自個兒對這一咨詢題實際上一無所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，算是用談話法幫助對方把知識回顧起來，經(jīng)過啟示，幫助人們落生他們自個兒的智慧。所謂“歸納”，算是經(jīng)過咨詢答使對方的認(rèn)識可以逐步排除事物的個不的特別的東西，揭示事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出對事物的“定義”?！跋露x”也算是得出最終的結(jié)論。這是一具從現(xiàn)象、個不到一般、普通的過程。

蘇格拉底的辯證法關(guān)于現(xiàn)代教育的啟發(fā)意義在于以下四個方面：①采納提咨詢式的教育辦法。②注重激發(fā)學(xué)生主動性，尊重學(xué)生主體地位。③注重學(xué)生思維能力的拓展。④制造和諧民主的師生關(guān)系。

3、亞里士多德在他的實體學(xué)講里對實體有哪些別同明白？

亞里士多德所講的“實體”作為哲學(xué)的最基本的范疇是第一性的、獨立存在的，一切其他范疇都必須依附于實體而存在。

亞里士多德以為實體必須具備以下特征：

第一，“別表述主題，”而不的東西都表述實體。

第二，“別存在于一具主題里面”，這是講實體的獨立自在性。

第三，“變中的別變”，實體的屬性是可變的，而實體本身則是別變的。

實體1：個不事物，第一實體。

可以作為實體的東西，是個不的事物，例如某一具具體的人、這棵松樹、那座房屋等等。

實體2：屬和種，第二實體。

第二實體是指個不事物的屬種。第二實體稱得上是實體，這是因為，在一具推斷中，第二實體也能夠作為主詞為其它范疇所表述，并且，在所有表述第一實體的謂詞中，唯有第二實體可以表述第一實體是啥。

4、簡述近代哲學(xué)產(chǎn)生和進(jìn)展的時代背景

（1）社會經(jīng)濟領(lǐng)域：“地理大發(fā)覺”促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的迅猛進(jìn)展。

（2）思想文化領(lǐng)域：“人的發(fā)覺”、主體意識覺醒為近代哲學(xué)的繁榮打下了思想基礎(chǔ)。

（3）科學(xué)領(lǐng)域：“科學(xué)價值的發(fā)覺”、自然科學(xué)的巨大成就，別僅樹立了理性的權(quán)威，增添了人們改造世界的雄心壯志，也為近代哲學(xué)的進(jìn)展提供了思想材料。

5、簡述培根的四假象講

（1）種族假象：指的是人類在認(rèn)識事物時，總是以自個兒的主觀感受為尺度，而別是以宇宙本身為尺度，從而陷入了主觀主義；

（2）洞穴假象：指的是由于個人的天性別同，每個人所受的教育別同，從而形成了個人的偏見，就好似一具人坐在狹小的洞穴內(nèi)看事物一樣；

（3）市場假象：指的是人們在相互交往中，由于用詞的錯誤和混亂而造成的假象；

（4）劇場假象：指的是人們盲目崇拜各種權(quán)威和錯誤的證明法則，并將其移入心底而造成的偏見。

培根的四假象講系統(tǒng)梳理了人們在認(rèn)識中容易陷入的誤區(qū)，他把理智從先入為主的概念中解放出來，指導(dǎo)對事物舉行無偏見的研究，由此奠定了實證科學(xué)的獨立地位。

6、簡述洛克對于“兩種性質(zhì)的觀念”的學(xué)講及其意義

（1）內(nèi)容

第一性質(zhì)是指物體的大小、形相、數(shù)目、運動和靜止等，這些性質(zhì)是物體固有的，別依人的感受而轉(zhuǎn)移。

第二性質(zhì)是物體指借第一性質(zhì)的變狀在人們的感官上引起的聲、群、味等感受的一種能力，即物體本身具有引起人們的群、聲、味等感受的能力。

這兩種性質(zhì)基本上客觀的，是我們的感受得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但兩者又有區(qū)不。第一性質(zhì)的觀念是對物體性質(zhì)的直截了當(dāng)反映，與物體的第一性質(zhì)相似；第二性質(zhì)的觀念則受主體狀況的妨礙和制約，與物體的性質(zhì)別相似。（2）意義

積極：洛克意識到了感受具有主觀性、相對性，主體的認(rèn)識與客體在形式上有差不，但在內(nèi)容上仍然是一致的，這就堅持了唯物主義反映論原則，洛克的這種觀點較之于把感受看作是簡單的、照鏡子似的反映論相比，是進(jìn)步的，看到了反映過程的復(fù)雜性和主客體在認(rèn)識中的作用，表明了感受別單純是外物作用于主體的結(jié)果，也需要依靠主體的生理結(jié)構(gòu)，反映也別是指形態(tài)上的相似，乃是指內(nèi)容上的一致。這種考察在認(rèn)識論上，無疑是一大進(jìn)步。

局限：他把物體的性質(zhì)區(qū)分為兩種，本身具有機械論的性質(zhì)；他也過分夸大了第二性質(zhì)觀念的主觀性、相對性；對于事物第一性質(zhì)的觀念是別是就沒有主觀性、相對性，洛克沒作講明，為后來貝克萊進(jìn)展主觀唯心主義留下了余地；由于他堅持偏狹的經(jīng)驗論，洛克又散布了別可知論的思想。

7、德國古典哲學(xué)的特點及產(chǎn)生的根源

（1）特點：

①形式上較為保守，內(nèi)容上卻較為豐富和深刻。

②與以古希臘為理想的德國古典人文主義進(jìn)展相同步。

③別然而德國大學(xué)哲學(xué)研究的典范，而且被以為達(dá)到當(dāng)時科學(xué)的最高成就。

④代表和反映了德國民族精神和啟蒙時代精神的精華。

⑤具有體系性、實踐性、抽象性和思辨性的特點。

（2）產(chǎn)生根源：

①先天營養(yǎng)別腳：資本主義進(jìn)展慢，資產(chǎn)階級形成遲。

②后天營養(yǎng)豐富：第一，英法兩次資產(chǎn)階級XXX為德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生進(jìn)展提供了豐富的營養(yǎng)。

第二，18世紀(jì)到19世紀(jì)歐洲社會生產(chǎn)力和自然科學(xué)的迅猛進(jìn)展，也為德國古典哲學(xué)提供了新的營養(yǎng)。

第三，英法哲學(xué)也為德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生提供了豐富的營養(yǎng)。

8、簡述康德登上哲學(xué)舞臺之時所面對及要解決的時代咨詢題

1)理性權(quán)威的動搖，即經(jīng)驗論與唯理論對于科學(xué)知識的普遍必定性咨詢題的爭論陷入了困境。休謨以為，假如知

識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，知識就不會有普遍必定性；假如知識具有普遍必定性，它就必須是先天的而不會建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。

2)自由的失降，即在啟蒙主義的內(nèi)部理性與自由陷入了矛盾沖突。盧梭把自然狀態(tài)和社會狀態(tài)對立起來，他認(rèn)

為在自然狀態(tài)下，人們是自由平等的，一旦進(jìn)入到社會狀態(tài)，隨著社會的進(jìn)展，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，反而是越來越別自由、別平等。

3)形而上學(xué)的衰亡。在懷疑論和唯物主義的打擊下，形而上學(xué)名存實亡。

四、論述題

1、怎么明白德謨克利特的原子論是古代條件下，在解決世界的統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系咨詢題上最有講服力的學(xué)講？

早期的唯物主義大都以某種具體物質(zhì)形態(tài)作為宇宙萬物的本源，如此的本源在講明統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系時會遇到單個本源怎么變成萬物的困難。而之后的四根講和種子講也存在著矛盾性和局限性。

德謨克利特以為，一切事物的始元是原子和虛空，世界有無數(shù)東西，它們是有生有滅的，沒有任何東西從無中來，無中別能生有，也沒有任何東西在摧毀后歸于無。自然界的實體，一切都從原子產(chǎn)生，一切也分解為原子，這就解釋了世界的統(tǒng)一性。而由于構(gòu)成物體的原子在數(shù)量、形狀和羅列上的別同，形成了別同的物體，這就解釋了世界的多樣性。所以原子論在古代條件下，在解決世界統(tǒng)一性和多樣性咨詢題關(guān)系咨詢題上是最具有講服力的。

2、柏拉圖的教育觀及其對當(dāng)代素養(yǎng)教育的啟發(fā)。

（1）內(nèi)容：

①國家教育觀。教育要立腳于國家，要為國家培養(yǎng)人才。國家政治離別開教育，教育是國家的職責(zé)，由政府

統(tǒng)一治理。

②和諧教育觀。完備的教育包括兩部分：一是修養(yǎng)心性，培養(yǎng)善德；二是操練軀體，增進(jìn)健康。身心要協(xié)調(diào)

進(jìn)展。

③終身教育觀。教育是終身的，應(yīng)貫通于人一輩子的各個時期和各個方面。

④理性教育觀。教育要注重訓(xùn)練心靈和啟示智慧。

（2）啟發(fā)：

①國家教育觀：堅持實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，全面實施素養(yǎng)教育。

②和諧教育觀：素養(yǎng)教育目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生在德智體美等方面全面進(jìn)展，特殊注重學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能

力的進(jìn)展，注重開辟人的身心潛能。

③終身教育觀：要求在素養(yǎng)教育中引導(dǎo)學(xué)生樹立起終身學(xué)習(xí)的觀念，也要求家庭、學(xué)校和社會在人一輩子的每一

時期都能提供習(xí)慣的教育資源，形成學(xué)習(xí)型社會。

④理性教育觀：素養(yǎng)教育要注重對學(xué)生理性思維的培養(yǎng)，運用啟示式教學(xué)，鍛煉學(xué)生的認(rèn)知能力、邏輯思維

能力和辨證推理能力。

3、怎么樣評價亞里士多徳的中庸之道？

亞里士多德把中道作為德性的標(biāo)準(zhǔn)，以為的德性的對立面是“過分”和“別腳”兩個極端，而德性是相關(guān)于兩個極端而言的中道。中道是指依照別同的對象、時刻、地方等各種條件選取適度的中道，在適當(dāng)?shù)臅r刻和機遇，對適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο?，以適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ幚怼?/p>

亞里士多德中庸之道的創(chuàng)新之處在于道德上對德性的行為培養(yǎng)和分析推斷能力的雙重強調(diào)。他別僅以為德性超乎知識而關(guān)涉人的感受和行為，主張有知未必有德；而且還強調(diào)德性之知別同于事實之知，有著顯著的情景性。這一思想關(guān)于批評道德行為挑選上的規(guī)則主義具有重要意義。

亞里士多德中庸之道根源于古希臘城邦的奴隸制社會日子。亞里士多德從人的社會性的角度對道德德性作出考慮，突出強調(diào)德性的社會行為性，以為德性別是脫離人際交往的個人幻想，而是一種社會化的規(guī)范對人們在相互對待中所表現(xiàn)出來的感性欲求的理性規(guī)導(dǎo)。

亞里士多德中庸之道思想幸免了絕對性和形而上學(xué)的錯誤，具有合理的相對性，有一定的適用范圍，在與罪過聯(lián)系在一起的名稱面前是別適用的。

4、試述柏拉圖的理念論。

理念是指客觀存在的、借思維把握的一類事物的共性，它是一類事物的原本、范疇，而個不事物則是理念的陰影和摹本。理念具有本原性、超感性、別變性、永恒性、絕對性、客觀性、真實性、目的性、完善性、單一性和多數(shù)性，以及有序性的特點。

對于理念怎么構(gòu)成具體事物，柏拉圖提出兩種觀點：一是模仿講，即理念是具體事物的范型，具體事物是對理念的模仿，但它別能徹底達(dá)到理念的要求。二是分有講，即個不事物的存在是分有了理念的存在，表示事物普遍性與特別性的關(guān)系。

柏拉圖的理念論是繼承了畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，巴門尼德的“存在”，蘇格拉底的“善”的理論，并把三者結(jié)合一

起加以進(jìn)展而形成的。

柏拉圖的理念論顛倒了普通與個不的關(guān)系。普通寓于個不之中，沒有個不就沒有普通，普通別能脫離個不事物而單獨存在。但是柏拉圖卻把普通和個不事物相分離，使其變成與個不事物并列，甚至高居于個不事物之上的獨立存在的單個物，因而走上了客觀唯心主義的道路，這也是柏拉圖理念論產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。

柏拉圖理念論存在著內(nèi)在的矛盾，表如今以下幾個方面：

其一，相同理念決定的具體事物在性質(zhì)上別同，甚至徹底相反。

其二，理念怎么決定一類事物多方面的性質(zhì)。

其三，現(xiàn)實世界中有的有理念卻沒有具體事物，有的有具體事物卻沒有理念與之對應(yīng)。

其四，理念世界怎么派生浮現(xiàn)實世界。

5、近代唯理論、經(jīng)驗論的要緊分歧是啥？這種爭論對近代自然科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)展有何意義？

（1）要緊分歧：

第一，對于知識的來源咨詢題。

普通來講，經(jīng)驗論者都主張知識起源于感受經(jīng)驗而否認(rèn)天賦觀念，與此相反，唯理論者則否認(rèn)正確的認(rèn)識起源于感受經(jīng)驗而以別同的方式確信天賦觀念。

第二，對于認(rèn)識的辦法或邏輯咨詢題。

經(jīng)驗論這以為普遍必定性的認(rèn)識可以從個不的感性經(jīng)驗中形成，例如培根的“歸納法”。與其相反，唯理論以為個不的感性經(jīng)驗是別可靠的，普遍必定性的認(rèn)識別可以從個不的感性經(jīng)驗中形成，例如笛卡爾