2015年修訂版思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章

一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

——馬丁·路德·金

名人名言道德從何而來，什么是道德想一想？第四章注重道德傳承

加強道德實踐主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承和發(fā)揚革命道德第四節(jié)加強社會主義道德建設(shè)第四章學(xué)習(xí)目標(biāo)：通過本章的教學(xué)，幫助學(xué)生了解道德的起源、本質(zhì)、功能及作用，認(rèn)識道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承發(fā)揚革命道德傳統(tǒng)。提高道德實踐能力尤其是自覺踐行的能力，努力錘煉良好的道德品質(zhì)。重點、難點：道德的起源、功能。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩保侵溉藗儗⒌馈皟?nèi)得于己，外施于人”。道德詞義解析

荀子在《勸學(xué)篇》中開始把“道”和“德”聯(lián)用。

德者，得也，道德即得道。得到的不是那些能夠滿足人的肉體存在的“形而下者”，而是得到使人從肉體層面提升出來的那個“形而上者”。在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價等方面的意思。

一、道德起源

1、神啟論：認(rèn)為道德起源于“天”的旨意或“上帝”的啟示，董仲舒的“三綱五?！?。2、天賦論：認(rèn)為美德是人類的天賦，如孟子認(rèn)為，人人都有仁義之心，康德的純粹理性。3、感覺欲望論：洛克認(rèn)為：事物有善惡之分，所謂善，就是能增加我們快樂減少痛苦的東西，所謂惡，就是能增加我們痛苦減少我們快樂的東西。4、動物本能論：認(rèn)為道德起源于動物的社會本能和動物的合群性。（如：蜜蜂，螞蟻，猴子）

世界上只有兩樣?xùn)|西讓我敬畏,一個是我頭頂上燦爛的星空,另一個就是心中永恒的道德法則。

——康德墓碑銘文

猴子的故事

把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。

于是猴子們達(dá)到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。因為其它四只猴子認(rèn)為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。

后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆^O^）。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。

1、只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。

結(jié)論：道德起源于社會關(guān)系的存在。（客觀）一、道德起源

狼孩生活在狼群中，有沒有道德關(guān)系

?道德是怎么來的？

人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調(diào)和之余地，勢必同歸于盡。為了保持社會生活的繼續(xù)存在，必須對于個人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。——張岱年討論二：智障人士有正確的道德意識與道德行為發(fā)生嗎？

當(dāng)人們意識到自己與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會崩潰時，道德這種意識呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識的形成與發(fā)展。（主觀）一、道德起源一、道德起源討論三：什么使人與人類社會得以存在？勞動結(jié)論：勞動創(chuàng)造了社會和改造了人自身，生產(chǎn)實踐是人類道德起源的第一個歷史前提。人與人的勞動關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系個人直立行走、思維、語言、自我意識道德

道德的內(nèi)涵

道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。

——馬克思二、道德的本質(zhì)1.馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。-----《馬克思恩格斯全集》第2卷，第103頁。第一、由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。第二、由社會經(jīng)濟關(guān)系決定、根據(jù)它的變化而變化。第三、道德帶有階級性。

如：私有制的出現(xiàn)，帶來了道德觀的變化；

奴隸社會，奴隸主對奴隸的任何奴役、買賣、虐待以至隨意殺害都被視為合乎道德的行為，而奴隸的任何反抗言行則都被看作是大逆不道；

在封建社會中，維護(hù)地主階級的專制制度和宗法等級制度是封建社會最基本的道德原則；

利己主義是資產(chǎn)階級道德的核心，也是資產(chǎn)階級的基本原則。

私有制被推翻，公有制建立，道德觀也必然發(fā)生變化。

三、道德的功能與作用(一)道德的主要功能

道德功能集中表現(xiàn)為它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自律完善的一種重要精神力量，具有認(rèn)識、規(guī)范和調(diào)節(jié)功能。道德的認(rèn)識功能

指道德反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。幫助人們認(rèn)識自己對社會、對他人、家庭的道德義務(wù)與責(zé)任。明辨善惡做出正確的道德行為。

我校臨床系潘檢“先看病再付款，再現(xiàn)杏林春暖”的故事。潘檢是我校中專部的一名同學(xué)，如今28歲的他是一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，在他的工作生涯中，他一直奉行著“有錢沒錢先看病”的信條，對于沒有錢的鄉(xiāng)親們，他總是讓大家先欠著，看病為先，再現(xiàn)了董奉“杏林春暖”的精神。為了給老人排憂解難，他騎車19公里去給老人看病。為提升自己的專業(yè)知識，他抽時間到全國各地去參加培訓(xùn)。他用他的善心、奉獻(xiàn)回報社會、愛崗敬業(yè)的精神，醫(yī)德高尚、專業(yè)技術(shù)好的優(yōu)良品質(zhì)贏得了鄉(xiāng)親們的喜愛與尊重。案例一道德的規(guī)范功能——在善惡的引導(dǎo)下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為。事例：在德國逃票之后

在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德的調(diào)節(jié)功能不能松手，我抓住的是一條命啊”，這句話引自于我校07級何瑤學(xué)姐，她在危急時刻緊抓住了老人的手，在被老人打傷之后，也仍未放開老人的手，她的責(zé)任心感動了老人及其家屬，當(dāng)老人的家屬拿出2萬元作為賠償時，她拒收了，因為她知道老人的老伴也在住院，她知患者之苦惱，并同情著他們。她置臟臭而不顧，置各種煩惱和困難而不顧，一心只想著讓患者過得更舒心、更安心。她時常面帶微笑，她用她的真誠心打動著許許多多的人。視頻

我校12級護(hù)理1班彭云霞勸母親捐獻(xiàn)父親器官的故事。作為一名醫(yī)學(xué)生，深知當(dāng)今器官移植來源嚴(yán)重匱乏的她，在父親車禍身亡后，頂著舊時傳統(tǒng)思想的壓力，力勸母親把父親的器官捐獻(xiàn)出去，最終勸服了其母親，父親的器官拯救了三位晚期癌癥患者的性命，這也是父親生命的另一種延續(xù)。案例三名言賞析

對一個人評價，不可視其財富出身，更不可視其學(xué)問高下，而是要看他真實的品格和德性?！喔?/p>

要使人成為真正有修養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)，淵博的知識，思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習(xí)慣思維，就是粗魯和愚笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。—盧梭

人類最重要的努力莫過于在我們的行動中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。

——愛因斯坦三、道德的作用1、對個人——立身之本提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展人而無信,不知其可也.

——《論語為政》

——獲得健康長壽——獲得成功的事業(yè)

——獲得完善的人格

——獲得良好的人際關(guān)系

道德智商（MoralQuotient）

羅伯特·科爾斯(美國哈佛大學(xué)教授)德性或道德品質(zhì)是人的一種自由自覺的智慧實踐，是人之所以異于禽獸的關(guān)鍵所在。哈佛大學(xué)提倡“一個人能不能有所成就，不單單看智商，還應(yīng)該看他的情商，進(jìn)而看他的德商”。

2、對社會——生活和諧、社會有序的根基

道德以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的合理性、正義性。

造成相應(yīng)的社會輿論去譴責(zé)、否定不利于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想和行為。（1）.道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展社會上“假、賴、騙、欺”盛行,給國家經(jīng)濟造成巨大損失。

假就是假賬、假信息、假產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計,我國一年假產(chǎn)品造成的損失估計至少有2000億。

賴,賴債不還,全國三角債大概有15000億左右。銀行由于逃廢債造成的損失一年大概在1800億左右。

欺詐,(光是合同欺詐)一年損失就達(dá)100億以上。專家估計,我國在市場交易過程當(dāng)中,由于種種失信問題造成的無效成本,可能會占到GDP的10%至20%。（2）.道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要的精神力量道德作為社會規(guī)范，調(diào)整人與人、個人與社會的基本關(guān)系，維護(hù)社會的生產(chǎn)與生活秩序，使社會有序發(fā)展。

社會越發(fā)展，道德的作用越重要。沒有紅燈停，哪有綠燈行？（3）.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和社會穩(wěn)定今譯:用政治手段治理老百姓，用刑罰來整頓老百姓，人民就只求免于犯罪，而不會有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民不但知廉恥，而且還會人心歸順，走上正善之途。

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——孔子（4）.道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有重大的影響社會意識形態(tài)，是指屬于社會上層建筑的社會意識的各種形式，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及部分社會科學(xué)。1、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會主義社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德原始社會的道德曲折上升的過程四、道德的歷史發(fā)展原始社會道德特征

原始社會道德是人類道德發(fā)展的第一個歷史類型。在原始社會里，生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)資料公有，共同勞動，平均分配，沒有剝削與壓迫，因此，形成了原始社會道德的一些基本特征。第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐奴隸社會道德特征

奴隸主道德與奴隸道德是根本對立的。奴隸社會的道德在表現(xiàn)形式上較原始社會有很大的進(jìn)步，使其成為獨立的社會上層建筑成分和意識形態(tài)。奴隸社會道德的調(diào)節(jié)范圍和內(nèi)容日益多樣化、復(fù)雜化。第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐封建社會道德特征維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。確立了道德準(zhǔn)則體系，以維護(hù)封建宗法等級關(guān)系。具有明顯的政治化、規(guī)范化、理論化和宗教化的特點。第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐

封建社會時期等級森嚴(yán)。在西歐，國王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國，人分五等（即天子、諸侯、大夫、士、庶人），官分九級（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）。各等級之間界限分明，不僅官職、財產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風(fēng)度、習(xí)慣，也都有明顯的區(qū)別。為了維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，封建道德要求人們安于自己的等級，恪守本分，不能稍有越軌，否則就是大逆不道。小資料：小資料：

“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱“五?！薄?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！叭V”、“五?！边@兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書封建社會道德特征

“三從四德”：封建禮教給婦女規(guī)定的道德規(guī)范和基本德性

“三從”：要求婦女未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

“四德”：

“婦德”，就是守節(jié)有恥，動靜有法；“婦言”，即擇詞而論，不道惡言；“婦容”，即服飾鮮潔，沐浴以時；“婦工”，即專心紡織，不好戲笑。第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐在奴隸社會和封建社會里，除了占統(tǒng)治地位的等級特權(quán)道德外，還有奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則。主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達(dá)克奴隸起義的口號是“寧可為自由戰(zhàn)死，決不給主人賣命?！蔽覈饨ㄉ鐣啻无r(nóng)民起義也都把“等貴賤、均貧富”、“殺盡不平方太平”作為自己的行動口號。此外，贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉、忠誠老實、互幫互助等也是奴隸階級和農(nóng)民階級道德的重要內(nèi)容。小資料：資本主義社會道德特征

人類歷史上剝削階級道德的最后一種道德類型。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾是資本主義社會的主要矛盾。雇傭關(guān)系、剝削剩余價值和創(chuàng)造剩余價值的關(guān)系決定了資本主義社會道德的基本特征。第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐馬克思對資本主義的道德批判“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?/p>

——馬克思小資料：社會主義道德

是無產(chǎn)階級在自發(fā)形成的樸素階級道德的基礎(chǔ)上以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)而培養(yǎng)起來的一種革命的道德意識和行為規(guī)范的體系，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為道德原則，以推翻資本統(tǒng)治，消除私有制和私有觀念，建立和發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的一種嶄新的道德類型。第四章學(xué)習(xí)道德理論注重道德實踐小結(jié)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了道德的起源、道德的內(nèi)涵與本質(zhì)、道德的功能與作用以及道德的歷史發(fā)展等理論，讓我們更好的在諸多社會道德現(xiàn)象中通過經(jīng)濟關(guān)系手段分析出這些隱藏在道德現(xiàn)象背后的真事實和真要義，這對于我們大學(xué)生更好的實現(xiàn)自我融入社會的要求是十分必要的，對我們大學(xué)生將來在社會中理性看待社會與自我的進(jìn)步和成長也是有利的。第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德

重視整體利益、國家利益和民族利益范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。

注重大義，講求奉獻(xiàn)

君子喻于義，小人喻于利。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。推崇“仁愛”原則，強調(diào)人際

關(guān)系中的倫理義務(wù)和責(zé)任，

追求人際和諧

己所不欲,勿施于人。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。仁者愛人。推崇“仁愛”原則，強調(diào)人際

關(guān)系中的倫理義務(wù)和責(zé)任，

追求人際和諧

己所不欲,勿施于人。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。仁者愛人。講究謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

“不學(xué)禮、無以立”“凡人之所以為人者，禮義也”倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信

民無信不立與朋友交言而有信

第三節(jié)

繼承和發(fā)揚中國革命道德一、中國革命道德的形成與發(fā)展

中國革命道德是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。中國革命道德萌芽于五四運動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運動和農(nóng)民運動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設(shè)與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并不斷發(fā)揚光大。二、中國革命道德的主要內(nèi)容

中國革命道德具有豐富而獨特的內(nèi)涵，既包括革命道德的原則、要求、態(tài)度、修養(yǎng)、風(fēng)尚等方面，也包括理想、思想意識方面的“應(yīng)當(dāng)”。為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。列寧指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)?！比娜鉃槿嗣穹?wù)始終把革命利益放在首位樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系。三、發(fā)揚光大中國革命道德

1、有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會主義建設(shè)事業(yè)。2、有利于培育和踐行社會主義核心價值觀3、有利于培育良好的社會道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕第四節(jié)

加強社會主義道德建設(shè)

（一）為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心（二）集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則教學(xué)活動：全體成員分成6——8人一組，每組在指導(dǎo)者給定的時間內(nèi)就某個題目發(fā)表意見。題目如下：怎樣減輕生活學(xué)習(xí)的壓力？怎樣過好大學(xué)生活？改善人際關(guān)系的方法，生活中自信有哪些表現(xiàn)？緊張焦慮的消除方法。指導(dǎo)者宣布開始，每個小組派一人記錄，其他人出主意，相互啟發(fā)，集思廣益，列舉出各種可能的辦法，當(dāng)指導(dǎo)者說停，每個小組把自己的意見貼在墻上，選一位代表解釋這些方法。全體成員一起評論，看哪個小組辦法最多，通過評比，幫助成員選擇在生活中最適合運用的方法，依靠集體的力量，群策群力；獲得解決問題的方法?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！绷己玫赖碌酿B(yǎng)成關(guān)鍵在于實踐，重在行動，貴在堅持。大學(xué)生要積極投身道德實踐活動，修身律己、崇德向善，講道德、尊道德、守道德，以高尚的道德品質(zhì)與境界引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚。推薦書目：馬可·奧勒留《沉思錄》一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了。”

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）天人合一的宇宙觀——整體主義精神?！百硪乖诠眹?，公而忘私。

—賈誼《治安策》天：自然之天，義理之天，主宰之天等意義。合：通過人的主觀自省，感知天的道理與規(guī)律，實現(xiàn)與天的和合統(tǒng)一，以此來作為人的安身立命之所。（二）道德至上的普世性“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。”

《荀子·非相篇》天人合一：天和人的共通部分就是德性，合一，就是合一于道德，把天德與人德聯(lián)系在一起。君子要追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。（三）仁愛原則的普遍性

孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人?！泵献诱f“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”。崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興”事業(yè)的成功依靠“和衷共濟”國家的繁榮富強必須“政通人和”國家間講“和平共處”人與自然關(guān)系講天人和諧季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日

2006年8月6日溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！保ㄋ模┳月蓛?nèi)省的處事風(fēng)格

——謙和禮讓克驕防矜“不學(xué)禮，無以立”“發(fā)乎情，止乎禮”。講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜席不正不坐，立不中門，不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。何事紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。（五）知行合一、言行一致的道德踐行惻隱之心仁之端也