大眾人類學(xué) 重點(diǎn)

一、大眾人類學(xué)課程引論（教什么，怎么教，學(xué)什么，怎么學(xué)，分支，1：1：1：1學(xué)習(xí)方法）本講提綱:（1）.教學(xué)目的（2）.教學(xué)內(nèi)容（3）.教學(xué)方法1、教學(xué)目的《大眾人類學(xué)》作為公共平臺通識教育素質(zhì)選修課程，是以人類學(xué)要義的闡述為主要內(nèi)容，使學(xué)生了解人類學(xué)的基礎(chǔ)知識，理解人類學(xué)的基本概念，掌握人類學(xué)的基本技能和觀察、分析、解釋問題的方法，以達(dá)到以人為本，拓展視野，培養(yǎng)興趣，啟迪心智，提升人文素質(zhì)和綜合能力的目的。為同學(xué)們提供一根“扁擔(dān)”，擔(dān)當(dāng)起學(xué)習(xí)、工作和生活的重任。

通過對人類學(xué)基礎(chǔ)知識和研究方法的了解和認(rèn)識，理解人類學(xué)的核心概念和研究范式，掌握人類學(xué)的要義以及發(fā)展趨勢，對人類學(xué)的核心內(nèi)容有一個綱要性的把握，為今后進(jìn)一步認(rèn)識人類文化、完善自我打下良好的根基。為此，要求學(xué)生認(rèn)真聽課，閱讀推薦書目，做到課前有預(yù)習(xí)，課堂有疑問，課后有思考。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行、創(chuàng)新。2、教學(xué)內(nèi)容人類學(xué)是全面研究人及其文化的學(xué)科，即“研究人的學(xué)問（scienceofman）?！贝蟊娙祟悓W(xué)（anthropologyforthegeneralpublic）以人類學(xué)的學(xué)科屬性與研究領(lǐng)域；人類學(xué)簡史；體質(zhì)人類學(xué)與人類的演化；語言學(xué)與人類認(rèn)知；民族的、大眾的文化；考古學(xué)與史前文化；田野調(diào)查方法與民族志寫作；族群理論、身份認(rèn)同；婚姻家庭與親屬制度；應(yīng)用人類學(xué)（教育、都市、醫(yī)學(xué)、工商、職業(yè)生涯）；宗教與藝術(shù)；影視人類學(xué)與民族志電影；經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與資源配置；生態(tài)人類學(xué)：人與自然和諧共生以及人類學(xué)的發(fā)展趨勢與人類學(xué)的未來等方面的基礎(chǔ)知識和基本理論為講授內(nèi)容。本課程共分為十六講，總教學(xué)時數(shù)為34學(xué)時。3、教學(xué)方法以課堂講授主，結(jié)合多媒體課件教學(xué)、課堂互動討論、實(shí)例解讀、田野實(shí)踐等方式，傳道授業(yè)解惑，啟發(fā)學(xué)生的興趣。1.課堂講授、多媒體課件教學(xué)2.參與式互動、案例教學(xué)3.課堂小組討論、撰寫讀書心得4.影視觀摩、實(shí)地考察1:1:1:1教學(xué)法1：課堂教學(xué)2學(xué)時1：文獻(xiàn)檢索2小時1：閱讀2小時1：寫作2千字在今后的教學(xué)過程中，緊密結(jié)合選課班級的專業(yè)特點(diǎn)，精選教學(xué)內(nèi)容，，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。二、人類學(xué)的學(xué)科屬性和研究領(lǐng)域（人類學(xué)是什么，人類學(xué)的研究領(lǐng)域是什么）第一節(jié)人類學(xué)是什么詞源人類學(xué)（anthropology）是全面研究人及其文化的學(xué)科。從詞源上考證，“anthropology”一詞，源自古希臘文anthropos（人或與人有關(guān)的）和logy（學(xué)問或研究）。前者是詞根，后者是詞尾，二者結(jié)合，意思是“與人有關(guān)的研究”或“研究人的學(xué)問?！毖莼?dāng)然，由古希臘文意義到我們今天所研究的“人類學(xué)”，隨著時間和空間的延伸和改變，“人類學(xué)”所表達(dá)和承載的意義和內(nèi)涵，也在其演化改變的過程中構(gòu)建了自身的獨(dú)特和廣闊的體系。所謂“人的科學(xué)”，其所指是一個涵蓋內(nèi)容非常廣而又極其缺乏具體性的解釋，人類學(xué)在僅一百多年的發(fā)展歷史中，其學(xué)科對象的具體性在其廣闊的意義范圍內(nèi)得到了縱向的擴(kuò)充。拉丁文“人類學(xué)”一詞出現(xiàn)在16世紀(jì)初期，德國學(xué)者用它泛指人體解剖和人體生物學(xué)。19世紀(jì)40年代，人類學(xué)才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。與近代人類歷史上許多其他標(biāo)志性事件的出現(xiàn)和發(fā)明一樣，人類學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展同樣與人類史上具有突破意義的一大事件——地理大發(fā)現(xiàn)相關(guān)。新大陸的發(fā)現(xiàn)，新殖民地的開辟，這一系列人類在空間地理上的革命，使人們對異民族及其異文化產(chǎn)生了興趣，并由獵奇開始了對這些不同的生活方式的思考進(jìn)而是系統(tǒng)的研究工作。人類學(xué)由出現(xiàn)到發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科，這個過程是由人類學(xué)家和相對于歐美文化的“異民族”人民所共同促成和推進(jìn)而來。學(xué)科界定的兩種傳統(tǒng)人類學(xué)最先發(fā)生在歐洲，之后便傳播到世界各地。歐美等國家和地區(qū)的人類學(xué)現(xiàn)今仍然走在這一學(xué)科領(lǐng)域的前沿地帶。由于人類學(xué)在發(fā)展過程中形成了不同的傳統(tǒng)，不同國家和地區(qū)所使用的詞匯和對“人類學(xué)”的界說也不完全一樣。這種差別可主要分為英美傳統(tǒng)和歐陸傳統(tǒng)兩種區(qū)別。在英美等國家，人類學(xué)指研究人類體質(zhì)及文化的綜合性學(xué)科，強(qiáng)調(diào)既要研究人類的生物屬性，也要研究人類的文化屬性，二者結(jié)合才能體現(xiàn)人類學(xué)的整體性。在以德、法和俄羅斯等為代表的歐洲其他國家中，人類學(xué)僅指前者有關(guān)人類體質(zhì)研究的部分。有關(guān)文化研究的部分，則被稱為“民族學(xué)”（ethnology）。他們大多認(rèn)為，人類學(xué)和民族學(xué)并不是誰隸屬于誰的學(xué)科，而是兩個并列的獨(dú)立學(xué)科。在歐美，民族學(xué)只是人類學(xué)的一個分支，有時也稱為文化人類學(xué)或社會人類學(xué)。當(dāng)然，要指出的是，這種學(xué)科名稱和內(nèi)涵上的差異是不同國家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使然，并不代表誰比誰優(yōu)越或更先進(jìn)。在中國，“ethnology”一詞始見于1931年，最初譯為“民種學(xué)”。1926年，蔡元培先生將其譯作“民族學(xué)”，故學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為蔡氏是中國民族學(xué)的創(chuàng)始人之一。實(shí)際上，英美和歐陸兩種不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)都先后傳入我國，且各有影響。隨著國際間交流和交往的增加，“人類學(xué)”和“民族學(xué)”在名稱和屬性上的差別有漸趨一致的傾向。1954年，聯(lián)合國教科文組織在一份有關(guān)高等教育中“社會科學(xué)”設(shè)置的研究報告里指出，民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會人類學(xué)在研究對象和研究范圍上大致相同，人們易于接受包含了“民族學(xué)”和“民族志”（ethnography）的“人類學(xué)”這一名稱。另外，從“研究人的學(xué)科”這一意義出發(fā)，則我們可以發(fā)現(xiàn)，諸如社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、甚至哲學(xué)、文學(xué)等都是研究“人”或者“人類行為”的學(xué)科。然而它們的歷史都比人類學(xué)更長久，且并不是隸屬與人類學(xué)的分支，而是各自獨(dú)立的學(xué)科。因此，在這里我們要特別提出人類學(xué)與它們的區(qū)別和聯(lián)系。通常認(rèn)為，這些學(xué)科所研究的只是人類或其行為的某一方面，而人類學(xué)則關(guān)注人類及其文化的整體。人類學(xué)家所關(guān)心的是鑒別并解釋某些特定人類族群所共同享有的典型文化特征。這些特征也許就是人類固有的特質(zhì)與習(xí)俗。第二節(jié)人類學(xué)的研究領(lǐng)域由于人類學(xué)有不同的傳統(tǒng)，在不同的國家或地區(qū)其發(fā)展軌跡也不盡一致。在北美，人類學(xué)包括了四個分支學(xué)科：體質(zhì)人類學(xué)（biologicalorphysicalanthropology）、考古學(xué)（archaeology）、語言學(xué)（linguistics）和民族學(xué)（ethnology）或文化人類學(xué)（culturalanthropology）。文化人類學(xué)，廣義上指后三個學(xué)科；狹義上僅指民族學(xué)。在英國，通常稱本學(xué)科為社會人類學(xué)（socialanthropology），也有人將“社會”和“文化”聯(lián)合起來，稱社會——文化人類學(xué)（social-culturalanthropology）。而在歐陸，人類學(xué)側(cè)重體質(zhì)和人性研究，民族學(xué)則側(cè)重文化研究。我們按照北美的分科來分別介紹人類學(xué)及其分支學(xué)科的基本情況。體質(zhì)人類學(xué)定義探討人類文化的生物學(xué)基礎(chǔ)，研究人的生物性與文化性，關(guān)注人類如何獲得現(xiàn)在的形態(tài)和行為。研究內(nèi)容包括兩類問題：一，關(guān)于人的出現(xiàn)及其進(jìn)化，稱為古人類學(xué)（humanpaleontologyorpaleoanthropology）；二，關(guān)于現(xiàn)代人類的生物性差異（humanvariation）。人類起源和演化或進(jìn)化研究（evolutionarystudies）致力于探尋人類是何時、何處出現(xiàn)的，怎樣和為什么進(jìn)化，并通過收集、分析人類及其相關(guān)動物化石遺物告訴我們?nèi)祟愡h(yuǎn)祖何時直立行走、經(jīng)過哪些演化階段。在化石的研究上除了形態(tài)學(xué)的分析外，還采用多種技術(shù)手段，如對骨骼或牙齒的遺傳物質(zhì)DNA的研究就使用了高科技手段。除了化石，人類學(xué)家還研究靈長類動物（primates），如黑猩猩等，以幫助對化石證據(jù)的解釋，這類研究叫靈長類學(xué)（primatology）。在我國，這類研究主要集中在古脊椎動物和古人類的學(xué)科名目下。對于人類存在差異性、多樣性的原因，有多方面的解釋，包括可觀察的內(nèi)容（如身高、膚色、毛發(fā)等）和不可觀察的內(nèi)容（如血型、遺傳基因、特殊疾病等）。此外，對個體的差異性也有研究。其他如人類與環(huán)境的關(guān)系如何？為什么愛斯基摩人（Eskimos）有超長的耐寒能力，而赤道人則如此耐熱？黑色是抵抗陽光的保護(hù)色嗎？不同的人群為什么有高矮胖瘦的差別？諸如此類都是學(xué)者們致力探討的問題。考古學(xué)定義也稱考古人類學(xué)（anthropologicalarchaeology,即人類學(xué)的考古學(xué)），是通過人類的遺物和遺跡研究過去文化的方法。這些遺物和遺跡通稱為遺存，分為自然遺存（naturalremains）和文化遺存（culturalremains），其中以人類活動遺留下來的文化遺存為主要研究對象。學(xué)科狀況和民族學(xué)一樣，考古學(xué)家也總是通過研究某一特定時空的社會和文化來理解整個人類的文化現(xiàn)象。因此，在理論上考古學(xué)家和人類學(xué)家享有共同的傳統(tǒng)，興趣有頗多一致之處。二者的研究方法有很多相似的地方，都注重田野工作。它們的目標(biāo)是相同的，都是試圖全面構(gòu)擬某一族群及其文化。而其學(xué)科知識又可以相互補(bǔ)充，相互論證。在歐洲，由于考古學(xué)是在研究歐洲和近東的古典考古學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，一般稱為古典考古學(xué)（classicalarchaeology），因此其與歷史學(xué)有著非常密切的關(guān)系，被認(rèn)為是歷史學(xué)的組成部分。在北美，由于考古學(xué)的發(fā)展是與重建印第安人史前文化相關(guān)的，因此，考古學(xué)一開始就是作為人類學(xué)對印第安人進(jìn)行整體研究的一部分。研究目標(biāo)考古學(xué)發(fā)展的早期，考古學(xué)家對年代學(xué)、文化序列、器物形態(tài)更有興趣，常常用遷徙、傳播、借用等來解釋所觀察到的不同文化的相同、相似或者差異等現(xiàn)象。約在20世紀(jì)30年代，考古學(xué)重新定位，認(rèn)為考古學(xué)因該尋找支配人類行為的規(guī)則，即人類文化形成與進(jìn)步的一般法則。20世紀(jì)60年代，出現(xiàn)了“新考古學(xué)”（newarchaeology），提出“作為人類學(xué)的考古學(xué)”的觀點(diǎn)，主張考古學(xué)家必須首先是人類學(xué)家?？脊艑W(xué)的研究目標(biāo)是探尋人類歷史發(fā)展過程中的規(guī)律，它不但是人類的普遍規(guī)律，也是各個地區(qū)、各個民族在歷史發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的文化差異和造成差異的原因。而這一目標(biāo)又可大概分為三個部分：①重建文化歷史；②重建文化形態(tài)；③探討歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，解釋文化發(fā)展過程。學(xué)科構(gòu)成按研究對象的不同，我們可以把考古學(xué)分為兩個部分：史前考古學(xué)（prehistoryarchaeology）和歷史考古學(xué)（historyarchaeology）。史前考古學(xué)主要研究文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前的社會，其與史前史有密切的聯(lián)系。史前考古學(xué)家利用物質(zhì)遺存建構(gòu)史前社會的生活，同時，也關(guān)注當(dāng)代人群以便與過去的生活相比較而進(jìn)行研究。狩獵和采集經(jīng)濟(jì)，在史前時期，甚至于人類全部歷史經(jīng)驗中，都由于其存在并占據(jù)了相當(dāng)漫長的時間，而對考古學(xué)的研究體現(xiàn)出非常重要的作用。因而，考古學(xué)人類學(xué)家十分重視通過研究現(xiàn)存的狩獵、采集族群來獲得對其生活方式的“主位”經(jīng)驗，并以次達(dá)到對遠(yuǎn)古史前人類的“主位”研究。由于史前時期文字書寫系統(tǒng)尚未出現(xiàn)，因此，也將史前考古學(xué)稱為“石器時代考古學(xué)”，它分為“舊石器時代考古”（Paleolithicage）和“新石器時代考古”（Neolithicage）。歷史考古學(xué)集中在有文字記載以來的社會，不僅是對歷史記載的補(bǔ)充和修正，更是探索日常生活的一種方法。語言學(xué)定義也稱語言人類學(xué)（linguistics），是研究語言與文化相互關(guān)系的學(xué)科。學(xué)科淵源語言學(xué)與人類學(xué)發(fā)生關(guān)系始于人類學(xué)田野工作的開始，因為人類學(xué)家在田野工作中需要借助語言學(xué)家的幫助來研究非書面語言。學(xué)科特點(diǎn)和其他語言學(xué)不同，語言人類學(xué)對非書面語言的歷史、結(jié)構(gòu)、語言符號的意義等有濃厚的興趣。和體質(zhì)人類學(xué)一樣，其興趣點(diǎn)在歷史時段上語言的變化和當(dāng)前的各種變異。語言現(xiàn)象首先是文化現(xiàn)象，所以語言人類學(xué)的所有分支都對語言與文化的關(guān)系給予關(guān)注。學(xué)科分類歷史語言學(xué)（historicallinguistics），研究歷史上語言的變化。由于書寫歷史只有很短的時間，所以對語言關(guān)系（同源或者異源）的研究主要靠言語的田野研究。所有語言只有在被使用時才有意義，一旦成為“死”語言，語言學(xué)就無能為力，所以，歷史語言學(xué)的研究是從當(dāng)代語言的研究開始的。結(jié)構(gòu)語言學(xué)或描述語言學(xué)（structuralordescriptivelinguistics），研究現(xiàn)代語言的差異，特別是語言構(gòu)成上的差別。社會語言學(xué)（sociolinguistics），研究語言在實(shí)際中如何運(yùn)用，即語言與社會事實(shí)的關(guān)系，如階級、族群、年齡、性別等。語言與文化的關(guān)系一般來說，文化人類學(xué)家把語言當(dāng)作文化的一個組成部分，但常常又把語言與文化區(qū)分開來，對它們相互之間的關(guān)系進(jìn)行論述。關(guān)于語言與文化的關(guān)系在學(xué)術(shù)界存在著兩種觀點(diǎn)。一是語言決定論；另一種是語言反映論。語言決定論認(rèn)為語言決定文化，我們也通常將其稱為薩丕爾—沃爾夫假說（Sapir-WhorfHypothesis）。這個觀點(diǎn)由沃爾夫（B.L.Whorf）首先提出。沃爾夫師從于著名的人類學(xué)家、語言學(xué)家薩丕爾教授。薩丕爾對語言與文化的關(guān)系的看法可以反映在他的一篇題為“原始語言的概念范疇”的演講中，其中，他強(qiáng)調(diào)了語言與文化（經(jīng)驗）之間的密切關(guān)系，并表露出了語言決定文化的思想傾向。在薩丕爾看來，人們的生活不但在語言的影響之下，而且在某種程度上，語言還決定了人們的行為（經(jīng)驗或文化）。沃爾夫繼承并系統(tǒng)化了其老師薩丕爾的上述觀點(diǎn)，提出了語言決定論。他認(rèn)為語言是一個用來組織經(jīng)驗的概念體系，這種概念體系不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準(zhǔn)則。根據(jù)這種觀點(diǎn)，使用不同語言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化?！罢Z言決定思維模式”是沃爾夫理論的最基本的觀點(diǎn)。語言不同，思維模式就不同，人們對事物的看法和認(rèn)識不同，從而也就形成不同的文化模型。這就是沃爾夫語言決定文化的基本邏輯。語言反映文化，這一觀點(diǎn)比起語言決定論，得到了更多的人類學(xué)家和語言學(xué)家的認(rèn)同，尤其是在國內(nèi)學(xué)者當(dāng)中這種觀點(diǎn)極為流行。比如陳松岑指出：“無論就廣義的文化來說，語言都是表達(dá)它的重要手段之一?！Z言作為文化的表達(dá)形式，并不是說語言的聲音是形式，其意義等于文化，我們是把語言符號的整體看成是民族文化的重要表達(dá)形式的。一般來說，內(nèi)容決定形式。它具體表現(xiàn)為特定的文化常把某種烙印加到語言之上。當(dāng)然，最明顯的是表現(xiàn)在語言的詞匯平面上，但是，對語法平面也不是絕無影響的?！睙o論是把語言看成是文化的一個組成部分，還是把語言和文化看成是同一個層次的概念，語言和文化之間存在某種關(guān)系是不可否認(rèn)的。但是，兩者之間存在什么樣的關(guān)系，學(xué)者觀點(diǎn)不盡相同。無論是語言決定論還是語言反映論，都沒有得到學(xué)術(shù)界的全面認(rèn)同?？磥恚嘘P(guān)語言與文化的關(guān)系的爭論，在學(xué)術(shù)界還會持續(xù)下去。民族學(xué)定義是研究近現(xiàn)代人類（族群）及其文化的學(xué)科。詞源“民族學(xué)”一詞源自希臘文，ethnos含有種族（race）、人（manorpeople）的意思。學(xué)科特點(diǎn)它關(guān)注人們的思想與行為方式，以及由此帶來的人們的諸如習(xí)俗、親屬制度、宗教、政治經(jīng)濟(jì)體制、美術(shù)、音樂等方面的異同。民族學(xué)還研究文化動態(tài)，即各種文化是如何發(fā)展變化的，一種文化內(nèi)部信仰與習(xí)俗的互動關(guān)系。民族學(xué)與考古學(xué)的研究興趣存在很多一致之處，所不同的是，民族學(xué)主要以研究異文化（otherculture）為主；它的研究方法可以直接進(jìn)行，一般通過民族志（ethnography）的方法獲取資料。民族志的這種研究稱為人類學(xué)田野研究（fieldwork），通常花上一年左右的時間生活在某個民族之中，以獲取充分的觀察和體驗，在此基礎(chǔ)上撰述翔實(shí)的民族志資料。由于文化人類學(xué)的主要內(nèi)容是民族學(xué)，所以也將“民族學(xué)”等同于“文化人類學(xué)”或“社會人類學(xué)”。民族學(xué)的最核心觀念是“文化”。綜上所述，人類學(xué)的領(lǐng)域可以概括如下：體質(zhì)人類學(xué)(physicalanthropology)人類學(xué)（anthropology）語言學(xué)(linguistics)社會文化人類學(xué)民族學(xué)（ethnology）(Social-culturalanthropology)考古學(xué)(archaeology)三、人類學(xué)簡史及理論流派第一節(jié)概述第二節(jié)國外人類學(xué)簡史第三節(jié)國內(nèi)人類學(xué)簡史古典進(jìn)化論學(xué)派二、傳播論學(xué)派三、歷史特殊論學(xué)派四、法國社會學(xué)學(xué)派英國功能主義學(xué)派六、文化與人格學(xué)派七、新進(jìn)化論學(xué)派八、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派象征人類學(xué)學(xué)派十、解釋人類學(xué)學(xué)派四、體質(zhì)人類學(xué)與人類演化（人類演化圖表、人種）一、什么是體質(zhì)人類學(xué)二、人體的觀察維度三、生物進(jìn)化機(jī)制四、人類在自然界的位置五、人類進(jìn)化的過程和階段定義：體質(zhì)人類學(xué)是研究人類的遺傳、變異和自然選擇，旨在理解人類的共性和文化的生物學(xué)基礎(chǔ)的人類學(xué)分支學(xué)科。它幫助我們理解其他學(xué)科在人類研究方面取得的進(jìn)展。它用獨(dú)特的生物——文化整體論（bio-culturalholism）來對研究對象進(jìn)行考察和探討對策。研究對象：體質(zhì)人類學(xué)研究人的生物性，研究人類文化的生物學(xué)基礎(chǔ)，關(guān)注人類如何獲得現(xiàn)在的形態(tài)和行為。學(xué)科意義：體質(zhì)人類學(xué)使我們對關(guān)乎人類命運(yùn)的社會文化現(xiàn)象，做出理性的判斷和有遠(yuǎn)見的對策，使我們更自覺地理解別人和自己，更冷靜地面對人類的成就和局限，更理性地處理人與環(huán)境的關(guān)系，更自覺地制定符合人心人性和人類長遠(yuǎn)利益的社會政策。體質(zhì)與文化的關(guān)系：人類的這兩種屬性之間存在著密不可分的關(guān)系。“人類的基因與文化是并行進(jìn)化（co-evolutionofhumangeneandculture）的”。人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。體質(zhì)人類學(xué)認(rèn)為文化是人類的思維和行為的方式及其產(chǎn)品。這些方式和產(chǎn)品在認(rèn)知層次上體現(xiàn)為表達(dá)生活意義的象征符號體系。因而，由體質(zhì)人類學(xué)定義的文化有兩重含義：一是抽象的單數(shù)含義，它是相對于天文的人文，是人類區(qū)別于自然的所有行為及其產(chǎn)品；二是復(fù)數(shù)的具體含義，它是不同民族或社會的文化，是相對于彼時彼地人文的此時此地人文。 人體形態(tài)學(xué) 生物進(jìn)化論體質(zhì)人類學(xué)靈長類學(xué) 古人類學(xué) 人種學(xué)人體的觀察維度：細(xì)胞細(xì)胞核（nucleus）染色體（DNA）因（gene）四種堿基（base），人體組織（tissue）器官（organ）系統(tǒng)（system）機(jī)體（organism），種群（population）：是一個經(jīng)常在內(nèi)部交換遺傳物質(zhì)，形成相對封閉基因庫的（內(nèi)婚）群體，物種（species）：是內(nèi)部成員可以交媾而生育健康和有生育能力的子代的最大群體。上述觀察維度中，最基本的是細(xì)胞（基因）、人體和物種。細(xì)胞和物種是生物學(xué)現(xiàn)象，人體是生物和文化相結(jié)合的現(xiàn)象。生物進(jìn)化機(jī)制：生物進(jìn)化的兩大理論來源：達(dá)爾文用科學(xué)方法證實(shí)了進(jìn)化中的自然選擇機(jī)制孟德爾用實(shí)驗方法弄清了遺傳和變異機(jī)制生物進(jìn)化的兩個層次：種群層次上的微觀進(jìn)化，主要指基因庫的等位基因頻率在短時期內(nèi)的變化。更高層次（物種）在較長時段中的宏觀進(jìn)化。它又包括漸進(jìn)積累（gradualism）和間斷平衡（punctuated）兩種理解。人類在自然界中的位置:所謂人類在自然界的位置，也就是我們?nèi)祟悓ψ约核诘倪@個世界（也包括人類自身）的認(rèn)識。在我們眼中，這個世界是一個怎樣的體系，而這個體系中，人又處在一個怎樣的位置上。而人類取得這種認(rèn)識的途徑，首先是分類。人類及其直系祖先的主要進(jìn)化階段： 上表非常清楚地表明了，現(xiàn)今為止，科學(xué)界對人類的由來及演化的一個認(rèn)識。人是一種特殊的動物，即是一種具有“社會文化”的兩足直立行走的動物。從古猿到具有“現(xiàn)代解剖學(xué)”特征的人類出現(xiàn)，是一個漫長、復(fù)雜的進(jìn)化過程。一般認(rèn)為人類和現(xiàn)生的猿類（黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿）具有較近的親緣關(guān)系，有共同的祖先。但現(xiàn)生的猿類不是人類的祖先，人類不是從現(xiàn)生猿類進(jìn)化來的。根據(jù)現(xiàn)有的化石證據(jù)，人的進(jìn)化系統(tǒng)從人猿共同祖先的系統(tǒng)分化出來的時間距今不到1000萬年。根據(jù)現(xiàn)代分子生物學(xué)研究，人猿分離的時間大約是500～700萬年。迄今發(fā)現(xiàn)的森林古猿、巨猿、臘瑪古猿化石等可能是一些與人和猿類的共同祖先有關(guān)的古猿類。在類人古猿之后，進(jìn)化的序列可以大概認(rèn)為是“人科動物”。人科動物有別于人類它包括南方古猿和人。人科目前有兩屬：南方古猿屬（GenusAustralopithecus）和人屬（Genushomo）。人屬動物目前包括：能人H.habilis，直立人H.erectus和智人H.sapiens三種。人類進(jìn)化過程和階段：阿法種南方古猿非洲種埃塞種人科粗壯種 能人 人屬直立人 智人關(guān)于人類起源的理論：達(dá)爾文學(xué)說勞動造人的理論洛夫喬伊假說草原的狒狒模式假說事物分享假說食尸假說海猿假說關(guān)于從猿到人過渡階段理論人類進(jìn)化過程中體質(zhì)發(fā)展的不平衡性五、語言人類學(xué)與人類認(rèn)知（語言與思維與文化，《語言與文化》羅常培）語言人類學(xué)（Linguisticanthropology）是一門獨(dú)立的邊緣學(xué)科，它認(rèn)為語言既是一種社會工具又是一種文化實(shí)踐，促進(jìn)人們重新思考和審視語言與文化的關(guān)系。語言人類學(xué)廣泛吸收了其它獨(dú)立學(xué)科，特別是構(gòu)成該學(xué)科名稱——語言人類學(xué)的語言學(xué)和人類學(xué)的基礎(chǔ)理論知識和研究成果。我們不僅是把語言視作一種交際工具、一種思維模式，最重要的是將其視作一種文化實(shí)踐，也就是說，把語言視作一種行為形式（formofaction）。正是這種語言觀，使得語言人類學(xué)能夠創(chuàng)造性地繼續(xù)影響它所吸收養(yǎng)分的人文社會科學(xué)的其它學(xué)科，把“語言作為文化源和言語作為文化實(shí)踐”的研究（languageasacultureresourceandspeakingasaculturepractice），對我們理解語言對于人類的意義又有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。一、學(xué)科定義當(dāng)前學(xué)術(shù)界對語言人類學(xué)（又稱人類語言學(xué)、文化語言學(xué)）這個術(shù)語有若干不同的理解，因此，闡明這一術(shù)語的含義和用法就非常重要。本章所討論的內(nèi)容也稱為民族語言學(xué)或人類文化語言學(xué)（Ethnolinguistics），是人類學(xué)的主要分支學(xué)科。海姆斯（DellHymes）在1963發(fā)表的《語言人類學(xué)的研究對象和概念》一文中,把語言人類學(xué)定義為：“人類學(xué)背景內(nèi)的語言和言語研究”（thestudyofspeechandlanguagewithinthecontextofanthropology）。跨學(xué)科研究的語言人類學(xué)依賴并擴(kuò)大了其它學(xué)科的現(xiàn)有方法，特別是語言學(xué)和人類學(xué)，其總的目標(biāo)就是更好的理解語言作為一系列文化實(shí)踐的千差萬別的各個方面。由于受到20世紀(jì)上半葉的人類學(xué)家把語言作為理論熱點(diǎn)和文化人類學(xué)的不可或缺的分析工具的啟示，語言人類學(xué)家致力于從民族學(xué)角度研究和記錄真實(shí)時空里人們所使用的語言結(jié)構(gòu)，把說話人（speaker）即最重要的社會行為者（socialactors）視為研究對象。語言人類學(xué)并不等同于人類學(xué)家所作的任何語言研究，也不等同于人類學(xué)家研究的一系列異文化的文本。由于一些特殊的目標(biāo)和理論方法，一方面的使語言人類學(xué)研究計劃區(qū)別于語言學(xué)研究或語言調(diào)查；另一方面，又區(qū)別于民族學(xué)的記述和田野調(diào)查。真正使語言人類學(xué)家區(qū)別于其它語言學(xué)研究者的，不僅是對語言運(yùn)用感興趣，而且是把語言作為一套構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)社會行為的象征資源（symbolicresources）以及真實(shí)或想象世界的個體心理象征。正是這種關(guān)注使得語言人類學(xué)家在一些人類學(xué)研究的核心課題和問題方面有自己獨(dú)到、富有創(chuàng)意的發(fā)言權(quán)。這些課題是：象征政治學(xué)、權(quán)威構(gòu)成、權(quán)力的合法性、種族主義和民族沖突的文化基礎(chǔ)、社會化的過程、人（或自我）的文化構(gòu)成、文化傳承和文化再生、宗教儀式和社會控制形式之間的關(guān)系、特殊領(lǐng)域知識和認(rèn)識、藝術(shù)表演和文藝審美、文化接觸和社會變遷。語言人類學(xué)通常被認(rèn)為是人類學(xué)傳統(tǒng)的四大分支學(xué)科之一。然而，具備人類學(xué)和語言學(xué)知識者并不意味著能成為一名合格的語言人類學(xué)家，前述兩個知識背景僅是從事語言人類學(xué)研究的條件。語言人類學(xué)必須被視為人類學(xué)廣泛研究領(lǐng)域的一部分，其原因不是語言人類學(xué)是一門人類學(xué)系的一門語言實(shí)踐課，而是因為語言人類學(xué)通過人類學(xué)視野來審視語言。該學(xué)科研究范式、研究領(lǐng)域不僅包括人類學(xué)問題，也包含其它問題。一方面，許多文化人類學(xué)家仍然主要把語言視為一種分類和表述系統(tǒng)，當(dāng)語言形式用之于民族學(xué)時，語言形式被視為一些具有獨(dú)立的確定意義的標(biāo)簽；另一方面，語言人類學(xué)家一直強(qiáng)調(diào)語言是一系列實(shí)踐活動，在調(diào)節(jié)人類生存的心理和物質(zhì)方面扮演著重要作用。這樣，便導(dǎo)致了存在于世界的諸多獨(dú)特行為方式，正是這種富有活力的語言觀使得語言人類學(xué)在人文社會科學(xué)中具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位。二、理論方法（一）語言實(shí)踐實(shí)證研究表明，音義結(jié)合的語言符號作為世界的和世界的聯(lián)系從來不是中性的，詞匯常常建構(gòu)了文化類同和文化差異。語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義、人類學(xué)和其它社會科學(xué)的巨大成就源于其大部分闡釋是一種比較的過程，并能辨別其差別。這些差異不僅僅在于一個音和另一音的替換（如：/pit/與/bit/相比），或一個詞與另一個詞的替換（如：你的一把大扇子與你的一條大狗）。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們學(xué)會了對選擇、對不喜歡和可能性的問題作否定回答，或選擇保持沉默。當(dāng)我們考慮說什么或不說什么時，實(shí)際上我們已經(jīng)建立了一個評估說與不說的參考標(biāo)準(zhǔn)。這說明語言實(shí)踐受到人的行為和人的理解能力的限制。語言人類學(xué)家所做的大部分研究工作是關(guān)于人們在特定時刻所說的話：首先作為參與者，然后作為研究者，形成觀點(diǎn)、形成關(guān)于世界的思維模式和人存在的本質(zhì)特征。通過語言運(yùn)用我們可進(jìn)入一個已經(jīng)部分形成的交往空間，解釋我們的思想和行為，在這個世界里一些區(qū)別性特征比另一些要重要。在任何一個言語社區(qū)（speechcommunity）的人類群體都是通過一些共有的詞語符號而有規(guī)律地、頻繁地相互作用，并依靠語言運(yùn)用上的顯著差別來區(qū)別于其他類似的群體。語言人類學(xué)同時也非常重視文字實(shí)踐（writingpractices），既重視言語又重視記錄在案的書寫符號，并作為第一手資料進(jìn)行分析以確定立論的基礎(chǔ)。雖然方法能幫助建立理論與實(shí)踐的緊密聯(lián)系，但方法本身并不能透徹研究或闡釋一門學(xué)科的獨(dú)特之處。語言人類學(xué)的獨(dú)特性在于：它視言語者為社會行為者，語言既是社會交際的資源又是社會交際的產(chǎn)物。言語社區(qū)既是真實(shí)又是想象的統(tǒng)一體，在言語社區(qū)里，交際障礙時常產(chǎn)生并又通過無數(shù)言語行為協(xié)調(diào)交流的目的。結(jié)構(gòu)語言學(xué)的終極目標(biāo)不是理解人們個體和集體生活中語言形式和內(nèi)容的作用，而是理解人類心智的普遍特性。以這樣的語言觀，言語者僅被視作抽象人類的表象；而就研究者來說，和其他人及方言相比，他是一種特別的言語者或某一種特別的方言所能表述和不能表述的內(nèi)容。這在一定程度上反映出人腦的語言功能，正是言語能力而不是言語本身成為了當(dāng)代形式語法學(xué)家的研究對象。語言是生活的標(biāo)尺，這就是語言人類學(xué)家傾向于研究語言行為和情景話語的原因之一，他們不僅關(guān)注語言使人們在認(rèn)識能力上的平等，而且關(guān)注語言帶來的群體、個性及其相互之間的差異。語言的諸多功能之一便是能夠反映世界和其自身，人們能夠用語言來討論語言。一般而言，文化描述的可能性和文化人類學(xué)的命運(yùn)在一定程度上取決于某一種特定語言的使用者在日常生活中能夠表達(dá)的理念。正如博厄斯、馬林諾夫斯基，以及其他一些現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人所言，語言為民族學(xué)觀察到的事件提供了解釋。事實(shí)上，沒有語言就沒有事件報告。在解釋人類學(xué)家建議把文化視為文本之前，民族學(xué)家?guī)Щ貋淼拇蟛糠治谋揪褪歉鞣N描述、故事、名稱和物件清單，各種圖畫和一些令人困惑的翻譯。民族學(xué)家聽到的故事，收集的關(guān)于人、人際關(guān)系、地址和事件描述的真實(shí)意義是什么呢？這樣一來就迫使有的民族學(xué)家成為了話語分析的專家。但文化不僅僅包含在其成員所進(jìn)述的故事中，也包含在使講述成為可能的相遇中，包含在各種組織的類型中。作為一名語言人類學(xué)家首先要用儀器記錄，然后再仔細(xì)傾聽人們聚在一起說什么。這就意味著須學(xué)會明自我們所研究的參與者在交往中在做些什么，他們所作所為意味著什么，他們在注意什么，他們的目的是什么。問題是怎樣才能找到這樣的分析概念，它們要既符合參與者的期望又不用把每個語言調(diào)查的受詢?nèi)俗兂梢粋€符合我們分析偏好的人類學(xué)家。分析概念常常陷入偶因謬論中，即相信每一次的言談是在現(xiàn)場發(fā)生的，但事實(shí)上人們的交往世界會因種族、性別、階級關(guān)系而被預(yù)先限定。在某些情況下，我們就是語境（content），但是這樣的認(rèn)識暗含有本能反應(yīng)，不可能是認(rèn)識論問題的全部。在其他時候，我們必須偏離中心和不加判斷，并學(xué)會“離開”，這樣在某種程度上更能親近說話人，并能聽到說話人的話語。雖然故事很重要，但是參與者的社會階級、家庭背景或性別知識也能給我們進(jìn)述一部分的故事。人們在實(shí)踐中使用語言、詞匯、沉默以及身勢語，這種程序性排列多方面表明言語是一種受限制的社會行為。（二）言語行為言語行為（Performance）這個術(shù)語的用法之一源于喬姆斯基的理論著作，他在《句法理論面面觀》（Aspectsofthetheoryofsyntax,1965）中，對語言能力和言語行為進(jìn)行了區(qū)別。這種區(qū)別部分受到了索緒爾把語言分為語言和言語，并加以比較的啟示。通過區(qū)別為“內(nèi)部語言”（Internallanguage）和“外部語言”（Externallanguage），使語言能力和言語行為這兩個概念獲得了再生。言行行為這個概念不同于哲學(xué)家提出的范疇“言語行為動詞”（performanceverb）范疇，它明確了個別話語的行為類型。如“我命令你離開這間屋子”這一話語中，說話者有權(quán)力向另一個處于執(zhí)行地位的人發(fā)布命令。動詞“命令”并不表示說話人相信的現(xiàn)實(shí)，相反，它通過使之符合說話者的需要和期待，試圖影響現(xiàn)實(shí)。這是一個言辭發(fā)生作用的例子。所有的話語都會產(chǎn)生作用，即使那些簡單描寫事態(tài)的話語，如“天是藍(lán)色的”，都有傳遞信息的功能。毫無疑問，語言人類學(xué)家感興趣的是言語者用語言說什么。然而，對言語行為的另外研究卻是由民俗學(xué)、民間文學(xué)等其他人文科學(xué)來進(jìn)行的。這個意義上的言語行為指的是人類行為的范圍，它特別注重在其范圍內(nèi)交際行為的執(zhí)行方面。這種對信息形式的特別關(guān)注被雅克布森稱為言語的“詩歌功能”（poeticfunction），指那些具有創(chuàng)意、實(shí)現(xiàn)了的、達(dá)到了的東西。例如，人們根據(jù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來評價辯論、講故事、唱歌和其他言語活動，也就是說，這是為了措詞正確和表達(dá)優(yōu)美，或是為對聽眾產(chǎn)生影響，為了能感動聽眾。當(dāng)社會行為在為了表示出特別的關(guān)注和表達(dá)技巧時，這種言語行為也能用于日常交流。為此，表述其它言語就須更多地意識到說話總有一個美學(xué)維度，目的是注重表達(dá)的形式。同樣，也意味著說話本身總是在表達(dá)判斷、反應(yīng)和與聽眾的協(xié)調(diào)，其目的是在闡述、評估、同意、贊許、展開或縮小所要表達(dá)的內(nèi)容。言語行為的另一含義是除了責(zé)任特性外，也存在有冒險和挑戰(zhàn)性。就像最優(yōu)秀的演員會念錯停頓，歌劇演員會控制不了音高一樣，即使最能言善辯的說話人也會在錯誤的時間說出錯話。在交流的不同階段，言語行為具有不同的內(nèi)涵外延和不確定性。因為對言語行為的語言評估始終存在，所以從這個意義來說，我們的言語行為始終受到聽者和作為聽者的我們的評估。言語行為還具有創(chuàng)造性和即興性。從最正式到最隨意的言語活動和言語事件都有這種現(xiàn)象存在。如，詩的技巧不僅是背誦詩詞，而且還要通過加上一些調(diào)節(jié)和演講來使言語運(yùn)用符合具體的場景，這意味著詩人必須知道怎樣把傳統(tǒng)的詩句和現(xiàn)時的情況結(jié)合起來，通常這就是言語運(yùn)用的實(shí)際情況。（三）索引性人們很早就認(rèn)識到符號存在著任意符號和自然符號的區(qū)別。代表語音的字母就是典型的任意符號：不同的字母可以表示同樣的音素，字母的語音形式和意義之間的關(guān)系是不確定的，沒有必然的聯(lián)系。煙霧與火是一種自然現(xiàn)象，由于人們相信有煙霧必有火，于是人們見到煙霧就要推測附近一定有火。煙霧并不代表火，事實(shí)上，煙霧在時空和物理上所代表的意義來自于時空上和物理上有聯(lián)系的現(xiàn)象。根據(jù)同樣的觀察，美國哲學(xué)家查爾斯?皮爾斯（CharlesPeirce）把煙霧稱為是一種索引性標(biāo)示符號。這個范疇很容易擴(kuò)大到一些語言表達(dá)方式。如：指示代詞，這是、那是、那些是；人稱代詞，你、我；時間表達(dá)方式，現(xiàn)在、那時、昨天；以及空間表達(dá)方式，上、下、底下、上面。這些表達(dá)方式的特性被稱之為索引性（Indexicality），它代表了諸多的語言交流功能和意義。在雙語社會里，語言轉(zhuǎn)換經(jīng)常發(fā)生，選擇使用一種語言而不是另一種語言可能索引出某種地位，或?qū)ΥZ言和種族關(guān)系的特殊的政治立場。說話人正是利用語言索引性的創(chuàng)造或表現(xiàn)方面來構(gòu)建種族、社會分層、性別特性的。就索引性而言，語境的獲得受到經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)的限制，這就意味著要辨別具有權(quán)力意義的詞匯，其意義超過了對人物、客體、特性、事件的描述和識別，意味著辨別和確定語言是怎樣通過經(jīng)常描述、評估來再造我們這個社會和文化世界的。（四）參與性語言人類學(xué)家和社會科學(xué)家都把作為社會行為者的言語者視為研究熱點(diǎn)，認(rèn)為言語不僅僅是一種表達(dá)語言的言語活動。“我們必須承認(rèn)這樣的事實(shí)，一個正常的孩子獲得的句子知識，不僅是語法方面的，而且是得體方面的。他或她在（什么時候說，不說，和誰說，用什么方式在何時、何地說話的）交際活動中獲得這種能力。簡言之，孩子能夠完成全套言語行為，參與言語活動，并通過他人來評估自己的能力。此外，這種能力把和語言相關(guān)的態(tài)度、價值觀、動機(jī)及其特點(diǎn)相結(jié)合，這種能力把其目的和指向，語言的相互關(guān)系和交際行為代碼結(jié)合起來?！鄙厦孢@段話向我們揭示了這樣一個事實(shí)，要成為某一種語言的言語者就要成為這個言語社區(qū)的一員，在言語社區(qū)里言語者能夠進(jìn)行一系列言語活動和使用語言。掌握一門語言意味著能用這門語言表達(dá)自己的意念，而這門語言是大部分社會活動的一部分，這些社會活動是根據(jù)文化組織和必須從文化方面進(jìn)行解釋的。過去常用交際活動（communicativeevent），言語事件（speechevent）和言語活動（speechactivity）來表述這個基本觀念，現(xiàn)在則用參與（participation）這個概念來表述。這個概念強(qiáng)調(diào)的是任何言語行為均具有內(nèi)在的社會、集體和分布特性。掌握一門語言意味著我們能夠利用它來參與到交際活動中，通過語言運(yùn)用，我們在任何時候都可開啟一個比現(xiàn)實(shí)世界更大的新世界。不管其真實(shí)與否，部分應(yīng)歸因于語言表達(dá)能力和語言運(yùn)用能力（performativepower），部分歸因于其索引性所表達(dá)的需要，聽話人憑自己的經(jīng)驗、體會去補(bǔ)充、了解的言外之意。作為人，意味著他要連續(xù)不斷地參與到與周圍世界相關(guān)的對空關(guān)系的闡釋中。這世界包括物質(zhì)的，也包括意識的。參與意味著共享物質(zhì)、觀念和語言，但并不意味著有平等的知識共享或控制這些資源。同一語言的使用者不一定有共同的交際行為和語言認(rèn)同態(tài)度。在研究文化實(shí)踐過程中，探討參與概念的理由之一就是其差異性，這種差異使任何一個社區(qū)或群體都有其獨(dú)特性。作為一個分析概念，參與取代了傳統(tǒng)的二分法（如：說話者一聽話者，發(fā)送人—接受人）。每一種意義的獲得都是通過不同語言、不同方言和不同演講風(fēng)格的運(yùn)用取得的。三、邊緣學(xué)科20世紀(jì)80年代以來，語言人類學(xué)進(jìn)入了一個廣泛吸收其他學(xué)科研究成果的時期并從中獲益匪淺。這些學(xué)科包括：民俗學(xué)和言語行為研究、識字研究和教育、認(rèn)知社會學(xué)和互動社會學(xué)、社會認(rèn)知和兒童語言習(xí)得。民族學(xué)方法作為研究社會行為者并解釋他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒?，同樣也對那些有興趣于傳統(tǒng)民族志方法用于日常言語研究的研究者提供了一些重要的、富有創(chuàng)意的理念。但是，語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義都屬于線性研究，沒有反映語言和文化的使用過程和變化關(guān)系?；煦缯Z言學(xué)研究非線性因素，認(rèn)知人類學(xué)研究知識和心理活動的不確定關(guān)系，它們殊途同歸，在認(rèn)識論的高度上又一次匯合起來。語言人類學(xué)家能夠?qū)W會和看到并確定一些關(guān)于在文化構(gòu)成和社會構(gòu)成的交往方面的重要性直觀知識。第一，認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)不是一個存在于社會實(shí)踐之外的自變項（independentvariable），不論是在社會類別中的“地位”和“角色”，還是關(guān)于某人性別構(gòu)成的假設(shè)中，社會結(jié)構(gòu)都是人際交往的顯性表現(xiàn)。社會行為者通過運(yùn)用一些自然、典型、含蓄的方法去理解和交流他們是什么和他們關(guān)心的是什么來創(chuàng)立文化。換言之，社會成員致力于把他們的行為解釋清楚，其表現(xiàn)出的理性和有意義行為都是為了說明這個實(shí)用目的的。第二，如果知識是含蓄的，那么我們不能僅僅去問人們在想什么。我們必須仔細(xì)觀察參與者是怎樣進(jìn)行日常的相互交際的，并是如何解決日常問題的。在參與這些日常活動時，人們首先必須讓其他人知道他們對將進(jìn)行的事情的看法。如果這么多的對在特定交際場合進(jìn)行活動的相互監(jiān)控是通過言語以及其他符號資源的話，那么對以民族學(xué)方法為研究導(dǎo)向的社會學(xué)家來說，語言運(yùn)用已經(jīng)成了一個重要的研究領(lǐng)域。其中的對活分析者引入的理念和方法已經(jīng)對許多研究日常談話的語言人類學(xué)家產(chǎn)生了影響。作為一種由各種信仰或等級森嚴(yán)的法則組成的理性系統(tǒng)，鮑迪爾（Pierre.Bourdieu）的實(shí)踐理論對文化批評影響深遠(yuǎn)。他強(qiáng)調(diào)社會化的重要性和生活經(jīng)歷的優(yōu)先性，超過了強(qiáng)調(diào)社會類別和社會規(guī)范的理性主題化，試圖把海德格爾的存在第一主題和傳統(tǒng)的社會科學(xué)方法相結(jié)合，給我們提供了一個象征支配的模式。這種模式的基礎(chǔ)是無意識個性傾向，它是通過參與日常交往而不是對理性主題的認(rèn)識過程經(jīng)反復(fù)灌輸形成的。吉登斯（Anrhonry.Giddens）的結(jié)構(gòu)理論觀點(diǎn)認(rèn)為社會代理（socialagents）和社會結(jié)構(gòu)代表著一個在時空上組織好的再生產(chǎn)過程，由此社會為其成員的社會生活提供組織資源，同時反過來社會成員又利用這些資源進(jìn)行再生產(chǎn)。社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特性既是可循環(huán)組織的實(shí)踐媒介又是其結(jié)果。他的“結(jié)構(gòu)二元性”（dualityofstructure）原則正好符合語言人類學(xué)家的觀點(diǎn)，就是并不把言語簡單地視作是代表語言獨(dú)立實(shí)在的媒介，而是現(xiàn)存的權(quán)力關(guān)系和依賴關(guān)系。吉登斯在其著作中，將“區(qū)域化”定義為“和社會實(shí)踐相關(guān)的時空區(qū)別”，這和從事言語和物質(zhì)資源分析的語言人類學(xué)家的工作密切相關(guān)。言語者在日常交際活動中使用的物質(zhì)資源包括已建環(huán)境和其他現(xiàn)存的人造品，像房屋這樣的居住環(huán)境就成為了一個典型的一天里進(jìn)行一系列交往的場所。關(guān)于空間，福柯在研討知識和權(quán)力的關(guān)系時用了社會思想的隱喻一說（metaphorofsocialthought）。為了理解知識從不是中性和總是一種權(quán)力形勢相關(guān)這個問題，?？陆ㄗh我們根據(jù)空間概念（spatialconcepts），諸如地區(qū)、領(lǐng)域，移植（implantation）、位移、換位來思考。一旦我們開始這樣做，我們將面對這些術(shù)語的政治和軍事內(nèi)涵。很快我們就會認(rèn)識到具有這樣的內(nèi)涵并不是偶然的，它們相當(dāng)于參照系，并告知我們怎樣在特定的制度中理解和使用語言。“話語”（discourse）這個術(shù)語的內(nèi)涵比“文本”（text）或言語行為要廣泛。話語是不僅借助言語而且也借助其他符號資源和實(shí)踐來組織知識的一種特別方法。廣義的“話語”對感興趣于語言和語境的研究者意義重大。假定話語包含著特殊語言運(yùn)用、特殊的言語行為、語序詞序，與參與架構(gòu)和特定的時空排列相聯(lián)系，那么言語者就能在有限的空間結(jié)構(gòu)和有限的時段里相互接近。對作為知識技術(shù)學(xué)的話語的強(qiáng)調(diào)，使我們認(rèn)識到語言在學(xué)校、醫(yī)院和監(jiān)獄這些機(jī)構(gòu)里的作用，并可用語言來控制社會成員的私生活，包括自我的概念、民族認(rèn)同和性別關(guān)系。此外，在研究交際的人文社會科學(xué)和人文學(xué)科中，社會語言學(xué)和語言人類學(xué)的關(guān)系最為密切。許多社會語言學(xué)家偏好定量研究法，并傾向于研究都市環(huán)境；而大多數(shù)語言人類學(xué)家偏好定性研究，并趨向于研究小規(guī)模社會。這兩門學(xué)科的不同和它們的發(fā)展史有關(guān)。20世紀(jì)初博厄斯和他的同事正式對語言人類學(xué)家界定后，這門學(xué)科成為了人類學(xué)的四門分支學(xué)科之一。社會語言學(xué)在20世紀(jì)50年代后期和60年代早期源于都市方言學(xué)。這兩門學(xué)科的接近在60~70年代，例如海姆斯就致力于通過把一切和研究語言與文化或語言與社會相關(guān)的東西聯(lián)系起來，試圖構(gòu)建一門以研究語言運(yùn)用為中心的跨學(xué)科科學(xué)。當(dāng)我們審視1964年海姆斯所編的論文集時，我們發(fā)現(xiàn)提到下面一些學(xué)科：社會語言學(xué)、民俗學(xué)、交際社會語言學(xué)、比校社會語言學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)和族群科學(xué)、歷史語言學(xué)、定量社會語言學(xué)。社會語言學(xué)關(guān)注言語社區(qū)，并把這視作調(diào)查語言運(yùn)用中個體變異的參考點(diǎn)。像對“洋涇浜”和克里奧爾語以及語言社會變體的研究，都已經(jīng)證明這是豐富的實(shí)驗領(lǐng)域。另外在語言與性別、言語行為、雙語現(xiàn)象和話語研究方面，社會語言學(xué)家越來越經(jīng)常與語言人類學(xué)家共同進(jìn)行研究。但與此同時，文化概論的重要性使語言人類學(xué)的研究明顯區(qū)別于社會語言學(xué)研究。語言人類學(xué)的研究視野使許多理論方法更加獨(dú)具特色。第一節(jié)、語言的本質(zhì)與功能語言（language）是人類特有的一種符號系統(tǒng)。當(dāng)作用于人與人的關(guān)系的時候，它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)作用于人和客觀世界的關(guān)系的時候，它是認(rèn)知事物的工具；當(dāng)作用于文化的時候，它是文化信息的載體。人的語言有4個特點(diǎn)：①可分離性，②可組織性，③理智性，④可繼承性。其中最重要的是可分離性和理智性。沒有可分離體，就沒有可能按規(guī)則組成大大小小的語言單位。沒有人的理智，就不能既有應(yīng)用規(guī)則，又有選擇符號的自由，使語言成為一個開放性的、能表示各種思想感情的符號系統(tǒng)。一、語言的發(fā)生中國古代語文學(xué)家（如許慎）認(rèn)為：人先要認(rèn)知世界，然后獲得語言文字的資源；人對事物命名，這就有字。字是形和聲相結(jié)合的，能獨(dú)立滋生，于是從有限的物像產(chǎn)生無限的字。隨著人類的進(jìn)化，發(fā)音器官逐漸完善，清晰的語言成為可能。隨著復(fù)雜工具的發(fā)明，出現(xiàn)了群體勞動，也出現(xiàn)了用語言指揮群體勞動的社會現(xiàn)象。隨著火的發(fā)明，部落增多，部落之間的信息交流促進(jìn)了語言的發(fā)展。一切生物都有某種心智，心智是在漫長的歷史時期里發(fā)展的，大體上可以分4個階段：①簡單反射階段，如射向眼睛的光線逐漸增強(qiáng)，瞳孔就逐漸收縮，這不受意志的影響。②條件反射階段。巴甫洛夫的著名實(shí)驗表明，不用具體事物（食物），只用符號（鈴聲），也能使狗流出唾液，其條件是過去每次給食時都有鈴聲伴隨。③工具階段，如黑猩猩的手夠不著香蕉，能用棍子把香蕉打下來，表明對外部世界有了一定的控制能力。④符號階段，即使用語言符號對外部世界進(jìn)行控制，這只有人才能做到。經(jīng)過精心訓(xùn)練的黑猩猩，只能使用幾個語言符號，只有人能夠用有限的符號表達(dá)無限的思想，治理外部世界。人類是什么時候才進(jìn)入第4階段的呢？據(jù)出土化石推測，人類進(jìn)化過程如下：①手巧的人，即能使用工具的人，生存于180萬～240萬年前；②直立的人，生存于30萬～150萬年前；③智慧的人，從30萬～10萬年前開始?？脊艑W(xué)家從后者的墓地里發(fā)現(xiàn)巨獸的骨化石，推測那時已有群體獵捕，需要語言來進(jìn)行指揮，這個時候的人開始有了語言?，F(xiàn)代語言學(xué)的語言系統(tǒng)觀念的確立，首先應(yīng)歸功于F．de索緒爾。索緒爾的組合和聚合觀念，形象地說明了語言的系統(tǒng)性。用圖形表示：如以x、y、z代表句子的主要成分，那末x→y→z是組合關(guān)系，X1、X2、…、Xn是聚合關(guān)系。索緒爾這一理論不僅適用于語法，也適用于語音和詞匯。從1916年開始，經(jīng)過50年的時間，他的理論終于得到后代學(xué)者越來越深的理解和越來越廣的應(yīng)用。二、語言的本質(zhì)與功能1、語言的社會性語言是一種社會現(xiàn)象，這表現(xiàn)在語言作為人們的交際、交流思想的工具而服務(wù)于社會。語言是人們傳授經(jīng)驗，認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的有力工具。語言是人類思維的工具，人類通過語言，進(jìn)行思維。沒有社會成員之間的共同語言，社會便會停止生產(chǎn)，便會崩潰，便會無法繼續(xù)存在。從語言對于社會作用來說，語言也是一種社會現(xiàn)象。語言的行為受到人的大腦的正常的生理作用的支配。大腦皮質(zhì)的正常行為，是思維和說話的必要條件。語言的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會，語言的存在和死亡是由社會條件來決定的。有聲語言在人類歷史上是幫助人們脫出動物界，結(jié)成社會、發(fā)展自己的思維、組織社會生產(chǎn)、同自然力量作勝利的斗爭并取得我們今天的進(jìn)步力量之一。2、語言不是上層建筑社會現(xiàn)象一般不屬于基礎(chǔ)，就屬于上層建筑。但語言這種社會現(xiàn)象，不同于一般的社會現(xiàn)象。它既不屬于基礎(chǔ)，又不屬于上層建筑，它是一種特殊的社會現(xiàn)象。上層建筑的專門特點(diǎn)是以社會的政治、法律、美學(xué)等各種觀念為社會服務(wù)，并為社會創(chuàng)造各種相適應(yīng)的制度。語言沒有這些特點(diǎn)。語言的專門特點(diǎn)是：語言是作為人們交際的工具、作為社會中交流思想的工具為社會服務(wù)的，這個工具使人們能夠互相了解并調(diào)整他們在人類活動的一切范圍中的共同工作。3、語言的全民性人類社會里有語言和階級習(xí)慣語。階級習(xí)慣語是有階級特點(diǎn)的，但我們不能因此就說語言是有階級性的。語言的本質(zhì)是社會的。它是全民的交際工具，在人類社會發(fā)展的一切階級上，始終是全民的。說語言有階級性，至少犯了兩個錯誤：（1）他們把語言和上層建筑混為一談。上層建筑在階級社會里是有階級性的，因此他們就說語言是有階級性的。（2）他們把階級斗爭看成社會分裂，當(dāng)成兩個敵對階級之間斬斷一切聯(lián)系。他們認(rèn)為社會分離了，就不需要有統(tǒng)一的語言，有的只是階級語言。當(dāng)然，這種看法是不正確的。從語言的本質(zhì)看，階級習(xí)慣語不能算為語言。從語言的基礎(chǔ)看，階級習(xí)慣語也不能算為語言。文化是有階級性的，而語言永遠(yuǎn)是沒有階級性的。4、語言的符號性語言是一種符號。語言符號是能指和所指的結(jié)合物。符號表示整體，用能指和所指分別替代聲音形象和概念。語言符號有兩個十分重要的特征，即符號的任意性和能指的線條性。除此之外，語言符號還有不變性和可變性的特征。索緒爾認(rèn)為能指的聲音形象是心理的印象。我們認(rèn)為，聲音形象即語言，是物質(zhì)的。語言符號有這“自然物質(zhì)”做它的材料，才能充當(dāng)人們的交際工具，才是社會的。語言是一種符號系統(tǒng)。每一個符號都依賴系統(tǒng)而存在，它的價值受系統(tǒng)的制約。5、語言與思維語言是交際的工具，又是思維的工具。但實(shí)際功能是主要的。思維是人腦的產(chǎn)物。它反映客觀現(xiàn)實(shí)，是物質(zhì)在人腦中的反映。思維和語言一樣，不是上層建筑，沒有階級性。它的產(chǎn)生和發(fā)展同社會階級、社會制度無關(guān)。思維是反映事物的一般特性及發(fā)現(xiàn)事物間有規(guī)律的聯(lián)系和關(guān)系的一種過程。思維作為一個過程來說，是沒有階級性的。思維和思想不同。思維是思想形成的過程，就是動腦筋進(jìn)行思考；思想是思維活動的結(jié)果，也就是動腦筋思考的結(jié)果。思想是社會存在的反映，這種反映表明著人們與其周圍世界的關(guān)系。在階級社會里，思想始終具有階級性，它反映了社會階級的物質(zhì)利益。思維可以分為形象思維和抽象思維兩個階段。形象思維是思維的初級階段，是人和動物所共有的。抽象思維是思維的高級階級，必須有言語的參加。語言和思維的關(guān)系是辯證的統(tǒng)一。沒有語言，就沒有思維；沒有思維，也就沒有語言。任意把語言和思維割裂開來，或者把語言和思維等同起來，這些都是對真理的歪曲。6、語言的基礎(chǔ)和體系詞匯中的基本詞匯和語法構(gòu)造是語言的基礎(chǔ)，是語言中最重要的東西。沒有基本詞匯和語法構(gòu)造，任何語言都是不存在的?；驹~匯是語言詞匯的基礎(chǔ)。語言的語音、詞匯和語法構(gòu)造這三部分都是各自成體系的。它們之間互相聯(lián)系，互相協(xié)調(diào)、互相制約、構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。語言是一個體系。我們對語言作科學(xué)的研究，必須把語言作為一個體系，把語言的各種現(xiàn)象看作是互相聯(lián)系著的，從而找出它們之間的內(nèi)在規(guī)律來。第二節(jié)語言與言語LanguageandSpeech“言語”（speech）是人們進(jìn)行交際的一種特殊形式，是語言在交際過程中的具體運(yùn)用。漢語是一種語言，我們運(yùn)用漢語說出來的話，就是言語。說出聲來的言語叫做外部言語，只有發(fā)音動作而不說出聲來的言語叫做內(nèi)部言語。內(nèi)部言語的特點(diǎn)在于發(fā)音是隱蔽的。外部言語和內(nèi)部言語的結(jié)構(gòu)也不一定完全相同。外部言語是一種對別人的言語，內(nèi)部言語則是一種對自己的言語。由內(nèi)部言語轉(zhuǎn)移到外部言語，就需要改造表現(xiàn)思想的言語的表達(dá)方式。言語是在交際和思維過程中的具體運(yùn)用。語言與思維的關(guān)系，具體些說，這就言語與思維的關(guān)系。內(nèi)部言語是思維的工具。外部言語是人與人之間的交際工具。一、語言、言語及其形成：語言是從言語中概括出來的社會所公認(rèn)的詞語和規(guī)則的總和。言語是個人說的行為和結(jié)果。言語有兩個形式：外部言語和內(nèi)部言語。外部言語是指說出來的（或?qū)懗鰜淼模┛墒谷烁兄脑?，?nèi)部言語是指沒有說出來的話。它們是運(yùn)用語言的過程和結(jié)果，但二者還有區(qū)別的。二、語言和言語的區(qū)別與聯(lián)系，言語具有個人特點(diǎn)，每個人的言語，在發(fā)音、用詞、造句方面都有某些個人特點(diǎn)；語言是屬于社會的，它的詞語和規(guī)則都是社會所公認(rèn)的，沒有任何個人特點(diǎn)。這是二者的主要區(qū)別。至于聯(lián)系可從兩方面來說。一方面，語言是從言語中概括出來的詞語和規(guī)則的總和，語言存在于言語之中，言語是語言存在的形式，沒有言語，就無所謂語言。另一方面，言語是說的行為和結(jié)果，它總是以語言為活動基礎(chǔ)的，語言在言語中起著規(guī)范作用。第三節(jié)符號與語言SignandLanguage語言是一種符號。語言符號是能指和所指的結(jié)合物。符號(sign)表示整體，用能指和所指分別替代聲音形象和概念。語言符號有兩個十分重要的特征，即符號的任意性和能指的線條性。除此之外，語言符號還有不變性和可變性的特征。索緒爾認(rèn)為能指的聲音形象是心理的印象。我們認(rèn)為，聲音形象即語言，是物質(zhì)的。語言符號有這“自然物質(zhì)”做它的材料，才能充當(dāng)人們的交際工具，才是社會的。語言是一種符號系統(tǒng)。每一個符號都依賴系統(tǒng)而存在，它的價值受系統(tǒng)的制約。符號在語言和語義理論中的定義是能指（用來表示的成分）、所指和一定語境或背景的關(guān)系。符號因能指與所指的不同關(guān)系而有指示符號、圖像符號和象征符號等不同的類型。指示符號的能指與所指的關(guān)系是客觀存在的，而圖像符號和象征符號的能指和所指的關(guān)系卻是約定俗成的，如文字、語詞等。在語言學(xué)里，詞和句子一般被認(rèn)為是所代表的事物的符號，例如英語的cow代表現(xiàn)實(shí)世界的一個動物。一個詞不是直接指一個實(shí)物，而是指與這個實(shí)物相聯(lián)系的抽象概念。例如cow并不是直接指那能生小牛、能擠奶的有角動物，而是指“母?！边@個抽象概念，圖示如下：“母牛”這個抽象概念實(shí)物（母牛）詞（符號）cow實(shí)物（母牛）一、符號與語言符號在認(rèn)識活動中，人們常常用甲事物代表乙事物，這代表乙事物的甲事物就是乙事物的符號，即符號是事物的代表，是指代他事物的標(biāo)記。符號的種類繁多，有聽覺符號、視覺符號、觸覺符號。每個符號都由內(nèi)容和形式兩部分結(jié)合而成。語言符號是一種聽覺符號系統(tǒng)，它的形式是語音，內(nèi)容是語義。二、語言符號的特點(diǎn)語言符號有兩個主要特點(diǎn)；任意性、線條性。語言符號是語音與語義的結(jié)合體。音和義的結(jié)合是任意的，它們之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，就是說，它們的結(jié)合是不可論證的，完全是使用語言符號的社會自然形成的習(xí)慣。這就是語言符號的任意性特點(diǎn)。線條性，是指在交際過程中，語言符號只能一個跟著一個依次出現(xiàn)，隨著時間的推移而逐漸延伸，絕不能在同一時間里說出兩個語言符號。符號跟它所代表的事物之間沒有必然的聯(lián)系，這是所有符號的共同點(diǎn)，當(dāng)然也是語言符號跟其他符號的共同點(diǎn)。此外，它們之間還有些重要的區(qū)別。首先，語言是隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，語言中的一切都是在它的運(yùn)用過程中逐漸地建立起來的，別的符號都是在語言的基礎(chǔ)上，由人們經(jīng)過一定程序創(chuàng)制的，是人工符號。人們可以根據(jù)需要創(chuàng)制或者修改或者廢除任何一種人工符號，但不能創(chuàng)制或者修改或者廢除任何一種語言。其次，人工符號一般都是封閉的系統(tǒng)，都是為了完成某些特殊任務(wù)而創(chuàng)制的，活動范圍大都比較窄，例如，交叉路口的信號燈，只是由三個符號（紅燈、綠燈、黃燈）構(gòu)成的簡單的系統(tǒng)，使用范圍只限于在路口指揮交通。而語言則是一個開放的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)不但因客觀需要不斷產(chǎn)生新的成員，而且活動范圍幾乎是無限的。因而在所有的符號中語言符號最復(fù)雜，活動范圍最大。三、語言符號的組合關(guān)系和聚合關(guān)系可以就詞和詞組合而成語言結(jié)構(gòu)來說明語言符號的組合關(guān)系和聚合關(guān)系。在語言結(jié)構(gòu)的同一層級上組合起來的各個單位之間所形成的關(guān)系，是組合關(guān)系。組合關(guān)系由編結(jié)而成。在語言結(jié)構(gòu)的某一環(huán)節(jié)能夠相互替換、具有某種相同作用的各個單位之間所形成的關(guān)系，是聚合關(guān)系。聚合關(guān)系由分類而成。第四節(jié)喬姆斯基的語言觀一、喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成模式N.喬姆斯基這一理論在1957年提出的時候，曾被認(rèn)為是語言學(xué)界的革命。在他之前，語言學(xué)家致力于構(gòu)擬語言的結(jié)構(gòu)或縱論語言的功能。喬姆斯基認(rèn)為，構(gòu)擬和縱論并不重要，重要的是如何解釋人能說出那么多的各不相同的句子。他把句子的生成性看作語言最大的特點(diǎn)，而語言學(xué)家的首要任務(wù)即是解釋這一奇妙而復(fù)雜的生成現(xiàn)象。為此，他創(chuàng)造了句子的“基礎(chǔ)部分”的概念。由基礎(chǔ)進(jìn)入基層結(jié)構(gòu)，經(jīng)過轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為表層結(jié)構(gòu)，即言語。1957年后，他曾多次修改自己的理論。1982年他所擬的圖式如下：二、喬姆斯基的語言觀在探討語言的本質(zhì)時，美國語言學(xué)家喬姆斯基（NoamChomsky）的理論不但作為語法理論聞名學(xué)術(shù)界，而且對語言本質(zhì)的說明也有其獨(dú)特的見解。他認(rèn)為，人類語言的語法雖然各不相同，但在其深層隱含著相同的結(jié)構(gòu)。他把通過語音形式表現(xiàn)出來的人類語言的不同語法結(jié)構(gòu)叫做“表層結(jié)構(gòu)”（surfacestructure），而把不能直接從線性的語音序列中看出來的內(nèi)在語法結(jié)構(gòu)叫做“深層結(jié)構(gòu)”（deepstructure）。喬姆斯基指出，所有人類語言都有相同的深層結(jié)構(gòu)，正是有了這種結(jié)構(gòu)，人類才能夠?qū)W習(xí)語言，而且只有人類才具有學(xué)習(xí)語言的能力。他把這種人類共同的深層結(jié)構(gòu)又叫做“普遍語法”（universalgrammar）。由于人類天生就具備了理解這種普遍語法的能力，所以在幼兒時期就把自己生長地區(qū)的語言作為素材，能夠輕而易舉地學(xué)習(xí)和掌握其他的語法。這種人類通過學(xué)習(xí)而掌握的語法，喬姆斯基叫做“生成語法”（generativegrammar）。喬姆斯基基于上述概念所提出的“轉(zhuǎn)換生成語法”（transformational-generativegrammar）的理論，在20世紀(jì)50年代初創(chuàng)時曾風(fēng)靡一時，它是近40年來語言學(xué)界最有影響的一種理論。他的這個理論，與以往的結(jié)構(gòu)語言學(xué)對語言的語音形式所表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)（即喬姆斯基所謂的“表層結(jié)構(gòu)”）所進(jìn)行的分析不同，他從人類的語言能力（Competence）和語言的本質(zhì)上探討了語言的內(nèi)在規(guī)律（即所謂的“深層結(jié)構(gòu)”）。喬姆斯基指出，語言分析的目的是發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在能力中的普遍性和規(guī)則性的東西。人的這種能力，是一種理解和生成新的合乎語法的句子的能力。比如一個說漢語的人，可以聽懂每一句符合漢語語法規(guī)則的句子，包括他從來沒有聽過的話。同樣可以根據(jù)不同的交際需要，說出各種句子來，包括他自己或他人從未說過的話。人的這種“創(chuàng)造性”，正是人類所具有的內(nèi)在的語言能力的體現(xiàn)?？傊?，在喬姆斯基看來，語言是說本族語的人理解和構(gòu)成合乎語法句子的先天能力，是在某一時期內(nèi)說出的實(shí)際話語。第五節(jié)語言與溝通LanguageandCommunication交流溝通(communication)本身就是一項社會心理活動。只有從組織語言的心理出發(fā)，才有可能從內(nèi)部深刻地洞察交流中的障礙，使人們更好地了解自己與他人并達(dá)到更高層次的交流溝通。人們都必定生活在一定的文化世界中，語言和語言行為必定暗含了那個文化世界的規(guī)范。也就是說，人的語言交往和人的其他方面一樣，都有文化的投影，都要遵從一定的文化模式。有效的溝通是一種可以不斷的技巧，它需要有意識地去實(shí)踐，并在實(shí)踐中勤思考，在交流中既要坦城、直率，又不要使問題簡單化。應(yīng)互相尊重，我們要贏得別人的尊重與配合，同時才能得到別人對自己的尊重。溝通是雙向的，你在得到的同時也要給予。影響人們交流的因素是多種多樣的，這些因素有時會單個發(fā)生作用，而有時候是幾個或多個因素共同發(fā)生作用。我們之間的交流處處受阻都源于我們身上所具有的被不同文化塑造的不同特質(zhì)，那些瑣碎的經(jīng)歷無不證明了我們之間有著溝通的最大阻礙：文化背景。當(dāng)客觀環(huán)境已經(jīng)允許男女可以在一起交流溝通并且開懷大笑時，性別已經(jīng)不再影響交流與溝通了。排在最前面的有“語言差異”、“文化背景”、“生活環(huán)境”等，這些原因注重的是表達(dá)的內(nèi)容，和排在最末的“性別”正好相反，當(dāng)社會在進(jìn)步時，人們在交流溝通的過程中更注意的是說話者所表達(dá)的內(nèi)容而不再關(guān)心說話者本身了?！敖煺叱啵吆凇闭f的就是環(huán)境對人的影響。生活在不同的背景下，感受著不同的文化熏陶，人與人可能會有很大的差別。文化、生活差異總是使人類在相處中很難進(jìn)行溝通與交流。對于語言差異，首先是不同語言之間的差異；其次是同一語言中的地區(qū)差異，即方言之間的差異；第三，就是相同環(huán)境下的人對同一詞匯理解的差異。共同的話題是營造溝通良好氣氛的必要因素之一，也是雙方深入交流的動力催化劑。我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，共同話題是誘導(dǎo)訪談對象多說多議的重要原因。不同的環(huán)境造成了不同的文化，使不同環(huán)境下生長的人具有不同的文化特質(zhì)，來自不同文化環(huán)境的人們在相互交流時就會產(chǎn)生障礙，而這些障礙則表現(xiàn)出很多形式?！敖涣?、溝通”是一個廣義化的概念，在很多人性化的說法中，它包含了人與動物之間的或動物與動物之間的聲音，信息的傳遞，同時它還是一個非常多元化的過程，特別是人與人之間的交流。它是一個多重因素綜合作用的結(jié)果，其中語言、文化背景、價值觀念、心理因素等其中的每一項都可能成為溝通中的關(guān)鍵因素。個案1：在一次“你認(rèn)為影響交流、溝通的障礙是什么？”的測試中，有100份問卷，半數(shù)以上同學(xué)都認(rèn)為語言差異是影響交流、溝通的主要困難，而把文化背景、生活環(huán)境、心理因素、思維方式等因素排到了后面。由此可見語言在日常交流中的重要作用。其實(shí)，對于人類的交流來說，語言雖不是唯一的工具、但也是最重要的工具了。美國著名的語言學(xué)家、人類學(xué)家薩丕爾說：“語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和愿望的方法（工具）”。可以說，語言作為“一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)”它的交際和傳遞知識以及思維和記憶的功能，是眾所周知的。語言是一種交際工具，同時也是一種思維模式和文化實(shí)踐。而且語言本來就是存在于文化中的，對語言的學(xué)習(xí)、掌握勢必對各種不同的文化背景、價值模式也有所了解。所以說語言捎帶了一部分文化。但語言并不只是人類唯一的交際工具，比如文字等其它符號以及手勢、表情等在特定場合下，也能發(fā)揮一定的功能。實(shí)際上，社會交際常常混合了語言和非語言兩種工具。當(dāng)一個人講話時，除了發(fā)出分音節(jié)的有聲語言（即verbalcommunication）之外，常常伴隨著手勢（也叫“手勢語言”，或歸入“非語言交際”nonverbalcommunication那一類），還有眼色（也叫做“眼睛語言”，是“非語言交際”的一種），還有面部表情（也屬于“非語言交際”那一類），也許還伴隨著身體動作（叫做“體態(tài)語言”），也可以歸入“非語言交際”那一類。有研究者把其分為三種類型：無聲的動姿，無聲的靜姿和人發(fā)出的有聲而無固定語義的“類語言”（paralanguage）。但不管怎么說，非語言符號所表達(dá)的信息畢竟是有限的，它甚至只能在特定環(huán)境、特殊場合下使用，它無論怎么發(fā)展，都不可能取代語言和語言的書面形成——文字符號的運(yùn)用?；蛟S你會說，語言不通可以找翻譯或通過圖畫解決，但若對于專門跟那些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生活水平低下，持有完整的“本民族”語言的民族打交道的人類學(xué)家、社會學(xué)家來說，則是很不可能的，就算有會“雙方”語言的翻譯（“雙方”意為主體與客體），也是一件很麻煩的事情，存在很多困難。況且，翻譯要進(jìn)行雙邊的溝通，所使用的仍是語言。所以目前許多人類學(xué)者在做田野時，已有這樣的規(guī)定：學(xué)會使用其研究對象的語言。語言的普及使越來越多的人之間的交流越來越容易。但是，經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，人們生活水平的不斷提升，夜生活的豐富，已開始使人們生活方式和價值觀念發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的社區(qū)文化正在以驚人的速度消失。網(wǎng)絡(luò)的普及，使人們不再注重“面對面”的聲音交流，人與人之間交流的真誠也在慢慢的流失。英國“經(jīng)濟(jì)鬼魂城鎮(zhèn)”的出現(xiàn)和中國“城市化”推進(jìn)過程中的一些現(xiàn)象正說明人與人之間的關(guān)系正趨于冷漠，人與人之間正面的交流、溝通減少。信息時代的到來使人與人之間的交流、溝通正在以另一種形式——網(wǎng)絡(luò)文字的形成上演。語言以另一種形式給人們提供了交流的方式，語言以文字的形式在現(xiàn)代人的交流中起著首要的作用，但我們并不否認(rèn)其它因素的作用。當(dāng)你面對別人時，你能確保你們能很好地溝通，毫無困難嗎？其實(shí)任何人都會面臨著這樣的問題，我們無法和任何人進(jìn)行毫無障礙的交流、溝通，即便是青梅竹馬的親密朋友或共同生活的家人也不例外。在調(diào)查中，共收回答卷100份，沒有一份認(rèn)為自己的交流、溝通不存在困難。在答卷中大家一共提出了21類影響交流的因素，其中排前三位的是語言差異、文化背景（生活環(huán)境）和詞不達(dá)意，其比例分別達(dá)到了46.67%、35.56%和26.67%。如果我們將語言差異的內(nèi)涵和外延擴(kuò)大一點(diǎn)，實(shí)際上我們可以將這三類因素都統(tǒng)歸于語言差異之下，也就是說，影響交流、溝通的最大困難是語言差異。對于語言差異，我認(rèn)為可以從三個方面來看，首先是不同語言之間的差異，這是顯而易見的。對于一個從未學(xué)習(xí)過外語的中國人而言，除了一些很有限的“身體語言”之外，是難以與外國人溝通的。即使對外語有一定掌握，要想溝通無困難也是比較麻煩的。翻開任何一本英漢字典，我們可以發(fā)現(xiàn)，有許多意思相近的詞匯在漢語中相對應(yīng)的只有一個解釋，比如，action和activity都有“活動”之意，但二者在英語中是有一定差別的，只有那些少數(shù)的能用“英語思維”進(jìn)行思考的人也許才能明確區(qū)分這樣的詞匯之間的細(xì)微差異并靈活用之。這樣的差異帶來的困難不難理解，也是最表面的影響。語言差異的第二個層次是同一語言中的地區(qū)差異，也即方言之間的差異。隨著人口在地區(qū)間流動的加強(qiáng)，這樣的困擾也越明顯。在漢語中，一共有北方、吳、閩、湘、贛、客家、粵七大方言，不同方言之間的交流溝通無疑也是困難重重，即使在同一方言區(qū)內(nèi)，也還分有不同的次方言，如閩方言又有閩北、閩南兩大次方言，同屬北方方言區(qū)的各省方言也各有特色，僅四川一省就又細(xì)分有灌赤等七個片區(qū)，雖然同一方言區(qū)內(nèi)的各次方言在大體上的溝通無甚困難，但某地區(qū)的特有方言詞匯卻根本無法用另一方言作表達(dá)，不光找不著替代詞匯，對詞義的解說看來也是不可能的，例如，昆明方言中的“煩瞇日眼”，在昆明話語境的交流中能夠較為恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，但當(dāng)我們想用四川話或普通話來解釋的時候卻發(fā)現(xiàn)這是何其困難。在不同省份的方言中，連豌豆、蠶豆、紅薯、白薯這樣的名詞也是指代的不同物體。如果事先不弄清楚或運(yùn)用時表達(dá)不全面，無疑是會引起誤解的。語言差異的第三個層次，是最容易被人忽略卻又是最根本的一個層次，就是相同環(huán)境下的人對同一詞匯理解的差異，我們可以把詞不達(dá)意列入這一層次來考慮。由于詞匯是固定不變的，而人的思維又帶有極強(qiáng)主觀性，這樣就會導(dǎo)致人們對同一詞匯會有不同的理解，于是，交流發(fā)生困難就是再所難免了。也許，這一困難在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究過程中表現(xiàn)得較為明顯，因為它要求一定的嚴(yán)謹(jǐn)性。以人類學(xué)學(xué)科為例，在論述人類文化產(chǎn)生、發(fā)展的問題中，有一理論學(xué)派被稱為“環(huán)境決定論”，而對于環(huán)境概念的不同理解，使得我們對字面上的“環(huán)境決定論”產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。如果把環(huán)境僅僅理解為自然環(huán)境的話，那“環(huán)境決論”就顯得過于絕對化了，但若將環(huán)境理解為除自然環(huán)境外還包括社會環(huán)境、人文環(huán)境的話，那“環(huán)境決定論”就可謂銅墻鐵壁，難以攻破了。對于人類學(xué)而言，“文化”是其主要研究對象，但是我們卻難以給文化下一個準(zhǔn)確的定義，讓所有人都認(rèn)同，這就充分體現(xiàn)出了語言在表達(dá)上的缺陷。這樣的缺陷隨處可見，在本文前面我就不得不在身體語言上加一引號，因為對語言的界定也是不甚明了的。?？绿岢隽嗽捳Z權(quán)力的理論，也許，話語的權(quán)利正是得自于語言的這一缺陷，我們在語言理解差異的張力中獲得了這樣的權(quán)力。人與人之間的溝通是可能的，但是要想使溝通無困難，這一點(diǎn)似乎永難辦到。我們只能盡量減少溝通的困難，而不能奢望無障礙的溝通，我們的溝通必須借助于語言這一媒介。附：問卷表你認(rèn)為影響交流、溝通的障礙是什么？（100份問卷）排序內(nèi)容人數(shù)比率（%）1語言差異47472文化背景、生活環(huán)境36363詞不達(dá)意27274心理2020性格20205思維方式1111共同話題1111知識面11116年齡997心情778陌生感44地位44幽默感44對象44語言流利度44語境449氣氛22價值取向22相處方式22介詞、代詞省略不當(dāng)22性別22第六節(jié)語言與文化LanguageandCulture語言是伴隨人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。它比民族的歷史要長得多。在一切社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象中，只有語言和遺傳代碼是人類從祖先傳給后代的兩種最基本的信息。然而我們今天談?wù)摗⒀芯康恼Z言又無一不是民